00357 - Vicarious Trauma dalam Perspektif Psikologi Islam: Sintesis Konseptual dan Strategi Pencegahan bagi Profesional Muslim

Artikel ini menyajikan sintesis konseptual tentang vicarious trauma (VT) dalam kerangka psikologi Islam. VT dipahami sebagai distres psikologis tidak langsung yang beririsan dengan secondary traumatic stress (STS) dan compassion fatigue (CF), yang muncul akibat paparan narasi trauma orang lain secara berkelanjutan dalam konteks hubungan profesional. Melalui tinjauan literatur psikologi pertolongan dan psikologi Islam, artikel ini mengidentifikasi mekanisme psikologis VT, faktor risiko dan protektif, serta strategi pencegahan dan pemulihan yang relevan bagi profesional Muslim. Temuan sintesis menunjukkan bahwa psikologi Islam—yang memandang manusia sebagai entitas psikospiritual—menawarkan dua poros pencegahan VT: persiapan mental-emosional dan persiapan spiritual yang dilakukan secara harian serta terstruktur sebelum, selama, dan sesudah sesi konseling. Nilai-nilai resiliensi Islam seperti sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, dan tawbah, serta praktik ibadah seperti salat, dzikir, dan doa, diposisikan sebagai strategi koping spiritual-psikologis yang dapat diintegrasikan dengan pendekatan psikoterapi berbasis bukti seperti CBT berorientasi Islam. Artikel ini juga menegaskan bahwa pencegahan VT memerlukan desain praktik profesional yang etis, kompeten, dan berbasis informed consent.

Kata kunci: vicarious trauma, secondary traumatic stress, psikologi Islam, resiliensi Islam, pedoman psikospiritual

Abstract

This article presents a conceptual synthesis of vicarious trauma (VT) within the framework of Islamic psychology. VT is understood as indirect psychological distress, overlapping with secondary traumatic stress (STS) and compassion fatigue (CF), arising from prolonged exposure to others' trauma narratives in professional helping relationships. Through a review of helping psychology and Islamic psychology literature, this article identifies the psychological mechanisms of VT, its risk and protective factors, and relevant prevention and recovery strategies for Muslim professionals. The synthesis findings indicate that Islamic psychology—which views human beings as psychospiritual entities—offers two axes of VT prevention: mental-emotional preparation and spiritual preparation, practiced daily and structured before, during, and after counseling sessions. Islamic resilience values such as sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, and tawbah, along with worship practices such as prayer (salat), remembrance (dhikr), and supplication (du'a), are positioned as spiritual-psychological coping strategies that can be integrated with evidence-based psychotherapy approaches such as Islam-oriented CBT. This article further asserts that VT prevention requires ethical, competent, and informed-consent-based professional practice design.

Keywords: vicarious trauma, secondary traumatic stress, Islamic psychology, Islamic resilience, psychospiritual guidelines

1. Pendahuluan

Profesional di bidang pertolongan—konselor, psikolog, pekerja sosial, dan tenaga kesehatan jiwa—menjalankan peran yang secara inheren menempatkan mereka dalam posisi sebagai penyimak narasi penderitaan dan trauma orang lain. Posisi ini, meskipun mulia secara etis dan profesional, membawa konsekuensi psikologis yang tidak dapat diabaikan. Salah satu konsekuensi tersebut adalah vicarious trauma (VT), yakni transformasi negatif dalam pandangan dunia dan diri sendiri yang dialami oleh profesional yang terpapar pada kisah trauma klien mereka.

Dalam dekade terakhir, perhatian terhadap kesejahteraan psikologis profesional penolong semakin meningkat, termasuk dalam konteks komunitas Muslim dan kerangka psikologi Islam. Hal ini relevan mengingat meningkatnya kebutuhan layanan kesehatan jiwa di berbagai wilayah dengan populasi Muslim yang besar, termasuk dalam situasi pascabencana, konflik, dan pandemi. Namun, literatur yang secara khusus membahas VT dalam perspektif psikologi Islam masih terbatas dan memerlukan sintesis yang sistematis.

Artikel ini bertujuan untuk: (1) mendefinisikan VT dan relasinya dengan konsep-konsep yang berdekatan seperti STS dan CF; (2) mengidentifikasi mekanisme psikologis dan faktor risiko VT; (3) memaparkan kerangka psikologi Islam yang relevan untuk memahami dan menangani VT; serta (4) menyusun model sintesis pencegahan dan pemulihan VT bagi profesional Muslim berdasarkan integrasi literatur psikologi pertolongan dan psikologi Islam.

2. Definisi Vicarious Trauma dan Kedekatannya dengan Secondary Traumatic Stress

Dalam literatur psikologi pertolongan, vicarious trauma (VT) dipahami sebagai bentuk "trauma tidak langsung" yang dapat muncul ketika profesional terpapar kisah, gambaran, dan detail pengalaman traumatis orang lain—misalnya klien—secara secondhand (Azam et al., 2023; Winings, 2021). Kerangka ini berdekatan dengan secondary traumatic stress (STS), yang dirumuskan sebagai distres emosional yang timbul karena penderitaan orang lain (S.M.H.S.A. et al., 2023), dan juga dapat disebut sebagai "secondary trauma" atau "vicarious trauma" dalam sebagian tulisan (Azam et al., 2023; Roseline et al., 2023).

Karena itu, istilah VT, STS, dan compassion fatigue (CF) sering berada dalam satu keluarga konsep yang sama-sama berangkat dari paparan profesional terhadap penderitaan dan trauma orang lain, meskipun ada nuansa konseptual yang berbeda di antara istilah-istilah tersebut (Azam et al., 2023; Naeem, 2019).

Definisi yang menempatkan VT sebagai "transformasi negatif dalam pandangan dunia dan diri sendiri akibat paparan kisah trauma klien" beririsan dengan penekanan literatur tentang adanya efek emosional dan mental dari paparan tidak langsung terhadap trauma (Azam et al., 2023; S.M.H.S.A. et al., 2023; Winings, 2021). Namun, sumber-sumber yang tersedia tidak secara eksplisit mengoperasionalisasikan frasa "transformasi pandangan dunia" khusus pada profesional; yang ditegaskan adalah efek fisiologis, emosional, dan mental dari paparan tidak langsung (Winings, 2021), distres emosional karena penderitaan orang lain (S.M.H.S.A. et al., 2023), serta konseptualisasi perubahan kognisi dan suasana hati sebagai klaster gejala pada PTSD pada korban trauma (Theisen-Womersley, 2021).

Dengan demikian, gagasan "perubahan kognisi" dapat ditempatkan secara hati-hati sebagai kemungkinan konseptual yang sejalan dengan literatur trauma lebih luas, tetapi klaim spesifik "transformasi pandangan dunia pada profesional" tidak dipastikan secara langsung oleh kutipan-kutipan yang tersedia (Azam et al., 2023; Theisen-Womersley, 2021; Winings, 2021).

3. Diferensiasi VT, STS, dan Compassion Fatigue: Konsensus dan Perbedaan Istilah

Beberapa rujukan memperlakukan VT dan STS sebagai istilah yang dipakai bergantian untuk menunjuk trauma tidak langsung akibat paparan cerita atau gambaran traumatis (Azam et al., 2023; Naeem, 2019). Akan tetapi, terdapat pembedaan penting: STS digambarkan lebih "akut" dan dapat muncul bahkan setelah satu interaksi interpersonal, sedangkan VT dipahami sebagai konsekuensi proses paparan yang lebih panjang (Azam et al., 2023). CF dipaparkan sangat dekat dengan STS dan sering dipakai pada profesi penolong yang merasa kewalahan oleh observasi dan perawatan kepada penyintas trauma, sehingga kapasitas dan ketertarikan untuk tetap menanggung penderitaan orang lain menurun (Azam et al., 2023).

Dengan kata lain, ada tumpang tindih terminologis, tetapi literatur juga menyediakan cara membedakan: STS bersifat akut, VT bersifat kumulatif, dan CF sering dipakai untuk konteks "kewalahan dan penurunan kapasitas empati" (Azam et al., 2023; Naeem, 2019).

Keterkaitan konsep-konsep tersebut dengan stres kerja dan kebutuhan merawat caregiver ditegaskan dalam tulisan lintas bidang pertolongan. Misalnya, dikemukakan bahwa bekerja dengan individu yang mengalami trauma meningkatkan risiko burnout, CF, dan VT (Naeem, 2019), dan dalam konteks spiritual counselling juga ditekankan bahaya compassion fatigue serta kebutuhan caring for the caregiver yang melampaui sekadar supervisi teknis (Elsdörfer, 2019). Ini memberi basis bahwa VT—baik dipahami sebagai STS maupun CF yang kumulatif—merupakan risiko profesional yang menuntut strategi pencegahan dan pemulihan yang sistematis (Azam et al., 2023; Elsdörfer, 2019; Naeem, 2019).

4. Mekanisme Psikologis: Empathy-Based Stress dan Faktor Kerja yang Memperbesar Risiko

Salah satu kerangka yang membantu memahami VT, STS, dan CF adalah Empathy-Based Stress Model (EBM) yang memetakan dinamika stres kerja ketika profesional secara rutin berhadapan dengan pengalaman distressing orang lain. Model ini mencakup CF, STS, dan vicarious traumatization dalam spektrum "strain" terkait kerja (Azam et al., 2023). Dalam konteks layanan pada populasi trauma, misalnya pengungsi, hambatan bahasa, agama, dan budaya dapat menjadi hambatan tambahan yang memperbesar beban terapis dan dapat meningkatkan risiko burnout, CF, dan VT (Naeem, 2019).

Literatur juga menggarisbawahi bahwa durasi paparan pada korban trauma dan faktor-faktor pekerjaan tertentu dapat memprediksi stres traumatik sekunder, walau temuan antara studi tidak selalu sejalan. Sebagai contoh, ada laporan prediktor "waktu bersama korban trauma" dan ada pula laporan tidak adanya asosiasi antara waktu coping strategy dan skor stres traumatik (Naeem, 2019). Nuansa ini penting: risiko VT tidak boleh direduksi menjadi satu faktor tunggal, melainkan perlu dilihat sebagai fenomena multi-determinan dalam ekologi kerja penolong (Azam et al., 2023; Naeem, 2019).

Dari sisi faktor protektif, regulasi emosi diposisikan sebagai kemampuan mengelola emosi ketika menghadapi situasi menekan dan dikaji sebagai faktor pelindung terhadap burnout, CF, dan pengalaman traumatik vikarius pada pekerja sosial yang membantu korban banjir (Azam et al., 2023). Walaupun penelitian ini bukan studi "psikologi Islam" secara langsung, temuan protektifnya relevan untuk disinergikan dengan pendekatan psikospiritual Islam yang juga menekankan kesiapan mental-emosional dan praktik harian yang menstabilkan diri (Azam et al., 2023; S.M.H.S.A. et al., 2023).

5. Landasan Psikologi Islam untuk Membaca VT: Manusia sebagai Fenomena Psikospiritual dan Kebutuhan Pendekatan Holistik

Kerangka psikologi Islam dalam sumber-sumber yang tersedia menekankan bahwa manusia tidak hanya dipahami dari aspek psikologis-sekuler, tetapi juga melibatkan dimensi spiritual. Karenanya, solusi problem psikologis dapat diposisikan sebagai upaya menjaga keseimbangan psikologis dan spiritual (Gumiandari et al., 2022; S.M.H.S.A. et al., 2023). Secara eksplisit, pengembangan pedoman psikospiritual untuk konselor tugas COVID-19 dibangun atas pertimbangan bahwa paparan narasi klien yang berkelanjutan dapat memunculkan masalah STS pada konselor, dan bahwa solusinya dipertimbangkan dari perspektif Islam yang menegaskan manusia juga tersusun dari aspek spiritual (S.M.H.S.A. et al., 2023).

Pada level definisional bidang, Islamic counselling ditempatkan dalam Islamic psychology yang memandang psikologi sebagai fenomena psikospiritual, dan dievaluasi melalui perubahan skor kecemasan dan depresi pada klien Muslim setelah beberapa sesi konseling (Rauf & Maynard, 2025). Arah besar ini konsisten dengan gerakan Islamization of psychology yang menegaskan fitrah (sacred nature) sebagai perspektif kunci dalam ilmu psikologi Islam (Trimulyaningsih & Nashori, 2022).

Dalam perspektif terapi, sumber lain menegaskan bahwa psikoterapi Islam dapat dipahami sebagai ikhtiar menyembuhkan problem mental dan psikiatrik, dan Al-Qur'an diposisikan memuat informasi tentang psikoterapi. Pendekatan agamis dipandang diperlukan untuk terapi dan mengembalikan kesehatan jiwa sekaligus dapat mendekatkan individu kepada Allah (Amiruddin, 2015). Walau rujukan ini tidak membahas VT secara spesifik, ia menyediakan "kerangka ontologis" untuk memaknai gangguan psikologis—termasuk gangguan akibat paparan penderitaan orang lain—sebagai kondisi yang memerlukan intervensi yang mempertimbangkan dimensi religius-spiritual di samping dimensi psikologis (Amiruddin, 2015; S.M.H.S.A. et al., 2023).

6. VT sebagai "Transformasi Negatif" dalam Lensa Psikologi Islam

6.1. Dari Paparan Narasi Trauma menuju Distres Profesional

Kasus konselor tugas COVID-19 memperlihatkan rantai mekanisme yang relevan: konselor tidak mengalami trauma secara langsung, tetapi terpapar narasi klien secara terus-menerus, yang dilaporkan berdampak pada stres emosional berupa STS (S.M.H.S.A. et al., 2023). Ini selaras dengan definisi STS sebagai distres emosional yang disebabkan oleh penderitaan orang lain (S.M.H.S.A. et al., 2023), dan dengan penjelasan umum bahwa paparan secondhand terhadap trauma orang lain dapat menghasilkan efek fisiologis, emosional, dan mental yang disebut sebagai secondary trauma (Winings, 2021).

Dalam terminologi yang merangkum, VT dan STS dapat dipahami sebagai konsekuensi psikologis dari "bearing witness" terhadap trauma orang lain yang terjadi berulang dan intens dalam konteks hubungan profesional (Azam et al., 2023; Winings, 2021).

6.2. Dimensi Kognitif dan "Makna" (termasuk Makna Religius)

Sumber yang disediakan tidak menyatakan secara langsung bahwa profesional mengalami "pergeseran pandangan dunia" sebagai definisi VT. Namun, literatur trauma yang disertakan menggambarkan bahwa pada PTSD terdapat klaster "negative alterations in cognition and mood" sebagai bagian dari konseptualisasi gejala (Theisen-Womersley, 2021). Selain itu, pada korban trauma, trauma dapat "mengguncang iman" dan membuat individu kehilangan harapan masa depan (Roseline et al., 2023).

Meski ini merupakan konteks korban, ia memberi petunjuk bahwa dimensi "makna" dan keyakinan—termasuk religius—dapat terdampak oleh pengalaman traumatik (Roseline et al., 2023; Theisen-Womersley, 2021). Secara klinis-konseptual, ini membuka ruang bagi psikologi Islam untuk menempatkan VT pada profesional bukan hanya sebagai kelelahan emosional, tetapi juga sebagai tantangan dalam menjaga stabilitas makna, nilai, dan spiritualitas saat terus-menerus menyimak penderitaan (Amiruddin, 2015; S.M.H.S.A. et al., 2023).

7. Strategi Pencegahan dan Pemulihan VT menurut Sintesis Psikologi Islam

7.1. Pedoman Psikospiritual Islam untuk Konselor: Struktur Before–During–After Session

Sumbangan paling langsung terhadap VT dan STS pada profesional dalam perspektif Islam adalah pedoman psikospiritual bagi konselor tugas COVID-19 yang secara eksplisit ditujukan untuk membantu kesiapsiagaan konselor dan menghindari gangguan seperti STS (S.M.H.S.A. et al., 2023). Pedoman tersebut memuat dua klasifikasi utama: (1) persiapan mental dan emosional sebagai praktik harian, sebelum, selama, dan sesudah sesi; dan (2) persiapan spiritual sebagai praktik harian, sebelum, selama, dan sesudah sesi (S.M.H.S.A. et al., 2023).

Secara sintesis, ini dapat dibaca sebagai "protokol pencegahan VT" berbasis Islam yang menempatkan regulasi psikologis dan spiritual sebagai dua sumbu yang harus berjalan serempak untuk menjaga keseimbangan profesional (Gumiandari et al., 2022; S.M.H.S.A. et al., 2023).

Dalam praktik klinis lintas budaya, literatur adaptasi CBT juga menekankan bahwa pertimbangan budaya berperan vital dalam psikoterapi dan menawarkan perangkat praktis untuk meningkatkan kompetensi budaya serta kebutuhan memperluas akses dan dukungan pada terapis (Naeem, 2019). Dalam konteks pengungsi, disarankan bahwa self-practice, self-reflection, dan model analisis insiden kritis dapat menjadi alat bantu bagi terapis yang bekerja dengan individu yang ditraumatiskan (Naeem, 2019). Ini kompatibel dengan orientasi pedoman psikospiritual Islam yang menempatkan "praktik harian" sebagai fondasi kesiapan mental-emosional dan spiritual konselor (Naeem, 2019; S.M.H.S.A. et al., 2023).

7.2. Penguatan Resiliensi Islam sebagai Strategi Koping bagi Profesional

Konsep resiliensi dari perspektif Islam dipaparkan sebagai kewajiban dan terkait dengan ujian iman. Sejumlah kepribadian dan nilai Islam dipetakan selaras dengan koping positif, seperti sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, dan tawbah, serta pelatihan spiritual sufi seperti takhalli, tahalli, dan tajalli (Gumiandari et al., 2022). Kajian lain yang berfokus pada Al-Qur'an menegaskan bahwa sabr dipahami sebagai self-restraint, pengendalian emosi, dan bertahan dalam kondisi sulit, serta disimpulkan bahwa kesabaran dapat menjadi salah satu "treatment" gangguan mental melalui self-control, self-acceptance, dan resilience (Alfain et al., 2023).

Bukti kuantitatif dalam konteks intervensi juga menunjukkan "patience therapy dengan teknik sufistik" efektif meningkatkan resiliensi pada remaja dengan desain one group pre-test post-test (Herliana & Pant, 2023), dan intervensi ini mengklasifikasikan bentuk intervensi psikologi Islam ke dalam kategori "integratif" dan "original" berbasis ibadah dan moral/akhlaq, termasuk menempatkan terapi dzikir, salat, dan doa dalam kategori original berbasis ibadah (Herliana & Pant, 2023).

Untuk konteks VT, sintesis yang hati-hati adalah: (a) VT dan STS merupakan distres emosional akibat paparan penderitaan orang lain (Azam et al., 2023; S.M.H.S.A. et al., 2023); (b) pedoman psikospiritual Islam untuk konselor memang dirancang sebagai persiapan agar konselor dapat menghindari gangguan seperti STS (S.M.H.S.A. et al., 2023); dan (c) nilai-nilai resiliensi Islam seperti sabr dan tawakkal diposisikan sebagai strategi koping spiritual-psikologis dalam menghadapi stres dan problem kehidupan (Alfain et al., 2023; Gumiandari et al., 2022). Dengan demikian, penguatan resiliensi Islam dapat dipandang sebagai basis konseptual dan praktik harian yang mendukung pencegahan VT dan STS pada profesional Muslim, sesuai arah pedoman psikospiritual tersebut (Gumiandari et al., 2022; S.M.H.S.A. et al., 2023).

7.3. Praktik Ibadah dan Psikospiritual yang Relevan: Salat, Dzikir, Doa, dan Terapi Pertobatan

Beberapa sumber menegaskan adanya teknik psikoterapi atau terapi Islam yang memanfaatkan unsur ibadah dan spiritual. Tinjauan etika psikoterapi Islam di Indonesia merangkum bahwa ada studi yang menemukan psikoterapi dengan dzikir dapat mengurangi kecemasan, dzikir juga menurunkan kortisol dan stres, dan salat ditemukan dapat menurunkan gejala kecemasan (Saifuddin, 2020).

Dalam pendekatan hipnoterapi spiritual Islam (SPHIA), elemen seperti du'a, azan, dhikr, surah recitation, dan salat diintegrasikan dalam skrip, dan informan melaporkan ketenangan, ketenteraman, dan rasa syukur selama proses (Ping et al., 2018). Sementara itu, studi kuasi-eksperimen pada 14 siswa menunjukkan terapi pertobatan dan istighfar efektif menurunkan skor trauma. Penelitian tersebut menempatkan terapi pertobatan dan istighfar sebagai upaya pencegahan PTSD, dengan perubahan pre–post yang signifikan (Uyun et al., 2020).

Walaupun studi ini menargetkan penyintas atau individu bergejala, ia tetap memperlihatkan bahwa praktik spiritual tertentu dapat dioperasionalkan sebagai intervensi psikologis untuk gejala terkait trauma (Saifuddin, 2020; Uyun et al., 2020), sehingga praktik-praktik ini masuk akal sebagai bagian dari "persiapan spiritual" konselor dalam pedoman psikospiritual Islam (S.M.H.S.A. et al., 2023).

Selain itu, pendekatan sufistik dalam bimbingan-konseling menegaskan bahwa spiritualitas termanifestasi dalam praktik ibadah, misalnya salat, membaca Al-Qur'an, zakat, dzikir, salawat, dan syukur, dan pengalaman beribadah dapat dimanfaatkan sebagai proses terapeutik dalam konseling (Subhi & Habibi, 2022). Ini memperkuat legitimasi akademik bahwa dalam psikologi Islam, sumber regulasi diri dan pemaknaan dapat diambil dari ibadah sebagai praktik yang terstruktur, bukan sekadar tambahan informal (S.M.H.S.A. et al., 2023; Subhi & Habibi, 2022).

7.4. Mindfulness, Self-Compassion, dan Psikologi Positif dalam Komunitas Muslim sebagai Faktor Protektif

Ulasan sistematis tentang psikologi positif di komunitas Muslim menyimpulkan bahwa praktik koping positif melalui doa dan dukungan sosial komunitas berasosiasi dengan kesejahteraan mental yang lebih baik. Studi-studi yang disintesis melaporkan perbaikan kesejahteraan psikologis, penurunan stres, dan peningkatan post-traumatic growth melalui pendekatan psikologi positif yang dipengaruhi nilai Islam (Anlı, 2025).

Dalam konteks pendidikan pesantren, studi kuantitatif pada 200 remaja di pesantren salaf menunjukkan self-compassion berpengaruh positif terhadap psychological well-being (Fauziah & Rofiqoh, 2023). Di sisi lain, kajian konseptual tentang mindfulness untuk klien Muslim di Amerika Serikat menyatakan bahwa sejumlah teknik mindfulness seperti acting with awareness, intention, acceptance, positive reframing, dan cognitive reflection memiliki kesesuaian dengan strategi koping religius Islam. Walau beberapa aspek mindfulness dapat menantang bagi sebagian Muslim karena potensi konflik dengan keyakinan atau koping religius tertentu, disarankan adaptasi berbasis religiositas dan preferensi klien (Abdulkerim & Li, 2022).

Untuk konteks VT pada profesional, sintesis berbasis bukti dari sumber yang tersedia adalah: pedoman psikospiritual Islam memang memerlukan "praktik harian" mental-emosional dan spiritual (S.M.H.S.A. et al., 2023), dan literatur komunitas Muslim menunjukkan bahwa praktik doa, dukungan sosial, serta intervensi berbasis nilai Islam dapat meningkatkan well-being dan menurunkan stres (Anlı, 2025; Fauziah & Rofiqoh, 2023). Dengan demikian, komponen seperti self-compassion dan mindfulness yang kompatibel dengan ajaran Islam dapat diposisikan sebagai bagian dari "kebersihan psikologis" profesional agar tetap stabil ketika berhadapan dengan paparan trauma klien, sejauh penerapannya konsisten dengan preferensi dan kerangka religius individu (Abdulkerim & Li, 2022; S.M.H.S.A. et al., 2023).

8. Integrasi dengan Terapi Berbasis Bukti: Cultural Adaptation dan Model CBT Berorientasi Islam

Literatur adaptasi CBT menegaskan bahwa CBT dalam bentuknya saat ini mungkin tidak diterima oleh pengguna layanan dari beragam latar, sehingga adaptasi budaya masuk akal ketika bekerja dengan populasi yang beragam (Naeem, 2019). Dalam konteks pascabencana gempa Kahramanmaraş, ada kritik bahwa model TF-CBT pascagempa sebelumnya gagal mengintegrasikan budaya dan pemikiran Islam secara efektif, sehingga diajukan perlunya pendekatan holistik yang mengintegrasikan Islamic coping seperti reliance on Allah, patience, ummah, prayer, almsgiving, dan destiny dengan intervensi psikologi klinis (Çınaroğlu, 2024).

Artikel yang sama mengusulkan metodologi terstruktur "Islamic-Oriented TF-CBT" yang menggabungkan praktik spiritual dengan teknik psikologis yang didukung sains, termasuk restrukturisasi kognitif dengan kerangka Islam dan paparan narasi trauma dalam lingkungan terapeutik yang aman (Çınaroğlu, 2024). Lebih jauh, tinjauan sistematis dan meta-analisis tentang intervensi psikologis bagi penyintas dewasa gempa Kahramanmaraş memasukkan TF-CBT, Islamic TF-CBT, dan pendekatan yang terintegrasi spiritual sebagai intervensi yang dikaji. Islamic TF-CBT dijelaskan sebagai derivasi TF-CBT standar yang mengintegrasikan elemen dari tradisi kognitif dan spiritual Islam (Çınaroğlu, 2025).

Di luar konteks Turki, studi feasibility tentang Islamic Trauma Healing (ITH) mendeskripsikan ITH sebagai intervensi kelompok berbasis masjid yang mengintegrasikan prinsip CBT dengan iman dan budaya Islam, termasuk paparan memori trauma yang difasilitasi melalui du'a secara bertahap (Bentley et al., 2023). Secara sintesis, rangkaian bukti ini menunjukkan bahwa integrasi Islam–CBT bukan sekadar preferensi budaya, melainkan telah dimodelkan sebagai protokol terstruktur yang menjaga prinsip perubahan CBT—psikoedukasi, restrukturisasi kognitif, dan paparan—sambil memanfaatkan sumber makna dan praktik spiritual Islam (Bentley et al., 2023; Çınaroğlu, 2024, 2025).

Implikasinya bagi VT pada profesional bersifat tidak langsung tetapi relevan: jika intervensi trauma yang efektif di komunitas Muslim membutuhkan integrasi nilai dan praktik Islam (Çınaroğlu, 2024, 2025), maka "kesehatan psikologis penolong" yang bekerja dalam kerangka yang sama juga logis untuk memerlukan perangkat self-care psikospiritual yang konsisten, sebagaimana pedoman psikospiritual konselor COVID-19 yang menekankan persiapan spiritual dan mental-emosional sebelum, selama, dan sesudah sesi (S.M.H.S.A. et al., 2023).

9. Etika, Kompetensi, dan Boundary dalam Psikoterapi dan Konseling Terintegrasi Islam (Penting untuk Pencegahan VT)

Sumber etika psikoterapi Islam di Indonesia menekankan bahwa praktik psikoterapis tidak boleh berada di luar kompetensi. Psikoterapis tidak perlu memaksakan penggunaan teknik tertentu di luar keahlian, termasuk teknik yang berlabel "Islamic psychotherapy" (Saifuddin, 2020). Dari perspektif dilema etika antara kode etik profesional dan nilai Islam, ditekankan pentingnya informed consent ketika menggunakan model terapi terintegrasi Islam. Klien berhak memilih untuk masuk atau bertahan dalam relasi konseling dan memerlukan informasi yang memadai tentang proses konseling (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019).

Selain itu, literatur konseling terintegrasi agama menekankan pentingnya self-awareness konselor. Tanpa self-awareness, konselor berisiko mengalami distress personal-profesional seperti compassion fatigue, burnout, dan disengagement (Sulaiman, 2019). Selaras dengan itu, pedoman psikospiritual konselor COVID-19 dimaksudkan sebagai "persiapan" agar konselor mampu menghadapi klien dan menghindari gangguan psikologis seperti STS (S.M.H.S.A. et al., 2023).

Dalam sintesis untuk VT, etika dan kompetensi bekerja sebagai faktor protektif: keterampilan yang memadai, kejelasan batas peran, kesadaran diri, dan persetujuan yang diinformasikan mencegah proses bantuan berubah menjadi beban moral-emosional yang tidak terstruktur, yang pada gilirannya dapat memperbesar risiko distres sekunder (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019; Saifuddin, 2020; Sulaiman, 2019). Karena itu, pencegahan VT dalam psikologi Islam tidak cukup hanya "memperbanyak ibadah," tetapi perlu diletakkan pada desain praktik profesional yang etis, kompeten, dan terstruktur—sejalan dengan pedoman psikospiritual yang memformalkan praktik sebelum, selama, dan sesudah sesi (Saifuddin, 2020; S.M.H.S.A. et al., 2023).

10. Model Sintesis untuk Pencegahan dan Pemulihan VT pada Profesional Muslim

Berangkat dari pedoman psikospiritual konselor (S.M.H.S.A. et al., 2023), kerangka EBM dan regulasi emosi (Azam et al., 2023), serta konsep resiliensi Islam (Alfain et al., 2023; Gumiandari et al., 2022), berikut model sintesis yang seluruh elemennya bersandar pada sumber yang tersedia.

Tingkat 1 — Praktik Harian (Baseline Self-Care)

Komponen mental-emosional sebagai praktik harian sesuai klasifikasi pedoman (S.M.H.S.A. et al., 2023) dijalankan berdampingan dengan komponen spiritual sebagai praktik harian sesuai klasifikasi pedoman yang sama. Penguatan nilai resiliensi Islam seperti sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, dan tawbah diposisikan sebagai koping spiritual-psikologis (Gumiandari et al., 2022), serta pemaknaan sabr sebagai self-restraint dan regulasi emosi (Alfain et al., 2023).

Tingkat 2 — Sebelum Sesi (Pre-Exposure Preparation)

Persiapan mental-emosional dan spiritual sebelum sesi sebagaimana struktur pedoman (S.M.H.S.A. et al., 2023) dilengkapi dengan pendekatan refleksi diri sebagai alat bantu (self-practice/self-reflection) yang direkomendasikan untuk terapis yang bekerja dengan populasi trauma dan menghadapi hambatan budaya atau agama (Naeem, 2019).

Tingkat 3 — Selama Sesi (In-Session Regulation)

Menjaga regulasi emosi sebagai faktor pelindung terhadap burnout, CF, dan VT (Azam et al., 2023), serta memanfaatkan teknik yang relevan dan kompeten secara profesional dengan menghindari praktik di luar kompetensi (Saifuddin, 2020).

Tingkat 4 — Sesudah Sesi (Post-Exposure Decompression dan Integrasi)

Praktik sesudah sesi sesuai struktur pedoman—mental-emosional dan spiritual (S.M.H.S.A. et al., 2023)—diperkuat dengan dukungan komunitas dan koping positif berbasis doa serta dukungan sosial yang berasosiasi dengan well-being lebih baik di komunitas Muslim (Anlı, 2025).

Tingkat 5 — Bila Gejala Distres Meningkat (Indikasi Intervensi Lebih Terarah)

Mengakses pendekatan konseling atau psikoterapi terintegrasi Islam yang terstruktur dan berbasis bukti, misalnya pendekatan CBT berorientasi Islam sebagaimana digambarkan pada Islamic-Oriented TF-CBT dan Islamic TF-CBT (Çınaroğlu, 2024, 2025), dengan tetap menjaga informed consent (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019) dan kompetensi (Saifuddin, 2020). Menggunakan praktik psikospiritual yang telah diintegrasikan dalam berbagai intervensi Islam—misalnya dzikir, salat, dan doa—yang dikaitkan dengan pengurangan kecemasan dan stres pada ringkasan studi (Saifuddin, 2020) atau digunakan sebagai komponen modul psikospiritual (Ping et al., 2018), selaras dengan "persiapan spiritual" yang ditetapkan pedoman (S.M.H.S.A. et al., 2023).

11. Keterbatasan Bukti dan Agenda Riset

Sumber-sumber yang tersedia memberikan landasan kuat bahwa profesional penolong berisiko mengalami VT, STS, dan CF serta memerlukan strategi dukungan (Azam et al., 2023; Naeem, 2019), serta menunjukkan adanya pedoman psikospiritual Islam yang secara eksplisit ditujukan untuk mencegah STS pada konselor (S.M.H.S.A. et al., 2023). Namun, bukti yang secara spesifik menguji "vicarious trauma" sebagai transformasi negatif pandangan dunia pada profesional Muslim—dengan desain kuantitatif atau longitudinal—tidak disajikan secara langsung dalam rujukan ini (Azam et al., 2023; S.M.H.S.A. et al., 2023; Winings, 2021).

Selain itu, kajian kritis model dukungan psikospiritual bagi korban bencana menegaskan bahwa riset efektivitas dukungan psikospiritual masih terbatas dan terdapat kebutuhan model berbasis agama yang komprehensif (Saidon et al., 2018), sehingga secara analog kebutuhan riset pada "psikospiritual care untuk caregiver" dalam konteks Islam juga patut dipandang sebagai area pengembangan ilmiah yang penting (Saidon et al., 2018; S.M.H.S.A. et al., 2023).

12. Kesimpulan

Berdasarkan sintesis sumber-sumber yang tersedia, vicarious trauma dalam psikologi Islam paling kokoh dipahami sebagai bentuk distres psikologis tidak langsung yang beririsan dengan STS dan CF, akibat paparan narasi trauma orang lain (Azam et al., 2023; Winings, 2021). Pada konselor, distres ini dapat muncul melalui paparan narasi klien yang berkelanjutan dan memicu STS (S.M.H.S.A. et al., 2023).

Psikologi Islam—yang memandang manusia sebagai entitas psikospiritual (Rauf & Maynard, 2025; S.M.H.S.A. et al., 2023) dan menekankan resiliensi berbasis nilai seperti sabr dan tawakkal (Alfain et al., 2023; Gumiandari et al., 2022)—mengarahkan pencegahan dan pemulihan VT pada dua poros: persiapan mental-emosional dan persiapan spiritual yang dilakukan harian serta sebelum, selama, dan sesudah sesi (S.M.H.S.A. et al., 2023). Integrasi nilai dan praktik Islam dengan psikoterapi berbasis bukti, misalnya CBT berorientasi Islam dan Islamic TF-CBT, memperkuat jalur intervensi yang selaras budaya dan religius (Bentley et al., 2023; Çınaroğlu, 2024, 2025), dengan syarat dijalankan secara etis, kompeten, dan berbasis informed consent (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019; Saifuddin, 2020).

Daftar Pustaka

Abdulkerim, N., & Li, C. (2022). How applicable are mindfulness-based interventions to Muslim clients in the U.S.? Professional Psychology Research and Practice, 53(3), 253–265. https://doi.org/10.1037/pro0000454

Alfain, S. N. I., Soleh, A. K., & Yamani, M. R. (2023). The role of patience in coping mental problems: A Quranic perspective. Tribakti Jurnal Pemikiran Keislaman, 34(2), 195–212. https://doi.org/10.33367/tribakti.v34i2.3633

Amiruddin, A. (2015). Psychopathology and psychotherapy in Islam. Miqot Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 39(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v39i2.29

Anlı, G. (2025). Positive psychology practices in Muslim communities: A systematic review. Journal of Religion and Health, 64(5), 3448–3470. https://doi.org/10.1007/s10943-025-02357-9

Azam, H., Rehman, M., & Rehman, M. (2023). Burnout, compassion fatigue and vicarious traumatic experiences among social workers: Emotional regulation as a protective factor. Pakistan Journal of Humanities and Social Sciences, 11(4). https://doi.org/10.52131/pjhss.2023.v11i4.1772

Bentley, J. A., Gutiérrez, D., Alsubaie, M., Rosencrans, P., PeConga, E. K., Angula, D. A., Egeh, M. H., Feeny, N. C., & Zoellner, L. A. (2023). Idioms of distress: Feasibility trial findings on reducing somatic symptoms through a community-based, culturally integrated intervention in Somaliland. Clinical Medicine Insights Psychiatry, 14. https://doi.org/10.1177/11795573231213239

Çınaroğlu, M. (2024). Islamic coping, post traumatic stress disorder (PTSD) and Islam oriented trauma focused cognitive behavioral therapy (IO-TF-CBT) in post-Kahramanmaraş earthquake period. Eskiyeni, (52), 351–376. https://doi.org/10.37697/eskiyeni.1410050

Çınaroğlu, M. (2025). Effectiveness of psychological interventions for adult survivors of the 2023 Kahramanmaraş earthquakes: A systematic review and meta-analysis. Frontiers in Psychology, 16. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2025.1696103

Elsdörfer, U. (2019). Pastoral and/or spiritual care and counselling in South East Asia (hlm. 15–24). https://doi.org/10.4102/aosis.2019.bk156.01

Elzamzamy, K., & Keshavarzi, H. (2019). Navigating ethical dilemmas in mental health practice between professional ethics and Islamic values. Journal of Islamic Faith and Practice, 2(1), 40–71. https://doi.org/10.18060/23274

Fauziah, L. H., & Rofiqoh, M. I. (2023). Can self-compassion improve adolescents' psychological well-being? Jurnal Psikologi Teori dan Terapan, 14(2), 226–236. https://doi.org/10.26740/jptt.v14n2.p226-236

Gumiandari, S., Madjid, Abd., Nafi'a, I., Safii, S., & Hidayat, A. (2022). Islamic resilience as spiritual and psychological coping strategies for Muslims during COVID-19 pandemic. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 313–348. https://doi.org/10.22452/afkar.sp2022no1.10

Herliana, D. F., & Pant, A. (2023). The effectiveness of patience therapy with Sufistic techniques in increasing resilience in adolescents. Pamomong Journal of Islamic Educational Counseling, 4(1), 43–55. https://doi.org/10.18326/pamomong.v4i1.43-55

Naeem, F. (2019). Cultural adaptations of CBT: A summary and discussion of the special issue on cultural adaptation of CBT. The Cognitive Behaviour Therapist, 12. https://doi.org/10.1017/s1754470x19000278

Ping, S. L. S., Hassan, S. A., Noah, S. M., Krauss, L. S., & Zainudin, Z. N. (2018). Unveiling the experiences through feeling in undergoing spiritual hypnotherapy with Islamic approach (SPHIA) for female children victim of incest. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 8(6). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v8-i6/4254

Rauf, H. A., & Maynard, S. A. (2025). A counsellor-led evaluation of Islamic counselling's impact on anxiety and depression experienced by Muslim clients. Counselling and Psychotherapy Research, 25(1). https://doi.org/10.1002/capr.12888

Roseline, L. V., Ndung'u, I. J. B., & Kithinji, J. (2023). An assessment of the traumatic experiences of women victims of Boko Haram insurgency in Michika. Eastern African Journal of Humanities and Social Sciences, 2(1). https://doi.org/10.58721/eajhss.v2i1.173

S.M.H.S.A., R., Azhar, M. H. M., Ramli, M. A., Sabki, Z. A., & Nasiruddin, N. (2023). Developing Islamic psychospiritual guidelines for Covid-19 task counsellors. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(1), 131–158. https://doi.org/10.22452/afkar.vol25no1.5

Saidon, R., Manan, S. K. Ab., Sahari, N. H., Husin, A., Nazri, F., Sueb, R., & Aziz, N. S. (2018). Critical analysis on the existing psycho-spiritual support models for disaster victims. The Turkish Online Journal of Design Art and Communication, 8, 1300–1306. https://doi.org/10.7456/1080sse/174

Saifuddin, A. (2020). Ethical code of Islamic psychotherapy in Indonesia. Buletin Psikologi, 28(1), 85. https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.47661

Subhi, M. R., & Habibi, B. Y. (2022). Development of creativity and innovation in guidance and counseling: A Sufistic approach. Pamomong Journal of Islamic Educational Counseling, 3(2), 125–135. https://doi.org/10.18326/pamomong.v3i2.125-135

Sulaiman, A. (2019). Religious-integrated counselling: A panacea for religious harmony in Nigeria. Interdisciplinary Journal of Education, 2(1), 58–73. https://doi.org/10.53449/ije.v2i1.67

Theisen-Womersley, G. (2021). Prevalence of PTSD among displaced populations—Three case studies (hlm. 67–82). https://doi.org/10.1007/978-3-030-67712-1_3

Trimulyaningsih, N., & Nashori, F. (2022). Malik Badri, spreader of light from Sudan. Psikis Jurnal Psikologi Islami, 8(2), 160–168. https://doi.org/10.19109/psikis.v8i2.11554

Uyun, Q., Jaufalaily, N., Witruk, E., & Kurniawan, I. N. (2020). Effect of Islamic-based repentance therapy on the prevention of post-traumatic stress disorder (PTSD). Psikohumaniora Jurnal Penelitian Psikologi, 5(2), 125–138. https://doi.org/10.21580/pjpp.v5i2.6505

Winings, K. (2021). Reflecting on the possibilities of religious education research. https://doi.org/10.3390/books978-3-0365-2078-0