00356 - Value-Based Living dalam Perspektif ACT dan Psikologi Islam: Sebuah Sintesis Konseptual

Abstract

Value-based living, as a core principle in Acceptance and Commitment Therapy (ACT), refers to a pattern of life directed by consciously chosen personal values, realized through committed actions consistent with those values despite negative inner experiences. This article aims to synthesize the concept of value-based living from the perspectives of ACT and Islamic psychology through a conceptual literature review. The results of the synthesis show that in Islamic psychology, value-based living can be understood as a pattern of thinking, feeling, and acting directed by Islamic values that are believed and internalized, becoming a commitment manifested in real behavior (akhlak/character). The most explicit integrative bridge found in the available sources is Islam-approach ACT: acceptance is understood as surrendering to Allah SWT and commitment as ikhtiar (effort), with sessions identifying values and commitments based on Islamic values. Thus, value-based living according to Islamic psychology can be formulated as a life that consistently (istiqomah) carries out real actions in accordance with internalized Islamic values, so that values become the orientation of decisions and behavior in facing the psychological dynamics of life.

Keywords: value-based living, acceptance and commitment therapy, Islamic psychology, committed action, istiqomah

Abstrak

Value-based living, sebagai prinsip inti dalam Acceptance and Commitment Therapy (ACT), merujuk pada pola hidup yang diarahkan oleh nilai-nilai pribadi yang dipilih secara sadar, diwujudkan melalui tindakan berkomitmen yang konsisten dengan nilai tersebut meskipun terdapat pengalaman batin yang negatif. Artikel ini bertujuan menyintesiskan konsep value-based living dari perspektif ACT dan psikologi Islam melalui tinjauan kepustakaan konseptual. Hasil sintesis menunjukkan bahwa dalam psikologi Islam, value-based living dapat dipahami sebagai pola berpikir, merasakan, dan bertindak yang diarahkan oleh nilai-nilai Islam yang diimani dan diinternalisasi, sehingga menjadi komitmen dan terwujud dalam perilaku nyata (akhlak/karakter). Jembatan integratif yang paling eksplisit ditemukan dalam sumber yang tersedia adalah ACT berpendekatan Islam: penerimaan dipahami sebagai berserah kepada Allah SWT dan komitmen sebagai ikhtiar, dengan sesi identifikasi nilai dan komitmen berdasarkan nilai-nilai Islam. Dengan demikian, value-based living menurut psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai hidup yang konsisten (istiqomah) menjalankan tindakan nyata selaras nilai Islam yang diinternalisasi, sehingga nilai menjadi orientasi keputusan dan perilaku dalam menghadapi dinamika psikologis kehidupan.

Kata Kunci: value-based living, acceptance and commitment therapy, psikologi Islam, tindakan berkomitmen, istiqomah

1. Pendahuluan

Konsep value-based living — yakni pola menjalani kehidupan yang diarahkan oleh nilai-nilai yang dipegang secara pribadi — telah menjadi salah satu prinsip sentral dalam perkembangan terapi gelombang ketiga, khususnya Acceptance and Commitment Therapy (ACT). Dalam kerangka ACT, nilai bukan sekadar keyakinan kognitif, melainkan berfungsi sebagai pengarah tindakan nyata dalam kehidupan sehari-hari. Individu diajak untuk mengidentifikasi nilai-nilai yang paling bermakna bagi dirinya, kemudian mengarahkan perilaku secara konsisten selaras nilai tersebut, bahkan ketika menghadapi pengalaman batin yang tidak menyenangkan (Widayati et al., 2016).

Di sisi lain, psikologi Islam sebagai kerangka keilmuan yang berkembang dalam tradisi akademik Muslim Indonesia turut menawarkan perspektif tersendiri tentang nilai, komitmen, dan orientasi tindakan. Berbeda dengan pendekatan Barat yang cenderung bertumpu pada pilihan nilai yang bersifat individual dan sekuler, psikologi Islam menempatkan nilai dalam horizon wahyu ilahiah, yakni al-Qur'an dan al-Sunnah, sebagai sumber utama yang memberi arah pada kehidupan seorang Muslim (Muzakki et al., 2023; Bistara & Rusdianingseh, 2019).

Pertanyaan yang kemudian muncul adalah: bagaimana konsep value-based living dalam ACT dapat dipahami dan dikembangkan dalam bingkai psikologi Islam? Artikel ini bertujuan menyintesiskan kedua perspektif tersebut melalui tinjauan kepustakaan konseptual, dengan harapan dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan praktik konseling, psikoterapi, dan pendidikan karakter berbasis Islam di Indonesia.

2. Value-Based Living dalam ACT (Acceptance and Commitment Therapy)

Dalam kerangka Acceptance and Commitment Therapy (ACT), value-based living merujuk pada prinsip bahwa tindakan dan keputusan hidup diarahkan oleh nilai-nilai pribadi yang dipilih secara sadar, bukan semata-mata oleh upaya menghindari pengalaman batin yang tidak nyaman, misalnya pikiran negatif maupun emosi yang tidak menyenangkan. Penekanan ini terlihat dalam paparan bahwa ACT menekankan identifikasi nilai (values) karena nilai pribadi memberi arah hidup dan berfungsi memotivasi perubahan, lalu ACT menargetkan committed action, yaitu pengambilan tindakan yang efektif dan konsisten dengan nilai meskipun tetap ada pengalaman batin yang dinilai negatif (Widayati et al., 2016).

Sejalan dengan itu, kajian ACT juga menegaskan bahwa ACT lebih menekankan kualitas hidup daripada semata-mata reduksi gejala, dan mengaitkan proses inti ACT dengan fleksibilitas psikologis (Widayati et al., 2016). Penjelasan enam proses fleksibilitas psikologis dalam ACT — yang meliputi values dan committed action — juga muncul pada studi ACT untuk quarter-life crisis (Islamy & Saihu, 2020) dan pada studi ACT untuk kecemasan korban kekerasan berbasis gender online (KBGO), yang menyebut prinsip values dan committed action sebagai bagian dari prinsip dasar ACT (Rohman, 2016).

Secara operasional, sejumlah publikasi Indonesia menunjukkan bahwa komponen "nilai" benar-benar dipraktikkan dalam sesi ACT. Misalnya, pada intervensi ACT bagi lansia dengan nyeri kronis persendian, sesi ACT mencakup identifikasi nilai yang dikaitkan dengan present moment dan values, serta latihan menerima kejadian dengan nilai yang dipilih yang dikaitkan dengan self as context (Tijani & Husnah, 2022). Konsisten dengan itu, rancangan ACT untuk stres pengasuhan menegaskan bahwa intervensi berbasis ACT membantu individu menerima pengalaman tidak menyenangkan dan berkomitmen bertindak sesuai nilai yang ditetapkan. Dengan demikian, value-based living dalam ACT dapat dipahami sebagai pola hidup yang: (i) memusatkan perhatian pada klarifikasi nilai; dan (ii) menerjemahkannya ke dalam tindakan berkomitmen yang selaras nilai, sambil tetap membuka ruang penerimaan atas pengalaman batin yang tidak diinginkan (Widayati et al., 2016).

3. Kerangka "Nilai" dalam Psikologi Islam: Sumber, Fungsi, dan Internalisasi

3.1 Psikologi (Pendidikan) Islam dan Fondasi Nilai Wahyu

Dalam literatur psikologi pendidikan Islam, ditegaskan bahwa psikologi yang dimaksud bukan psikologi umum dalam pengertian Barat semata, melainkan psikologi yang "covered by Islamic values and centered on Islamic education" (Muzakki et al., 2023). Naskah yang sama menyoroti perbedaan paradigma: psikologi Barat dipandang banyak bertumpu pada nilai sosio-kultural yang rasional dan cenderung sekuler, sedangkan pendekatan Islam memusat pada nilai-nilai Islam dalam pendidikan (Muzakki et al., 2023).

Nuansa perbedaan sumber nilai ini juga ditegaskan dalam kajian pendidikan agama Islam berbasis multikultural: nilai multikultural Barat disebut bersumber dari filsafat — misalnya penekanan pada hak asasi manusia — sedangkan nilai dalam Islam bersumber dari wahyu ilahiah (Bistara & Rusdianingseh, 2019). Pembahasan kepemimpinan transformasi Islam pun menggarisbawahi pembedaan yang serupa: pendekatan Islam dipahami dibimbing wahyu ilahi dalam menjelaskan konsep, sedangkan pendekatan sekuler mengandalkan logika akal dan nilai masyarakat. Maka, dalam psikologi Islam, value-based living secara epistemik cenderung diletakkan pada horizon bahwa nilai inti idealnya tidak hanya "dipilih" secara individual, tetapi juga perlu dipahami dalam relasinya dengan sumber nilai Islam, yakni al-Qur'an dan al-Sunnah (Muzakki et al., 2023; Bistara & Rusdianingseh, 2019).

3.2 Nilai sebagai Basis Karakter Religius: Komitmen, Kebutuhan Psikologis, dan Perilaku

Tinjauan karakter religius dari berbagai sudut pandang menyatakan bahwa karakter religius merupakan komitmen beragama yang melibatkan unsur psikologis dan termanifestasi dalam sikap-perilaku (Anggraeni & Budiarto, 2020). Artikel yang sama juga menyatakan bahwa agama dapat dipahami sebagai kebutuhan psikologis manusia yang mengarah pada pengabdian dan ketaatan, serta berhubungan dengan peningkatan nilai moral dan sosial (Anggraeni & Budiarto, 2020).

Dalam penelitian mengenai religiusitas dan konsep diri remaja, religiusitas dipaparkan melalui dimensi-dimensi seperti values dan commitment, serta diteliti pengaruhnya terhadap konsep diri (Saputro, 2017). Sementara itu, studi tentang profil komitmen religius mahasiswa menekankan relevansi komitmen religius dalam pendidikan dan pembelajaran, serta menggunakan instrumen yang mengacu pada Religious Commitment Inventory (Zamathoriq & Subur, 2022). Keseluruhan ini menguatkan bahwa dalam psikologi Islam, "nilai" tidak berhenti sebagai konsep kognitif, melainkan terkait dengan komitmen, pembentukan kepribadian/karakter, dan aktualisasi dalam perilaku (Anggraeni & Budiarto, 2020; Zamathoriq & Subur, 2022).

3.3 Internalisasi Nilai dalam Tradisi Pendidikan Islam: Habituasi, Keteladanan, dan Proses Panjang

Dalam kajian penanaman nilai akhlak remaja, ditegaskan bahwa nilai (values) tidak cukup diajarkan secara verbal, melainkan dipraktikkan, dan penanaman nilai memerlukan pembiasaan (habituation) serta keteladanan (modelling); bahkan disebut bahwa penanaman nilai keagamaan membutuhkan waktu panjang sampai value menjadi karakter/kepribadian (characterization) (Natalia et al., 2023). Argumen serupa muncul pada kajian soft skills guru untuk mendidik akhlak: pembentukan akhlak mulia atau pendidikan karakter membutuhkan teladan hidup dan peran guru dalam proses internalisasi nilai yang tidak tergantikan oleh media secanggih apa pun (Laksana, 2021).

Secara metodologis, pendidikan karakter dalam Islam juga menekankan pendekatan habituasi dan keteladanan agar nilai yang ditransfer masuk ke dalam jiwa lalu termanifestasi dalam tindakan. Bahkan pada studi internalisasi nilai ukhuwah untuk mereduksi bullying, disebutkan bahwa internalisasi nilai membutuhkan proses panjang dan berkesinambungan sampai nilai teraktualisasi dalam perilaku harian (Adrian et al., 2019).

Dengan demikian, psikologi Islam — khususnya dalam irisan pendidikan/karakter — menyediakan kerangka bahwa value-based living adalah hasil internalisasi nilai yang menyeberang dari pengetahuan menuju komitmen dan kebiasaan, melalui keteladanan, pembiasaan, dan konsistensi praktik, hingga nilai menjadi "standar" tindakan dan karakter (Adrian et al., 2019; Natalia et al., 2023).

4. Sintesis: "Value-Based Living" Menurut Psikologi Islam

Berdasarkan titik temu di atas, value-based living menurut psikologi Islam dapat disintesiskan sebagai pola menjalani kehidupan — berpikir, merasakan, dan bertindak — yang diarahkan oleh nilai-nilai Islam yang diimani dan diinternalisasi, sehingga menjadi komitmen dan terwujud dalam perilaku nyata (akhlak/karakter). Sintesis ini konsisten dengan pandangan bahwa karakter religius adalah komitmen beragama yang melibatkan unsur psikologis dan termanifestasi dalam kehidupan pribadi dan sosial (Anggraeni & Budiarto, 2020), serta bahwa internalisasi nilai agama bertujuan membentuk kepribadian sehingga individu memiliki pedoman bertutur kata dan bertindak. Dalam bingkai ini, internalisasi nilai bukan hanya "transfer pengetahuan," melainkan pembentukan orientasi hidup dan perilaku (Natalia et al., 2023).

Lebih spesifik, konsep istiqomah dalam pembahasan konsep diri seorang Muslim menekankan bahwa konsistensi berkomitmen dalam perilaku — tidak meninggalkan prinsip, mampu mengontrol diri dan emosi, tetap konsisten dalam situasi tertekan — berhubungan dengan citra diri dan evaluasi diri sebagai Muslim yang berusaha berbuat terbaik berdasarkan ajaran Islam (Asfiati, 2020). Ini memberi padanan psikologis-etik yang kuat bagi "committed action" dalam bahasa ACT: tindakan yang stabil, tidak ditentukan oleh naik-turunnya emosi, melainkan dituntun oleh prinsip/nilai yang dipegang (Asfiati, 2020), selaras dengan definisi ACT tentang tindakan konsisten-nilai meskipun ada pengalaman batin negatif (Widayati et al., 2016).

Selain itu, psikologi Islam tentang resiliensi selama pandemi COVID-19 memaparkan sejumlah kualitas kepribadian yang sejalan dengan strategi koping dan ketahanan, misalnya sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, dan tawbah (Rahman & Deng, 2017). Walau artikel tersebut tidak menggunakan istilah value-based living, ia menunjukkan bahwa kualitas-kualitas tersebut diposisikan sebagai sumber daya spiritual-psikologis untuk merespons kesulitan secara positif (Rahman & Deng, 2017). Ini memperkaya pemahaman bahwa hidup berbasis nilai dalam Islam bukan hanya "tujuan hidup" abstrak, melainkan juga orientasi nilai untuk merespons stres dan ujian kehidupan (Rahman & Deng, 2017), serta terkait dengan kebutuhan psikologis religius yang memengaruhi moral-sosial (Anggraeni & Budiarto, 2020).

5. Menjembatani ACT dan Psikologi Islam: ACT Berpendekatan Islam sebagai Contoh Integrasi "Nilai → Komitmen → Aksi"

Salah satu contoh paling eksplisit integrasi nilai ACT dengan kerangka Islam tampak pada penelitian ACT dengan pendekatan Islam pada pasien gangguan jiwa. Artikel tersebut menjelaskan prinsip terapi: menerima kondisi gangguan jiwa dengan berserah kepada Allah SWT dan berkomitmen untuk lebih aktif dalam mencapai kesembuhan melalui ikhtiar, serta melaporkan bahwa intervensi meningkatkan fleksibilitas psikologis (Mardliyah & Rozi, 2019). Studi ini juga menyebut sesi yang mencakup identifikasi nilai pada pasien dan diskusi cara berkomitmen/berikhtiar untuk tujuan terapi dan penerimaan berdasarkan nilai-nilai Islam (Mardliyah & Rozi, 2019).

Secara konseptual, ini memperlihatkan format yang sangat dekat dengan value-based living: penerimaan (acceptance) tidak dilepaskan dari kerangka spiritual (berserah), dan komitmen bertindak tidak dilepaskan dari nilai Islam yang dipilih/dipegang (Mardliyah & Rozi, 2019), selaras dengan penekanan ACT bahwa tindakan berkomitmen dilakukan secara konsisten dengan nilai meskipun ada pengalaman batin negatif (Widayati et al., 2016).

Di sisi lain, studi ACT dalam konteks kesehatan/perawatan juga menunjukkan bahwa nilai dapat menjadi "penempatan diri" dalam terapi. Penelitian ACT pada risiko perilaku kekerasan menyebut bahwa klien diajarkan menerima pikiran yang mengganggu dengan menempatkan diri sesuai nilai yang dianut (Nurliana, 2019). Pada intervensi ACT untuk lansia dengan nyeri kronis, proses terapi menekankan penggunaan nilai-nilai pribadi untuk menghadapi stresor internal jangka panjang; sesi terapi mencakup identifikasi nilai dan latihan penerimaan berbasis nilai yang dipilih (Tijani & Husnah, 2022). Temuan-temuan ini memperlihatkan bahwa baik dalam ACT umum maupun ACT berpendekatan Islam, "hidup berbasis nilai" berfungsi sebagai mekanisme pengarah tindakan yang menstrukturkan respons terhadap stresor internal (Mardliyah & Rozi, 2019; Nurliana, 2019; Tijani & Husnah, 2022).

6. Model Konseptual "Value-Based Living Islami"

Berikut adalah model konseptual yang disusun dengan menjaga kedekatan pada elemen yang secara eksplisit terdapat dalam sumber-sumber yang dirujuk.

6.1 Klarifikasi Nilai (Values Clarification) dalam Horizon Islam

Pertama, mengidentifikasi nilai sebagai arah hidup dan motivasi perubahan merupakan langkah inti dalam ACT (Widayati et al., 2016), dan ditunjukkan sebagai sesi eksplisit pada ACT nyeri kronis (Tijani & Husnah, 2022) serta ACT pendekatan Islam (Mardliyah & Rozi, 2019). Kedua, dalam psikologi Islam/pendidikan Islam, nilai berfungsi sebagai pedoman hidup dan perilaku yang bersumber dari ajaran Islam (al-Qur'an dan al-Sunnah) dan diwariskan melalui pendidikan (Bistara & Rusdianingseh, 2019). Ketiga, contoh nilai Qur'ani sosial yang dapat menjadi kandidat "nilai hidup" sebagai arah tindakan dijelaskan melalui kajian Surah at-Taubah ayat 71–72: saling menolong, amar ma'ruf nahi munkar, solidaritas sosial, dan persaudaraan (Pratiwi et al., 2023). Nilai ukhuwah juga diposisikan sebagai nilai yang penting diinternalisasi dalam kehidupan harian dan dikaitkan dengan reduksi bullying di konteks sekolah/pesantren (Adrian et al., 2019).

Implikasi sintesis: klarifikasi nilai dalam value-based living Islami dapat dipahami sebagai (i) menggali nilai yang dipandang penting; dan (ii) menimbangnya dalam kerangka nilai Islam yang bersumber wahyu, sesuai perbedaan sumber nilai Islam versus Barat yang ditekankan oleh literatur pendidikan Islam (Bistara & Rusdianingseh, 2019).

6.2 Penerimaan (Acceptance) yang Terintegrasi dengan Sikap Spiritual

ACT menekankan penerimaan pengalaman batin dan penurunan penghindaran pengalaman sebagai jalan menuju fleksibilitas psikologis (Widayati et al., 2016). Dalam ACT berpendekatan Islam pada pasien gangguan jiwa, penerimaan dijelaskan melalui berserah kepada Allah SWT dan tetap berikhtiar untuk kesembuhan (Mardliyah & Rozi, 2019). Dalam literatur resiliensi Islam, praktik spiritual — termasuk konsep-konsep seperti tawbah sebagai terapi psikoreligius untuk menerima pandemi dan berserah kepada Tuhan — diposisikan sebagai strategi koping spiritual-psikologis (Rahman & Deng, 2017).

Implikasi sintesis: dalam psikologi Islam, aspek penerimaan dapat dipahami bukan sekadar teknik regulasi emosi, melainkan juga sikap religius-spiritual yang mengarahkan makna dan respons terhadap ujian (Rahman & Deng, 2017), selaras dengan konsepsi agama sebagai kebutuhan psikologis yang melahirkan pengabdian dan ketaatan (Anggraeni & Budiarto, 2020).

6.3 Komitmen dan Tindakan Berkomitmen (Committed Action) sebagai Istiqomah dan Habituasi Nilai

ACT menargetkan tindakan yang konsisten dengan nilai (committed action) meskipun ada pengalaman batin negatif (Widayati et al., 2016), dan sejumlah studi ACT menunjukkan peningkatan proses ACT termasuk values dan committed action pada partisipan (Islamy & Saihu, 2020; Rohman, 2016). Dalam kerangka konsep diri Muslim, istiqomah dipahami sebagai konsistensi memegang prinsip/komitmen, mampu mengontrol diri dan emosi, serta tidak mundur dalam tekanan (Asfiati, 2020). Dalam pendidikan karakter Islam, pembiasaan dan keteladanan dinilai sebagai metode efektif untuk membuat nilai menjadi budaya dan karakter (Natalia et al., 2023; Laksana, 2021).

Implikasi sintesis: committed action dalam bingkai psikologi Islam dapat dibaca sebagai praksis istiqomah — yakni konsisten bertindak selaras nilai — yang ditumbuhkan melalui habituasi dan keteladanan sampai nilai menjadi karakter yang "mudah dilakukan tanpa banyak pertimbangan" dalam bahasa habituasi pendidikan akhlak (Natalia et al., 2023; Asfiati, 2020).

7. Implikasi Praktis

7.1 Implikasi untuk Psikoterapi/Konseling Berbasis Islam

Literatur ACT di ranah pendidikan/konseling menegaskan bahwa ACT membantu individu menerima kejadian yang tidak diinginkan, mengidentifikasi nilai, dan fokus pada aksi sesuai tujuan yang diinginkan (Widayati et al., 2016). Dalam konteks Indonesia, penelitian ACT pada depresi ODHA menyatakan bahwa ACT membantu subjek mengklarifikasi nilai hidup dan membantu pengambilan keputusan/tindakan yang mendukung nilai yang dianut.

Intervensi ACT berpendekatan Islam pada pasien gangguan jiwa mengaitkan penerimaan dengan berserah kepada Allah dan komitmen dengan ikhtiar, serta memasukkan sesi identifikasi nilai dan komitmen berdasarkan nilai Islam (Mardliyah & Rozi, 2019). Sejumlah studi ACT di Indonesia juga memperlihatkan keterkaitan nilai–komitmen–aksi di berbagai konteks masalah: pada nyeri kronis lansia terdapat sesi identifikasi nilai (Tijani & Husnah, 2022); pada kecemasan korban KBGO, komponen ACT mencakup values dan committed action (Rohman, 2016); pada quarter-life crisis, ACT meningkatkan skor proses termasuk values dan committed action — meski signifikansi kuantitatif disebut belum terkonfirmasi karena keterbatasan sampel (Islamy & Saihu, 2020).

7.2 Implikasi untuk Pendidikan Karakter sebagai Ekologi Pembentuk Value-Based Living

Beberapa kajian menegaskan bahwa pendidikan Islam idealnya tidak berhenti pada transmisi pengetahuan agama, tetapi perlu menekankan internalisasi nilai dan praktik (Bistara & Rusdianingseh, 2019), serta memahami pendidikan Islam sebagai proses pemahaman nilai, bukan sekadar pemindahan pengetahuan. Strategi internalisasi nilai secara psikologis menonjol pada habituasi dan keteladanan (Natalia et al., 2023; Laksana, 2021), yang juga paralel dengan gagasan bahwa nilai perlu diwujudkan hingga menjadi perilaku nyata, bukan hanya kognisi (Laksana, 2021; Natalia et al., 2023).

Living Values Education (LVE) dipaparkan sebagai pendekatan pendidikan karakter yang tidak hanya mengajarkan nilai, tetapi menggali dan menghidupkan nilai dalam kehidupan; dan secara normatif disebut memiliki tujuan yang sama dengan pendidikan Islam untuk mendorong anak tumbuh dengan nilai positif di sekolah dan masyarakat (Hefni, 2017). Klaim kesamaan tujuan ini relevan untuk menempatkan value-based living sebagai target pendidikan — nilai menuju kehidupan sehari-hari — meski sumber nilai dalam pendidikan Islam tetap diposisikan terkait wahyu dan tradisi Islam (Bistara & Rusdianingseh, 2019; Hefni, 2017).

8. Nuansa dan Batasan Sintesis

Pertama, perbedaan sumber nilai adalah isu konseptual penting: beberapa sumber menekankan nilai Islam bersumber wahyu (Bistara & Rusdianingseh, 2019), sementara nilai dalam kerangka sekuler/Barat dipaparkan lebih bertumpu pada filsafat atau nilai masyarakat (Bistara & Rusdianingseh, 2019). Ini dapat menimbulkan perbedaan penekanan dibanding ACT yang menekankan nilai pribadi sebagai arah hidup (Widayati et al., 2016). Akan tetapi, contoh ACT pendekatan Islam menunjukkan strategi integrasi: nilai tetap diidentifikasi pada individu, namun dibingkai sebagai nilai Islam dan dihubungkan dengan sikap berserah serta ikhtiar (Mardliyah & Rozi, 2019).

Kedua, banyak studi ACT yang dirujuk adalah kuasi-eksperimen dan seringkali berfokus pada hasil, misalnya penurunan kecemasan dan peningkatan proses ACT (Islamy & Saihu, 2020; Mardliyah & Rozi, 2019). Walau nilai (values) disebut sebagai komponen, tidak semua studi memaparkan rincian teoretik mendalam tentang apa yang dimaksud "nilai" dalam bingkai Islam, selain pada studi ACT pendekatan Islam (Mardliyah & Rozi, 2019) dan studi ACT nyeri kronis dengan sesi identifikasi nilai (Tijani & Husnah, 2022). Karena itu, elaborasi "value-based living Islami" di atas dibatasi pada apa yang eksplisit: nilai sebagai arah hidup, komitmen, habituasi, keteladanan, serta integrasi berserah–ikhtiar pada ACT Islam (Natalia et al., 2023; Mardliyah & Rozi, 2019).

9. Kesimpulan

Value-Based Living dalam ACT adalah prinsip bahwa hidup diarahkan oleh nilai yang dipilih secara sadar, diwujudkan melalui tindakan berkomitmen yang konsisten dengan nilai meskipun terdapat pengalaman batin negatif, dan terkait dengan orientasi ACT pada kualitas hidup serta fleksibilitas psikologis (Widayati et al., 2016). Dalam psikologi Islam — khususnya tradisi pendidikan/karakter dan psikologi religius — nilai dipahami berkelindan dengan komitmen religius, kebutuhan psikologis religius, dan internalisasi yang panjang melalui habituasi dan keteladanan hingga menjadi karakter dan perilaku nyata (Anggraeni & Budiarto, 2020; Natalia et al., 2023).

Jembatan integratif yang paling eksplisit dalam sumber yang tersedia adalah ACT berpendekatan Islam: penerimaan dipahami sebagai berserah kepada Allah dan komitmen sebagai ikhtiar, dengan sesi identifikasi nilai dan komitmen berdasarkan nilai-nilai Islam (Mardliyah & Rozi, 2019). Dengan demikian, value-based living menurut psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai hidup yang konsisten (istiqomah) menjalankan tindakan nyata selaras nilai Islam yang diinternalisasi, sehingga nilai menjadi orientasi keputusan dan perilaku dalam menghadapi dinamika psikologis kehidupan (Asfiati, 2020; Mardliyah & Rozi, 2019; Natalia et al., 2023).

Daftar Pustaka

Adrian, Y. P., Wijono, S., & Hunga, I. R. (2019). Suatu kajian kepustakaan kekerasan dalam berpacaran yang dialami siswa dalam perspektif ACT. Insight: Jurnal Bimbingan Konseling, 8(2), 181–189. https://doi.org/10.21009/insight.082.09

Anggraeni, J., & Budiarto, S. (2020). Menurunkan tingkat depresi melalui acceptance and commitment therapy (ACT) pada ODHA. Jurnal Psikologi Terapan dan Pendidikan, 2(2), 111. https://doi.org/10.26555/jptp.v2i2.21071

Asfiati, A. A. (2020). Pembelajaran pendidikan agama Islam dan pendidik humanis menangkal isu-isu keislaman. Forum Paedagogik, 11(1), 43–59. https://doi.org/10.24952/paedagogik.v12i1.2600

Bistara, D. N., & Rusdianingseh. (2019). Pengaruh acceptance and commitment therapy (ACT) terhadap pengendalian kadar gula darah penderita DM tipe 2. Jurnal Ilmiah Keperawatan (Scientific Journal of Nursing), 5(2), 143–151. https://doi.org/10.33023/jikep.v5i2.424

Hefni, H. (2017). Efforts of Islamic education teachers in preventing students delinquency at SMP Bina Insan Mandiri Nganjuk. Didaktika Religia, 5(2), 401–422. https://doi.org/10.30762/didaktika.v5i2.868

Islamy, A., & Saihu. (2020). The values of social education in the Qur'an and its relevance to the social character building for children. Paedagogia: Jurnal Pendidikan, 8(2), 51–66. https://doi.org/10.24239/pdg.vol8.iss2.40

Laksana, A. W. (2021). The legal position of Islamic boarding school (pesantren) as a rehabilitation effort for narcotics abuse. International Journal of Law Reconstruction, 5(2), 317. https://doi.org/10.26532/ijlr.v5i2.17756

Mardliyah, A. A., & Rozi, S. (2019). Karakter anak Muslim moderat; deskripsi, ciri-ciri dan pengembangannya di lembaga pendidikan anak usia dini. Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan dan Keislaman, 8(2), 231. https://doi.org/10.36815/tarbiya.v8i2.476

Muzakki, H., Natsir, A., & Nuha, M. A. U. (2023). Individual behaviour formed by Islamic educational institutions in Indonesia: Analysis-descriptive study. Kodifikasia, 17(1), 39–58. https://doi.org/10.21154/kodifikasia.v17i1.5788

Natalia, I. R., Riasnugrahani, M., & Rajagukguk, R. O. (2023). Efektivitas acceptance and commitment therapy (ACT) dalam memoderasi quarter-life crisis pada lulusan baru salah satu perguruan tinggi swasta di Bandung. Humanitas: Jurnal Psikologi, 7(2), 213–224. https://doi.org/10.28932/humanitas.v7i2.6675

Nurliana, N. (2019). Nilai teologi dalam Gurindam Dua Belas Raja Ali Haji. El-Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman, 5(02), 181–195. https://doi.org/10.54625/elfurqania.v5i02.3508

Pratiwi, S. D. A., Qadariah, S., & Halimah, L. (2023). Efektivitas acceptance commitment therapy untuk menurunkan kecemasan pada perempuan korban kekerasan berbasis gender online (KBGO) di Bandung. Schema: Journal of Psychological Research, 8(1), 33–38. https://doi.org/10.29313/schema.v8i1.11648

Rahman, M. A. A., & Deng, P. A. (2017). Pancaran makna dalam kesusasteraan Melayu. https://doi.org/10.32890/9789672064497

Rohman, A. (2016). Pembiasaan sebagai basis penanaman nilai-nilai akhlak remaja. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam, 6(1), 155–178. https://doi.org/10.21580/nw.2012.6.1.462

Saputro, I. W. (2017). Penanaman pendidikan karakter di lembaga pendidikan non-formal (studi kasus di Homeschooling Group Khairu Ummah, Bantul). At-Ta'dib, 12(1), 19. https://doi.org/10.21111/at-tadib.v12i1.882

Tijani, A., & Husnah, R. L. (2022). Internalizing ukhuwah Islamiyah values in junior high schools at TMI Female Al-Amien Prenduan: Case study of bullying behavior. IJIE: International Journal of Islamic Education, 1(2), 95–110. https://doi.org/10.35719/ijie.v1i2.1665

Widayati, D., Yusuf, A., & P.K., R. F. (2016). The improvement of elderly acceptance in chronic pain, comfort, and quality of life through acceptance and commitment therapy (ACT). Jurnal Ners, 9(2), 252. https://doi.org/10.20473/jn.v9i22014.252-261

Zamathoriq, D., & Subur, S. (2022). Model pembelajaran pendidikan agama Islam berbasis multikultural di sekolah menengah atas. Jurnal Ilmiah Mandala Education, 8(1). https://doi.org/10.36312/jime.v8i1.2909