AFANIN MEDIA UTAMA ISLAMOLOGICS Daftar Topik Artikel - Econologic - Ahkamologic - Falsafalogic - Politicologic - Quranulogic - Hadisulogic - Tarikhulogic - Educologic - Psikologic BAIT SYARIAH INDONESIA Kajian Keilmuan: Akidah, Tafsir/Alquran, Hadis, Fikih, Tarikh, Filsafat, Mantik, Tasawuf, Mawaris/Faraidh, Hukum, Ekonomi, Politik, Psikologi, Pengetahuan Umum, & Tata Bahasa (Arab & Inggris) Bimbingan Kuliah di Luar Negeri: Mesir, Tunisia, Yaman, Maroko, Arab Saudi, Sudan, Yordania, Malaysia, Turki, Brunei Darussalam NARAHUBUNG: Klik Disini |
Penulis: Eka Wahyu Hestya Budianto
Abstrak
Latar belakang: Teori Perspektif Waktu (Time Perspective Theory) yang dikembangkan Philip Zimbardo dan John Boyd menegaskan bahwa orientasi individu terhadap masa lalu, masa kini, dan masa depan memengaruhi motivasi, pengambilan keputusan, relasi sosial, serta kesehatan mental. Tujuan: Artikel ini bertujuan menyintesiskan kerangka Time Perspective Theory dengan perspektif psikologi Islam, khususnya melalui orientasi normatif al-Qur'an dan hadis serta horizon tujuan hidup dunia–akhirat. Metode: Kajian ini menggunakan pendekatan tinjauan konseptual berbasis literatur dengan menelaah studi-studi empiris dan teoretis yang relevan. Hasil: Lima dimensi Zimbardo Time Perspective Inventory (ZTPI)—Past-Positive, Past-Negative, Present-Hedonistic, Present-Fatalistic, dan Future—terbukti berpengaruh terhadap kualitas relasi sosial, perilaku berisiko, dan motivasi berprestasi. Religiusitas menunjukkan korelasi positif dengan orientasi masa depan (r = 0,610; p = 0,000). Psikologi Islam memperluas horizon "masa depan" duniawi menjadi orientasi teleologis akhirat, sebagaimana tampak dalam pengalaman mahasiswa hafiz al-Qur'an. Kesimpulan: Psikologi Islam dapat mengadopsi kerangka time perspective sebagai alat pemetaan orientasi temporal sekaligus memperkayanya dengan dimensi spiritual dunia–akhirat dan penekanan pada perencanaan tindakan sebagai bagian dari pembinaan manusia paripurna.
Kata kunci: perspektif waktu, psikologi Islam, orientasi masa depan, ZTPI, balanced time perspective, konseling Islam
Abstract
Background: The Time Perspective Theory developed by Philip Zimbardo and John Boyd asserts that an individual's orientation toward the past, present, and future influences motivation, decision-making, social relations, and mental health. Objective: This article aims to synthesize the Time Perspective Theory framework with Islamic psychology, particularly through the normative orientation of the Qur'an and Hadith and the life-goal horizon of this world and the hereafter. Method: This study employs a conceptual literature review approach by examining relevant empirical and theoretical studies. Results: The five dimensions of the Zimbardo Time Perspective Inventory (ZTPI)—Past-Positive, Past-Negative, Present-Hedonistic, Present-Fatalistic, and Future—are shown to influence the quality of social relations, risk-taking behavior, and achievement motivation. Religiosity demonstrates a positive correlation with future orientation (r = 0.610; p = 0.000). Islamic psychology extends the "future" horizon beyond worldly goals to include teleological orientation toward the hereafter, as evidenced in the experiences of Qur'an memorization students. Conclusion: Islamic psychology can adopt the time perspective framework as a tool for mapping temporal orientation while enriching it with the spiritual dimension of this world and the hereafter, and by emphasizing action planning as part of holistic human development.
Keywords: time perspective, Islamic psychology, future orientation, ZTPI, balanced time perspective, Islamic counseling
1. Pengantar: Perspektif Waktu sebagai Konstruk Psikologis dan Tantangannya dalam Psikologi Islam
Dalam psikologi, waktu dipahami bukan hanya sebagai realitas objektif, melainkan sebagai pengalaman subjektif yang memberi struktur makna bagi keberadaan manusia dan ikut "mendasari dan mengatur" perilaku sosial individu (Evanytha, 2012). Dalam kerangka time perspective (perspektif waktu), arus pengalaman hidup (masa lalu–masa kini–masa depan) dipilah ke dalam "mode" kognitif tertentu yang membantu individu mengorganisasi, mengoordinasi, dan memberi makna pada peristiwa (Yuliadi & Hindun, 2023). Perspektif waktu juga dinyatakan berdampak langsung pada pengorganisasian "waktu psikologis" seseorang, termasuk penetapan tujuan, perencanaan masa depan, pengambilan keputusan, dan pengarahan aktivitas hidup (Yuliadi & Hindun, 2023).
Bagi "psikologi Islam" (khususnya yang berkembang dalam wacana psikologi pendidikan Islam dan konseling Islam), fokus pembacaan terhadap perilaku manusia cenderung diletakkan pada pengembangan manusia secara utuh dengan pedoman normatif (al-Qur'an dan hadis) dan tujuan hidup yang tidak berhenti pada keberhasilan duniawi (Hayadin, 2019; Yuniarni & Derysmono, 2022). Dalam literatur konseling Islam, bahkan ditegaskan gagasan pengembalian paradigma ke orientasi "dunia dan akhirat" sebagai horizon etis-eksistensial layanan psikologis (Yuniarni & Derysmono, 2022). Dengan demikian, pertanyaan "Time Perspective Theory menurut ilmu psikologi Islam" secara akademik dapat dibaca sebagai upaya: (i) menjelaskan teori Zimbardo–Boyd tentang orientasi temporal, lalu (ii) menyintesiskannya dengan aksentuasi psikologi Islam pada dimensi spiritual serta orientasi dunia–akhirat (Lau, 2021; Yuniarni & Derysmono, 2022).
2. Teori Perspektif Waktu Zimbardo–Boyd: Struktur, Dimensi, dan Konsekuensi Psikologis
2.1 Definisi dan Mekanisme Umum
Dalam ringkasan yang mengacu pada Zimbardo & Boyd, time perspective dijelaskan sebagai proses (disebut "unconscious process") yang membagi arus pengalaman hidup kontinu ke dalam "frame" atau orientasi temporal (Past–Present–Future), yang kemudian membantu individu mengorganisasi dan memberi makna pada peristiwa (Yuliadi & Hindun, 2023). Perspektif waktu ini dinyatakan memengaruhi pengaturan tujuan, perencanaan, keputusan, serta pengarahan aktivitas hidup secara umum (Yuliadi & Hindun, 2023). Sejalan dengan itu, kajian perspektif waktu juga menempatkannya sebagai konstruksi psikologis yang mengaitkan masa lalu (misalnya pengalaman) dan antisipasi masa depan sebagai pusat representasi kejadian masa kini (Maisah, 2020).
2.2 Lima Dimensi ZTPI (Zimbardo Time Perspective Inventory)
Studi yang menggunakan Zimbardo Time Perspective Inventory (ZTPI) menegaskan lima dimensi perspektif waktu: Past-Positive, Past-Negative, Present-Hedonistic, Present-Fatalistic, dan Future (Evanytha, 2012). Dalam ringkasan mengenai profil perspektif waktu, orientasi positive past dipahami sebagai sikap positif/nostalgik terhadap masa lalu, sedangkan orientasi negative past menonjolkan evaluasi masa lalu yang tidak menyenangkan (Yuliadi & Hindun, 2023). Orientasi future dicirikan oleh penetapan tujuan dan perencanaan, sementara orientasi masa kini dapat tampil sebagai: (i) present-hedonistic (pencarian kesenangan saat ini) atau (ii) present-fatalistic (Evanytha, 2012; Yuliadi & Hindun, 2023).
2.3 Present-Fatalistic sebagai Titik Kritis: "Takdir" vs. Helplessness
Dimensi Present-Fatalistic dipaparkan sebagai keyakinan bahwa masa depan "telah ditakdirkan" dan tidak dipengaruhi tindakan individu; akibatnya masa kini dijalani dalam kepasrahan karena manusia berada dalam kuasa takdir (Evanytha, 2012). Dalam literatur yang sama, orientasi ini diasosiasikan dengan keputusasaan dan keyakinan bahwa kekuatan eksternal mengontrol hidup individu (Evanytha, 2012). Dalam kerangka profil "unbalanced time perspective", indikator orientasi pada negative past dan fatalistic present yang tinggi—disertai rendahnya orientasi masa depan—digambarkan sebagai profil yang tidak optimal (Yuliadi & Hindun, 2023).
Klaim-klaim ini penting bagi pembacaan psikologi Islam karena wacana "pasrah" dapat hadir dalam bahasa religius, tetapi sumber yang tersedia menegaskan bahwa present-fatalistic (dalam ZTPI) secara psikologis terkait dengan hopelessness dan locus kontrol eksternal, bukan sekadar penerimaan religius yang adaptif (Evanytha, 2012; Yuliadi & Hindun, 2023). Perlu dicatat bahwa sumber yang diberikan tidak menyediakan pembahasan konseptual Islam tentang pembedaan "pasrah adaptif" dan "fatalisme maladaptif"; sehingga sintesis normatif terperinci tidak dapat ditegaskan hanya dari rujukan ini.
3. Bukti Empiris tentang Dampak Orientasi Temporal: Motivasi, Keputusan, Relasi Sosial, dan Kesehatan Mental
3.1 Relasi Sosial dan Kualitas Hubungan
Penelitian pada 96 mahasiswa yang menggunakan ZTPI dan ukuran Positive Relations with Others menunjukkan bahwa kelima dimensi perspektif waktu secara bersama-sama berpengaruh terhadap kualitas relasi sosial (Evanytha, 2012). Secara parsial, Past-Positive dan Future dilaporkan berpengaruh signifikan terhadap kualitas relasi sosial (Evanytha, 2012). Temuan ini menguatkan posisi teori bahwa orientasi temporal bukan hanya konstruk intrapsikis, melainkan memiliki konsekuensi interpersonal (Evanytha, 2012; Yuliadi & Hindun, 2023).
3.2 Perilaku Berisiko dan Pengambilan Keputusan
Dalam ringkasan penelitian Zimbardo dkk. (1997) yang dikutip dalam artikel yang sama, Present Time Perspective dilaporkan sebagai prediktor perilaku mengemudi berisiko, penggunaan alkohol, merokok, dan konsumsi zat psikoaktif ilegal (Evanytha, 2012). Klaim ini mengikat perspektif waktu dengan ranah pengambilan keputusan sehari-hari yang berimplikasi pada kesehatan (Evanytha, 2012; Yuliadi & Hindun, 2023). Secara konseptual, penjelasan tambahan menyatakan bahwa individu berorientasi masa depan cenderung mampu menahan godaan yang mengganggu tujuan jangka panjang, sedangkan individu berorientasi masa kini cenderung berfokus pada realitas konkret saat ini (Maisah, 2020).
3.3 Motivasi, Perencanaan, dan Capaian: Future Orientation sebagai Konstruksi Kognitif-Motivasional
Dalam sejumlah studi orientasi masa depan (future orientation) di Indonesia, orientasi masa depan diperlakukan sebagai fenomena kognitif-motivasional kompleks yang terkait skema kognitif (pengalaman masa lalu, masa kini, dan harapan masa depan) (Hanipudin, 2019). Secara prosesual, orientasi masa depan juga dirumuskan meliputi motivasi, perencanaan, dan evaluasi (Lau, 2021). Hubungan orientasi masa depan dengan motivasi berprestasi dilaporkan positif pada mahasiswa psikologi UIN (orientasi masa depan kerja yang optimis berkaitan dengan meningkatnya motivasi berprestasi) (Niqie & Ahid, 2023), dan penelitian lain menunjukkan bahwa orientasi masa depan berkorelasi positif dengan daya juang penyelesaian skripsi pada mahasiswa, dilaporkan dengan nilai r = 0,740 dan p = 0,000 (Hanipudin, 2019). Dalam konteks organisasi, kajian juga menyatakan bahwa karyawan dengan orientasi masa depan yang tinggi cenderung memiliki motivasi berprestasi lebih tinggi dibandingkan yang orientasi masa depannya rendah (Maharani et al., 2022).
3.4 Religiusitas dan Orientasi Masa Depan
Kaitan antara religiusitas dan orientasi masa depan ditunjukkan dalam penelitian pada 119 mahasiswa yang menemukan hubungan positif antara religiusitas dan orientasi masa depan dengan r = 0,610 dan p = 0,000, sekaligus melaporkan kontribusi (R²) religiusitas terhadap orientasi masa depan sebesar 37,2% (dengan sisa varians dijelaskan faktor lain) (Hariani, 2019). Temuan ini penting bagi psikologi Islam karena menunjukkan bahwa variabel religiusitas—yang menjadi pusat dalam banyak definisi psikologi Islam—dapat berkorelasi dengan kemampuan proyeksi masa depan (Hariani, 2019), selaras dengan kerangka umum bahwa orientasi masa depan memandu tujuan dan rencana (Maisah, 2020; Yuliadi & Hindun, 2023).
3.5 Perspektif Waktu dan Kesehatan Mental
Kesehatan mental dikaitkan dengan profil perspektif waktu melalui konsep balanced time perspective (BTP). Studi yang diringkas dalam sumber The Global Psychotherapist menyatakan bahwa BTP dan deviasi dari profil optimalnya berasosiasi dengan psychological well-being, kesehatan mental, fungsi kognitif, kontrol diri, dan interaksi interpersonal (Yuliadi & Hindun, 2023). Pada saat yang sama, literatur konseling holistik menekankan bahwa pemahaman "sehat" perlu memerhatikan perspektif waktu yang utuh—masa lalu, kini, dan yang akan datang—dan menyatakan manusia "sehat" bila mampu berelasi secara seimbang, penuh, dan dinamis dengan ketiga kurun waktu tersebut (Hermawati, 2016). Dengan demikian, jembatan konseptualnya menjadi jelas: teori Zimbardo–Boyd menyediakan profil operasional orientasi temporal (Evanytha, 2012; Yuliadi & Hindun, 2023), sedangkan pendekatan holistik—yang kompatibel dengan aksentuasi spiritual—menegaskan kesehatan sebagai integrasi temporal (Hermawati, 2016).
4. Psikologi Islam: Orientasi Normatif (al-Qur'an–Hadis), Manusia Holistik, dan Horizon Dunia–Akhirat
4.1 Definisi Orientasi Psikologi Pendidikan Islam
Orientasi psikologi pendidikan Islam didefinisikan sebagai bidang yang membahas tingkah laku manusia dalam pendidikan dan gejala kejiwaan peserta didik yang dituntun "ke arah Islam secara sempurna" dengan pedoman dua sumber utama: al-Qur'an dan hadis (Hayadin, 2019). Dalam kerangka ini, orientasi dipandang penting agar pendidikan memiliki tujuan dan arah yang jelas; tanpa orientasi yang kuat, pendidikan berisiko menjadi formalitas tanpa "spirit" pembentukan etika (Hayadin, 2019). Dengan demikian, pembacaan psikologi Islam terhadap perspektif waktu cenderung bukan netral-nilai, melainkan terkait arah pembentukan tujuan hidup dan etika tindakan (Hayadin, 2019; Yuniarni & Derysmono, 2022).
4.2 Konseling Islam dan Perluasan Horizon Tujuan: Dunia dan Akhirat
Dalam literatur "Menuju Bimbingan Konseling Islami", konseling Islam diposisikan sebagai proses bantuan agar individu mampu hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah sehingga mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat (Yuniarni & Derysmono, 2022). Literatur holistik yang terkait menegaskan bahwa konseling humanistik memperhatikan dimensi spiritual manusia, dan juga mengemukakan gagasan bahwa konseling Islam dapat bergerak menjadi "mazhab kelima" dengan mengembalikan paradigma ilmuwan kepada orientasi dunia dan akhirat (Hermawati, 2016). Klaim orientasi dunia–akhirat ini merupakan titik pembeda utama ketika Time Perspective Theory dibaca dalam psikologi Islam: masa depan tidak hanya dipahami sebagai "future" duniawi (karier, capaian), tetapi dapat dipanjangkan sebagai horizon teleologis akhirat (Puspitasari et al., 2023; Yuniarni & Derysmono, 2022).
4.3 Indikasi Empiris Orientasi Akhirat dalam Kesejahteraan Psikologis
Studi fenomenologis tentang kesejahteraan psikologis mahasiswa hafiz al-Qur'an melaporkan bahwa motivasi menghafal antara lain untuk memberi "mahkota" kepada orang tua di akhirat, yang diinterpretasikan sebagai orientasi tujuan hidup menuju kebahagiaan akhirat (Puspitasari et al., 2023). Studi yang sama juga melaporkan bahwa para partisipan memandang peristiwa masa lalu sebagai pelajaran untuk menjalani kehidupan masa depan yang lebih baik (Puspitasari et al., 2023). Dengan demikian, dari sisi psikologi Islam yang berbasis pengalaman religius, tampak integrasi masa lalu–masa depan dengan bingkai makna transenden (Puspitasari et al., 2023), yang secara konseptual paralel dengan pernyataan bahwa perspektif waktu mengorganisasi dan memberi makna pada peristiwa (Yuliadi & Hindun, 2023).
4.4 Islam dan Dorongan Perencanaan Masa Depan (Tanpa Reduksi Menjadi Fatalisme)
Dalam studi tentang orientasi masa depan area pekerjaan pada mahasiswa UIN, dinyatakan bahwa hal tersebut "sejalan dengan ajaran Islam" yang menuntun umat agar memperhatikan atau merencanakan tindakan di masa yang akan datang (Alhaddad, 2018). Pernyataan ini konsisten dengan kerangka orientasi masa depan sebagai proses motivasi–perencanaan–evaluasi (Lau, 2021), dan sekaligus relevan untuk mengkritik salah satu risiko orientasi present-fatalistic yang menekankan ketidakberdayaan tindakan terhadap masa depan (Evanytha, 2012). Namun, sumber yang tersedia belum menyediakan elaborasi teoretis Islam mengenai bagaimana mengintegrasikan iman pada takdir dengan agensi psikologis; yang dapat ditegaskan di sini hanyalah: (i) present-fatalistic dalam ZTPI terkait hopelessness dan kontrol eksternal (Evanytha, 2012), sedangkan (ii) beberapa literatur psikologi Islam menekankan pentingnya perencanaan masa depan (Alhaddad, 2018; Yuniarni & Derysmono, 2022).
5. Sintesis Konseptual: Time Perspective dalam Psikologi Islam
Berbasis sumber-sumber di atas, sintesis yang dapat dipertanggungjawabkan dari sisi evidensi adalah bahwa psikologi Islam cenderung mengadopsi kerangka orientasi temporal (masa lalu–kini–depan) sebagai perangkat memahami perilaku, tetapi memperluasnya melalui: (a) antropologi manusia holistik dan (b) orientasi nilai (dunia–akhirat).
5.1 Masa Lalu: Sumber Identitas, Evaluasi, dan Pelajaran
Secara empiris, partisipan mahasiswa hafiz al-Qur'an dilaporkan mengambil pelajaran dari peristiwa masa lalu untuk menjalani masa depan yang lebih baik (Puspitasari et al., 2023). Dalam konseling holistik, masa lalu dipahami perlu dilihat dampak dan kaitannya dengan kondisi kini serta apa yang diperbuat sekarang (Hermawati, 2016). Hal ini sejalan dengan gagasan umum bahwa perspektif waktu mengorganisasi pengalaman hidup lintas masa (Yuliadi & Hindun, 2023). Pada tingkat sosial-psikologis, penelitian ZTPI menunjukkan dimensi Past-Positive berperan terhadap kualitas relasi sosial (Evanytha, 2012), sehingga masa lalu yang dimaknai positif dapat berkontribusi pada fungsi relasional (Evanytha, 2012; Yuliadi & Hindun, 2023).
5.2 Masa Kini: Arena Tindakan, Regulasi Diri, dan Risiko Hedonisme/Fatalisme
Dari sisi teori, orientasi masa kini dapat tampil sebagai present-hedonistic maupun present-fatalistic (Evanytha, 2012; Yuliadi & Hindun, 2023). Orientasi present-fatalistic dikaitkan dengan keyakinan bahwa masa depan tidak dipengaruhi tindakan individu dan diasosiasikan dengan keputusasaan serta kontrol eksternal (Evanytha, 2012). Dari sisi praktik pendidikan/pesantren, studi fenomenologis dinamika psikologis santri menekankan pentingnya pengaturan diri—termasuk pengaturan "waktu" dan sumber daya—untuk mencapai tujuan belajar, dengan target jangka pendek (prestasi akademik) dan target jangka panjang (cita-cita masa depan) (Wahab, 2016). Hal ini menegaskan bahwa masa kini dalam psikologi Islam—minimal dalam konteks pendidikan Islam/pesantren—diposisikan sebagai arena disiplin diri dan tindakan terarah, bukan sekadar pemenuhan impuls (Hayadin, 2019; Wahab, 2016).
5.3 Masa Depan: Tujuan, Perencanaan, dan Motivasi—dengan Penguatan Variabel Religiusitas
Dalam teori perspektif waktu, orientasi future dikaitkan dengan perencanaan dan pencapaian tujuan masa depan serta perhatian pada konsekuensi tindakan saat ini (Evanytha, 2012). Dalam kajian lain, individu berorientasi masa depan dipaparkan lebih mampu menahan godaan yang mengalihkan dari tujuan jangka panjang (Maisah, 2020). Secara empiris, orientasi masa depan berasosiasi dengan motivasi berprestasi pada mahasiswa (Niqie & Ahid, 2023) dan karyawan (Maharani et al., 2022), serta berhubungan positif dengan daya juang menyelesaikan skripsi pada mahasiswa (Hanipudin, 2019).
Dalam psikologi Islam, religiusitas juga menunjukkan hubungan positif dengan orientasi masa depan (Hariani, 2019), dan studi hafiz memperlihatkan sebagian tujuan masa depan mereka dapat berbentuk proyek sosial (misalnya ingin mendirikan pesantren atau lembaga sosial) sembari tetap bermakna religius (Puspitasari et al., 2023). Artinya, "masa depan" dalam psikologi Islam dapat dipahami sebagai ruang tujuan yang sekaligus bersifat duniawi dan bermuatan nilai transenden (Puspitasari et al., 2023; Yuniarni & Derysmono, 2022).
5.4 Ekstensi Horizon: dari Future Duniawi menuju Orientasi Dunia–Akhirat
Zimbardo–Boyd membangun kerangka masa depan dalam domain psikologis umum (tujuan, perencanaan, konsekuensi tindakan) (Evanytha, 2012; Yuliadi & Hindun, 2023). Psikologi Islam, sebagaimana ditegaskan dalam konseling Islam, memformulasikan tujuan bantuan psikologis agar individu selaras dengan petunjuk Allah sehingga bahagia di dunia dan akhirat (Yuniarni & Derysmono, 2022). Studi hafiz memperlihatkan orientasi yang eksplisit ke akhirat sebagai tujuan motivasional (Puspitasari et al., 2023).
Dengan demikian, sintesis konseptual yang paling ketat berbasis sumber adalah: Time Perspective Theory dapat diadopsi sebagai perangkat diagnosis/pemahaman orientasi temporal, tetapi psikologi Islam menambahkan horizon evaluatif akhirat (dalam sebagian praksis dan pengalaman religius) (Puspitasari et al., 2023; Yuniarni & Derysmono, 2022), sementara tetap mempertahankan pentingnya perencanaan dan agensi untuk masa depan (Alhaddad, 2018; Hariani, 2019).
6. Implikasi Praktis bagi Pendidikan Islam dan Konseling Islami
6.1 Pendidikan/Pesantren: Intervensi Orientasi Masa Depan
Intervensi yang secara eksplisit bertujuan meningkatkan orientasi masa depan santri melalui pelatihan future career planning (desain kuasi-eksperimen mixed-method) pada 25 santri melaporkan 13 partisipan mengalami peningkatan orientasi masa depan, meskipun uji paired t-test untuk seluruh partisipan dilaporkan tidak menunjukkan perbedaan signifikan pada nilai rata-rata logit sebelum dan sesudah pelatihan (Lau, 2021). Studi ini penting karena menghubungkan konteks lembaga pendidikan Islam (pesantren) dengan agenda penguatan orientasi masa depan yang dalam teori berkaitan dengan perencanaan dan antisipasi konsekuensi (Lau, 2021; Maisah, 2020).
6.2 Konseling Islami: Kesehatan sebagai Integrasi Temporal dan Spiritual
Konsep konseling holistik menekankan pemahaman sehat yang utuh secara temporal (masa lalu–kini–akan datang) dan menyatakan manusia sehat bila mampu berelasi seimbang dengan ketiga kurun waktu itu (Hermawati, 2016). Literatur konseling Islam juga menempatkan tujuan layanan pada kebahagiaan dunia dan akhirat (Yuniarni & Derysmono, 2022). Jika digabungkan dengan temuan bahwa deviasi dari profil BTP terkait kesehatan mental dan kesejahteraan psikologis (Yuliadi & Hindun, 2023), maka implikasi praktis yang dapat dinyatakan secara hati-hati adalah:
• Asesmen perspektif waktu (misalnya ZTPI) dapat membantu memetakan risiko orientasi "fatalistik" yang terkait keputusasaan (Evanytha, 2012; Yuliadi & Hindun, 2023).
• Konseling Islami dapat menggunakan pemetaan ini untuk menguatkan orientasi masa depan (perencanaan) sambil menata makna spiritual tujuan hidup (Puspitasari et al., 2023; Yuniarni & Derysmono, 2022).
6.3 Penguatan Religiusitas sebagai Faktor Terkait Orientasi Masa Depan
Karena religiusitas berhubungan positif dengan orientasi masa depan pada mahasiswa (r = 0,610; p = 0,000) (Hariani, 2019), maka dalam desain program psikologi pendidikan Islam—yang secara definisi berpedoman pada al-Qur'an dan hadis (Hayadin, 2019)—penguatan religiusitas (dalam arti yang terukur pada studi tersebut) dapat dipertimbangkan sebagai faktor yang berkaitan dengan peningkatan orientasi masa depan (Hariani, 2019; Hayadin, 2019). Namun, batasan tetap berlaku: studi yang tersedia bersifat korelasional sehingga tidak menetapkan kausalitas (Hariani, 2019), sementara teori perspektif waktu menekankan profil dan kemampuan switching yang adaptif (Yuliadi & Hindun, 2023).
7. Batasan Evidensi dan Agenda Riset
Terdapat sejumlah keterbatasan yang perlu diperhatikan dalam kajian ini.
Pertama, keterbatasan "teori psikologi Islam" yang eksplisit tentang perspektif waktu. Sumber yang tersedia lebih kuat pada: (a) teori Zimbardo–Boyd dan BTP (Evanytha, 2012; Maisah, 2020; Yuliadi & Hindun, 2023) serta (b) orientasi dunia–akhirat dalam konseling Islam dan pengalaman religius hafiz (Puspitasari et al., 2023; Yuniarni & Derysmono, 2022). Namun, formulasi teoretis psikologi Islam yang secara langsung memetakan dimensi ZTPI ke konsep-konsep psikologi Islam secara sistematis tidak disediakan oleh rujukan yang ada.
Kedua, nuansa fatalisme. Dimensi present-fatalistic dalam ZTPI dijelaskan terkait takdir, keputusasaan, dan kontrol eksternal (Evanytha, 2012). Sementara beberapa literatur psikologi Islam menekankan perencanaan masa depan (Alhaddad, 2018), sumber yang tersedia tidak cukup untuk menyimpulkan bagaimana Islam—secara psikologis dan teoretis—membedakan secara terperinci antara penerimaan religius dan fatalisme yang melemahkan agensi.
Ketiga, kebutuhan riset integratif. Studi pesantren tentang pelatihan orientasi masa depan memberi basis awal implementasi (Lau, 2021), namun hasil statistik tidak seragam—ada peningkatan pada sebagian peserta tetapi tidak signifikan pada rerata (Lau, 2021). Hal ini mengindikasikan perlunya desain riset lanjutan untuk menguji intervensi yang mengintegrasikan asesmen perspektif waktu, religiusitas, dan tujuan hidup dunia–akhirat (Hariani, 2019; Yuliadi & Hindun, 2023; Yuniarni & Derysmono, 2022).
8. Kesimpulan
Teori Perspektif Waktu Zimbardo–Boyd menegaskan bahwa orientasi individu terhadap masa lalu, masa kini, dan masa depan—dalam lima dimensi ZTPI—memengaruhi perencanaan tujuan, pengambilan keputusan, relasi sosial, serta berasosiasi dengan indikator kesejahteraan dan kesehatan mental melalui konsep balanced time perspective (Evanytha, 2012; Yuliadi & Hindun, 2023).
Dalam psikologi Islam, sebagaimana tampak dalam psikologi pendidikan Islam dan konseling Islami, orientasi perilaku dipandu oleh al-Qur'an dan hadis (Hayadin, 2019) dan tujuan hidup dapat dipahami meliputi kebahagiaan dunia–akhirat (Yuniarni & Derysmono, 2022), dengan indikasi empiris orientasi akhirat pada pengalaman mahasiswa hafiz (Puspitasari et al., 2023) serta korelasi positif religiusitas dengan orientasi masa depan (Hariani, 2019).
Sintesis berbasis evidensi yang paling kuat dari sumber-sumber ini adalah bahwa psikologi Islam dapat menggunakan kerangka time perspective sebagai alat pemetaan orientasi temporal—termasuk risiko present-fatalistic yang terkait keputusasaan (Evanytha, 2012; Yuliadi & Hindun, 2023)—sambil memperluas horizon "masa depan" menjadi tujuan bernilai spiritual (dunia–akhirat) dan menekankan perencanaan tindakan masa depan sebagai bagian dari pembinaan manusia (Alhaddad, 2018; Puspitasari et al., 2023; Yuniarni & Derysmono, 2022).
Daftar Pustaka
Alhaddad, M. R. (2018). Hakikat kurikulum pendidikan Islam. Raudhah Proud to Be Professionals: Jurnal Tarbiyah Islamiyah, 3(1), 57–66. https://doi.org/10.48094/raudhah.v3i1.23
Evanytha, E. (2012). Pengaruh perspektif waktu (time perspective) terhadap kualitas relasi sosial. Jurnal Psikologi Ulayat, 1(1). https://doi.org/10.24854/jpu12012-16
Hanipudin, S. (2019). Pendidikan Islam di Indonesia dari masa ke masa. Matan: Journal of Islam and Muslim Society, 1(1), 39. https://doi.org/10.20884/1.matan.2019.1.1.2037
Hariani, I. (2019). Orientasi psikologi pendidikan Islam di sekolah dan pra sekolah. At-Tarbawi: Jurnal Pendidikan Sosial dan Kebudayaan, 11(2). https://doi.org/10.32505/tarbawi.v11i2.1264
Hayadin, H. (2019). Orientasi pilihan studi dan profesi siswa Madrasah Aliyah Negeri Insan Cendekia (MAN-IC) Serpong, Banten. Edukasi: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, 17(1). https://doi.org/10.32729/edukasi.v17i1.564
Hermawati, N. (2016). Hubungan antara orientasi masa depan area pekerjaan dengan motivasi berprestasi pada mahasiswa psikologi angkatan 2001 UIN SGD Bandung. Psympathic: Jurnal Ilmiah Psikologi, 1(1), 69–77. https://doi.org/10.15575/psy.v1i1.468
Lau, J. G. (2021). Orientasi masa depan dengan daya juang dalam mengerjakan skripsi pada mahasiswa. Psikoborneo: Jurnal Ilmiah Psikologi, 9(1), 29. https://doi.org/10.30872/psikoborneo.v9i1.5664
Maharani, P. S., Lubis, H., & Putri, E. T. (2022). Orientasi masa depan dan perencanaan karir pada remaja content creator di Samarinda. Psikoborneo: Jurnal Ilmiah Psikologi, 10(2), 353. https://doi.org/10.30872/psikoborneo.v10i2.7698
Maisah, I. (2020). Pengembangan model instrumen penilaian autentik berorientasi pada pengukuran aktivitas dan karakter siswa dalam pembelajaran memproduksi teks deskripsi. Wistara: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, 1(1), 51–66. https://doi.org/10.23969/wistara.v1i1.2297
Niqie, M. S. R., & Ahid, N. (2023). Desain kurikulum pembelajaran bahasa Arab kontemporer. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences, 4(1), 37–58. https://doi.org/10.33367/ijhass.v4i1.3939
Puspitasari, A., Ginting, R., & Rafa, W. D. (2023). Studi fenomenologi tentang behavior pattern mahasiswa akuntansi: Serupa atau tak samakah? Jurnal Akuntansi, 15(1), 113–127. https://doi.org/10.28932/jam.v15i1.6319
Wahab, M. A. (2016). Standarisasi kurikulum pendidikan bahasa Arab di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri. Arabiyat: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, 3(1). https://doi.org/10.15408/a.v3i1.3187
Yuliadi, A. A., & Hindun, H. (2023). Implementasi teori belajar kognitif pada kurikulum 2013. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Budaya, 3(1), 11–15. https://doi.org/10.55606/jpbb.v3i1.2656
Yuniarni, I., & Derysmono, D. (2022). Penanggulangan orientasi LGBT pada anak usia baligh. El-Umdah, 5(1), 77–96. https://doi.org/10.20414/elumdah.v5i1.5569
Tidak ada komentar:
Posting Komentar