00342 - Thalamus dalam Perspektif Psikologi Islam: Integrasi Neurosains dan Dimensi Nafsiah-Ruhaniah Manusia

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstrak
Thalamus merupakan struktur subkortikal otak yang berfungsi sebagai pusat relai sensorik dan integrasi informasi menuju korteks serebral. Dalam neurosains, perannya telah mapan sebagai infrastruktur biologis pemrosesan sensorik. Namun, dalam khazanah psikologi Islam, kajian tentang manusia tidak dimulai dari anatomi otak, melainkan dari konstruk nafsiyah dan ruhaniyah seperti al-rūḥ, al-nafs, al-qalb, dan al-'aql yang berpijak pada wahyu dan pemikiran Islam. Artikel ini bertujuan menyusun model integratif konseptual yang menempatkan thalamus pada dimensi jismiah (fisik-biologis) manusia dalam bingkai psikologi Islam, serta menjelaskan keterkaitannya dengan fungsi kognitif ('aql) dan dinamika spiritual-moral (qalb dan nafs). Dengan menggunakan pendekatan kajian literatur integratif, artikel ini menyimpulkan bahwa thalamus dapat dipahami sebagai simpul biologis yang menyuplai input sensorik bagi kerja kognitif yang diekspresikan melalui fungsi 'aql, tanpa menyamakannya dengan 'aql ataupun qalb. Psikologi Islam membuka ruang untuk menjelaskan fungsi thalamus sebagai mekanisme biologis, sementara pusat pemaknaan moral-spiritual tetap ditautkan pada kerangka qalb–nafs–'aql. Model sintesis ini menegaskan batas epistemik yang perlu dijaga agar tidak terjadi reduksionisme biologis maupun reduksionisme spiritual dalam memahami manusia secara utuh.

Kata Kunci: thalamus; psikologi Islam; integrasi sensorik; qalb; al-'aql; dimensi jismiah

Abstract
The thalamus is a subcortical brain structure that functions as a sensory relay center and information integration hub leading to the cerebral cortex. In neuroscience, its role is well established as the biological infrastructure of sensory processing. However, in the tradition of Islamic psychology, the study of the human being does not begin from brain anatomy but rather from nafsiyah and ruhaniyah constructs such as al-rūḥ, al-nafs, al-qalb, and al-'aql, which are grounded in divine revelation and Islamic thought. This article aims to construct a conceptual integrative model that situates the thalamus within the jismiah (physical-biological) dimension of the human being within the framework of Islamic psychology, while also elucidating its relationship to cognitive function ('aql) and spiritual-moral dynamics (qalb and nafs). Employing an integrative literature review approach, this article concludes that the thalamus can be understood as a biological node supplying sensory input for cognitive processes expressed through the function of 'aql, without equating it with either 'aql or qalb. Islamic psychology accommodates an explanation of the thalamus as a biological mechanism, while the center of spiritual-moral meaning remains anchored to the framework of qalb–nafs–'aql. This synthesis model affirms the epistemic boundaries that must be maintained to avoid both biological and spiritual reductionism in understanding the human being holistically.

Keywords: thalamus; Islamic psychology; sensory integration; qalb; al-'aql; jismiah dimension

1. Pendahuluan
Dalam neurosains, thalamus dipahami sebagai salah satu struktur subkortikal yang berperan penting dalam pemrosesan dan pengorganisasian masukan sensoris, termasuk sebagai jalur utama bagi persepsi sensorik serta sebagai struktur sentral yang membantu mengatur banyak proses otak (Rahimi, 2020; Supriadi, 2018). Sejalan dengan itu, telaah neuropsikologi-spiritual juga menegaskan keterlibatan thalamus dalam jejaring atensi yang kompleks bersama korteks prefrontal (PFC) serta keterkaitannya dengan integrasi informasi sensorik tingkat tinggi (Wahid et al., 2022).
Namun, dalam literatur psikologi Islam, fokus utama pembahasan kejiwaan manusia umumnya tidak dimulai dari anatomi otak—misalnya thalamus—melainkan dari konstruksi aspek-aspek nafsiyah dan ruhaniyah seperti al-rūḥ, al-nafs, al-qalb, dan al-'aql yang dikaji dengan rujukan wahyu (al-Qur'an dan al-Sunnah) serta khazanah pemikiran Islam (Musripah, 2023; Wahyudi et al., 2017). Karena itu, "thalamus menurut psikologi Islam" lebih tepat dipahami sebagai upaya integrasi: (a) menempatkan thalamus pada dimensi jasmaniah (jismiah) manusia, dan (b) menjelaskan bagaimana fungsi jasmaniah tersebut beririsan dengan kerja kognitif ('aql) dan dinamika spiritual-moral (qalb dan nafs) dalam kerangka psikologi Islam (Aziz, 2020; Rosyanti et al., 2018).

2. Thalamus sebagai Pusat Relai dan Integrasi Sensoris: Landasan Neurosains
2.1 Relai Sensorik dan Jalur Menuju Korteks
Kajian psikospiritual yang mengulas mekanisme masuknya rangsang pancaindra menyebutkan bahwa rangsang sensori yang ditangkap pancaindra dapat masuk melalui formasi retikular (RAS), kemudian memasuki thalamus dan "dipancarkan" ke korteks prefrontal untuk dianalisis (Wahid et al., 2022). Dengan demikian, thalamus diposisikan sebagai simpul penting yang menghubungkan input sensorik dengan pemrosesan kognitif tingkat lanjut di area kortikal, terutama PFC (Wahid et al., 2022).
Secara neuropsikologis, thalamus juga disebut sebagai primary pathway for sensory perceptions (jalur utama persepsi sensorik) dan sebagai struktur pusat yang membantu regulasi beragam proses otak (Supriadi, 2018). Pernyataan ini menegaskan fungsi thalamus bukan sekadar "stasiun lewat", melainkan bagian dari sistem regulatif yang memengaruhi bagaimana informasi sensorik menjadi pengalaman yang bermakna (Supriadi, 2018).

2.2 Integrasi Sensoris dan Ketergantungan Fungsi Korteks pada Struktur Subkortikal
Dalam konteks integrasi sensoris (sensory integration), dijelaskan bahwa kemampuan otak mengorganisasi informasi sensoris dari lingkungan dan tubuh sendiri terutama terjadi di batang otak dan thalamus (Rahimi, 2020). Sumber yang sama menekankan bahwa fungsi korteks bergantung pada fungsi struktur subkortikal untuk memperoleh input sensorik yang sudah terintegrasi agar dapat diolah dan dianalisis dengan baik (Rahimi, 2020). Implikasi dari kerangka ini adalah: jika efisiensi fungsi batang otak dan thalamus membaik, maka berbagai fungsi luhur otak yang bergantung pada input tersebut juga berpotensi membaik (Rahimi, 2020).

3. Thalamus, Atensi, dan Perubahan Kesadaran: Temuan Neuropsikologi-Spiritual
Dalam tinjauan yang mengaitkan pengalaman mistik/meditasi dengan neurosains, thalamus dipandang sebagai struktur sentral yang membantu regulasi proses-proses otak dan menjadi jalur utama persepsi sensorik (Supriadi, 2018). Tinjauan tersebut juga mencatat adanya argumentasi bahwa thalamus dapat dianggap sebagai "seat of consciousness"—meski dinyatakan sebagai argumen beberapa pihak, bukan konsensus tunggal (Supriadi, 2018). Ini penting sebagai nuansa ilmiah: sumber tersebut menyajikan adanya perdebatan dan kemungkinan interpretatif tentang hubungan thalamus dan kesadaran, bukan satu kesimpulan final (Supriadi, 2018).
Selaras dengan itu, kajian psikoreligius yang menyinggung jejaring atensi menyatakan bahwa lobus parietal terlibat dalam integrasi sensorik tingkat tinggi dan merupakan bagian dari jaringan atensi kompleks yang meliputi PFC dan thalamus (Wahid et al., 2022). Bahkan disebutkan pula adanya studi yang menunjukkan penurunan aktivitas lobus parietal selama meditasi yang berkaitan dengan perubahan "sense of self" dan lingkungan sekitar (Wahid et al., 2022). Walaupun bagian ini menyoroti lobus parietal, ia sekaligus menegaskan konteks jejaring yang melibatkan thalamus dan PFC dalam dinamika atensi dan pemaknaan diri (Wahid et al., 2022).

4. Kerangka Psikologi Islam: Manusia Tidak Direduksi Menjadi Otak
4.1 Objek Kajian Psikologi Islam: Dimensi Ruhani–Nafsani dan Rujukan Wahyu
Psikologi Islam dipaparkan sebagai kajian yang membicarakan aspek-aspek dan perilaku kejiwaan manusia, dengan elemen-elemen seperti al-rūḥ, al-nafs, al-qalb, al-'aql, dan seterusnya, yang dikaji melalui al-Qur'an, al-Sunnah, serta khazanah pemikiran Islam (Wahyudi et al., 2017). Perspektif lain menekankan bahwa psikologi Islam perlu membangun paradigma dan metodologi yang memperhatikan aspek ruhani, akal, dan keimanan, sekaligus menunjukkan kritik pada psikologi sekuler yang cenderung empiris-antroposentris (Musripah, 2023).
Dalam paparan elemen-elemen psikologi Islami, manusia dipahami melalui tiga aspek besar: aspek jismiah (fisik/biologis), aspek nafsiah (psikis/psikologis; meliputi pikiran, perasaan, kemauan), dan aspek rohaniah (spiritual/transendental) (Aziz, 2020). Uraian sejarah-konseptual psikologi Islam juga memformulasikan dimensi jismiah, nafsiyah—yang mencakup an-nafs, al-'aql, dan qalb—serta ruhaniah sebagai kerangka untuk membaca manusia (Rosyanti et al., 2018). Kerangka ini menegaskan bahwa anatomi otak—termasuk thalamus—secara konseptual berada pada ranah jismiah, sementara "jiwa" dalam psikologi Islam melampaui ranah fisik semata (Aziz, 2020; Rosyanti et al., 2018).

4.2 Qalb sebagai Pusat/Inti dalam Sebagian Rumusan Psikologi Islam
Dalam dialektika psikologi Islam dan Barat, ditegaskan bahwa dalam Islam "esensi manusia adalah qalb" (Musripah, 2023). Sementara itu, kajian kepribadian berbasis al-Qur'an menjelaskan bahwa dalam pemahaman keagamaan Islam, kalbu dipahami sebagai pusat diri manusia; berbagai gangguan jiwa dapat dipahami berpangkal dari kalbu yang didominasi dorongan hawa nafsu negatif, sembari tetap mengakui bahwa gangguan mental juga dapat berpangkal pada dimensi fisik, psikologis, atau sosial (Wahid et al., 2022). Nuansa ini penting karena menunjukkan bahwa psikologi Islam dalam rujukan tersebut tidak menafikan faktor biologis, tetapi menolak reduksionisme biologis yang mengabaikan pusat spiritual-moral manusia (Musripah, 2023; Wahid et al., 2022).

5. Menempatkan Thalamus dalam Psikologi Islam: Instrumen Jasmaniah yang Melayani Fungsi 'Aql dan Dinamika Qalb–Nafs
5.1 Thalamus sebagai Bagian dari Dimensi Jismiah (Wadah Fisiologis)
Karena psikologi Islam mengakui dimensi jismiah (fisik-biologis) sebagai salah satu aspek manusia (Aziz, 2020; Rosyanti et al., 2018), maka thalamus dapat ditempatkan sebagai bagian dari perangkat biologis yang memungkinkan berlangsungnya proses integrasi sensoris dan relai informasi menuju korteks (Rahimi, 2020; Wahid et al., 2022). Secara lebih spesifik, ketika fungsi integrasi sensoris "terutama terjadi" di batang otak dan thalamus (Rahimi, 2020), dan rangsang sensori mengalir menuju PFC melalui thalamus (Wahid et al., 2022), maka thalamus dapat dipahami sebagai infrastruktur jasmaniah bagi pengolahan stimulus yang kelak menjadi bahan bagi proses kognitif dan penilaian (Rahimi, 2020; Wahid et al., 2022).
Penempatan ini konsisten dengan gagasan bahwa psikologi Islam tidak menolak dimensi fisik; bahkan pendekatan terapi/psikoterapi Islami yang dibahas dalam konteks gangguan jiwa menegaskan peran dimensi fisik, psikologis, dan sosial, di samping aspek spiritual (Wahid et al., 2022). Dengan demikian, membahas thalamus dalam psikologi Islam dapat dipandang sebagai penguatan dimensi jismiah tanpa menggeser pusat pembahasan psikologi Islam dari struktur ruhani-nafsani (Aziz, 2020; Rosyanti et al., 2018; Wahid et al., 2022).

5.2 Relasi dengan 'Aql: "Berkedudukan di Otak" tetapi Tidak Identik dengan Otak
Beberapa rujukan dalam kajian psikologi Islam yang mengaitkan tafsir dan psikologi menyatakan bahwa akal (al-'aql) "berkedudukan di otak" dan berfungsi untuk berpikir; sekalipun ia memiliki kesamaan dengan kalbu dalam memperoleh daya kognisi, cara dan hasilnya berbeda (Tamrin, 2018). Uraian lain menegaskan kembali bahwa akal bukan kalbu—ia merupakan dimensi tersendiri dalam aspek nafsiyah, berkedudukan di otak, berfungsi berpikir; ia mampu mencapai pengetahuan rasional tetapi tidak mampu mencapai pengetahuan supra-rasional (Husna, 2018).
Pada saat yang sama, literatur pendidikan Islam menyatakan bahwa al-'aql bukanlah otak, melainkan daya pikir dan daya memahami (Khasanah et al., 2021). Karena itu, sintesis yang paling hati-hati dari sumber-sumber ini adalah: psikologi Islam dapat mengakui adanya "lokasi" kerja kognitif yang terkait otak sebagai perangkat biologis (Husna, 2018; Tamrin, 2018), tetapi konsep 'aql tetap dipahami sebagai daya/fungsi—bukan sekadar organ—yang memiliki cakupan makna lebih luas daripada anatomi (Khasanah et al., 2021). Dalam kerangka ini, thalamus dapat dipahami sebagai salah satu simpul biologis yang menyuplai input sensorik terintegrasi bagi kerja kognitif yang diekspresikan melalui fungsi 'aql (Rahimi, 2020; Wahid et al., 2022), tanpa menyamakan 'aql dengan thalamus atau dengan otak secara keseluruhan (Khasanah et al., 2021).

5.3 Relasi dengan Qalb dan Nafs: Pemaknaan dan Kontrol Diri Melampaui Relai Sensorik
Di dalam konstruksi psikologi Islam, struktur kejiwaan manusia sering dipahami melalui interaksi kalbu, akal, dan nafsu yang menimbulkan tingkah laku (Faridah, 2016). Bahkan pada kerangka yang lebih holistik, manusia dipahami memiliki dimensi jasmani, ruhani, dan nafsani yang saling berkaitan (Yusuf, 2021). Dalam dialektika Islam-Barat, juga ditegaskan perlunya proses penyucian diri (tazkiyah al-nafs) untuk menajamkan kalbu agar tersingkap tabir ilmu/pengetahuan Ilahi (Musripah, 2023), sejalan dengan tradisi sufistik yang menekankan prosedur intuitif dan penyucian diri guna menajamkan struktur kalbu (Norhidayat, 2016).
Jika thalamus dipahami sebagai simpul relai dan integrasi sensoris (Rahimi, 2020; Supriadi, 2018), maka dalam psikologi Islam ia hanya mencakup tahap awal (input) dari rantai panjang yang bermuara pada pembentukan perilaku: input sensorik → pengolahan kognitif → keputusan/perilaku yang juga dipengaruhi kualitas qalb serta dinamika nafs (Faridah, 2016; Wahid et al., 2022). Hal ini konsisten dengan penekanan bahwa gangguan jiwa dapat berpangkal pada kalbu—misalnya dominasi dorongan negatif—tetapi tidak menutup kemungkinan faktor fisik-psikologis-sosial sebagai pangkal gangguan (Wahid et al., 2022). Dengan kata lain, psikologi Islam membuka ruang untuk menjelaskan fungsi thalamus sebagai mekanisme biologis, tetapi "pusat" pemaknaan moral-spiritual tetap ditautkan pada kerangka qalb–nafs–'aql (Faridah, 2016; Musripah, 2023; Wahid et al., 2022).

6. Model Sintesis Konseptual "Thalamus dalam Psikologi Islam"
Berikut model konseptual yang ketat berbasis rujukan—bukan klaim anatomi baru—untuk menunjukkan titik temu neurosains dan psikologi Islam.
Tahap 1: Penerimaan dan Pengaliran Stimulus (Dimensi Jismiah) Rangsang sensori ditangkap pancaindra, diproses melalui sistem seperti RAS, masuk ke thalamus, lalu diproyeksikan ke korteks prefrontal (Wahid et al., 2022); integrasi sensoris yang penting juga terjadi pada batang otak dan thalamus (Rahimi, 2020).
Tahap 2: Analisis Kognitif (Terkait Fungsi 'Aql) Informasi yang sampai ke PFC dianalisis—misalnya penilaian valensi baik/buruk/positif/negatif sebagaimana dijelaskan dalam ulasan tersebut (Wahid et al., 2022)—sementara dalam psikologi Islam 'aql dipahami sebagai fungsi berpikir yang berkedudukan di otak dan menghasilkan pengetahuan rasional (Husna, 2018; Tamrin, 2018).
Tahap 3: Pemaknaan Moral-Spiritual (Terkait Qalb) dan Dinamika Dorongan (Nafs) Psikologi Islam menempatkan qalb sebagai esensi/pusat manusia dalam sebagian rumusan (Musripah, 2023) dan memandang gangguan jiwa bisa berpangkal dari qalb—misalnya dominasi dorongan negatif—walau tidak menafikan faktor fisik dan sosial (Wahid et al., 2022); perilaku dipahami lahir dari integrasi sistem kalbu–akal–nafsu (Faridah, 2016).
Tahap 4: Penguatan melalui Praktik Religius-Spiritual Terapi psikoreligius/psikospiritual—misalnya terapi al-Qur'an—disebut dapat menimbulkan efek menenangkan, meningkatkan relaksasi, dan menurunkan stres/kecemasan/depresi dalam uraian sistematik tersebut (Wahid et al., 2022), sementara kerangka psikologi Islam menegaskan pentingnya perhatian pada aspek ruhani dan penyucian diri (tazkiyah al-nafs) (Musripah, 2023; Norhidayat, 2016).
Model ini menegaskan batas yang jelas: thalamus menjelaskan mekanisme biologis relai dan integrasi sensorik (Rahimi, 2020; Supriadi, 2018), sedangkan psikologi Islam menambahkan kerangka normatif-spiritual dan pusat pemaknaan pada qalb serta dinamika nafs dan 'aql (Faridah, 2016; Musripah, 2023; Wahid et al., 2022).

7. Implikasi
7.1 Untuk Pendidikan dan Pembelajaran
Karena fungsi integrasi sensoris yang melibatkan thalamus dipandang penting bagi kesiapan input ke korteks untuk dianalisis (Rahimi, 2020), maka pembelajaran yang mempertimbangkan masukan sensorik dan kesiapan neurobiologis dapat dipandang relevan sebagai bagian dari perhatian pada aspek jasmaniah dalam kerangka manusia multidimensi (Aziz, 2020; Rahimi, 2020; Rosyanti et al., 2018).

7.2 Untuk Kesehatan Mental dan Intervensi Psikospiritual
Terapi al-Qur'an dalam ulasan sistematik disebut berdampak menenangkan dan menurunkan stres/kecemasan/depresi (Wahid et al., 2022), sedangkan psikologi Islam menekankan dimensi ruhani, akal, dan keimanan serta pentingnya tazkiyah al-nafs (Musripah, 2023). Karenanya, pendekatan yang menggabungkan pemahaman biologis—termasuk jejaring atensi yang melibatkan thalamus—dengan penguatan spiritual dapat dipahami sebagai bentuk integrasi, tanpa mengklaim reduksi salah satunya (Musripah, 2023; Supriadi, 2018; Wahid et al., 2022).

7.3 Batas Epistemik yang Perlu Dijaga
Sumber-sumber psikologi Islam yang dirujuk membahas qalb–nafs–'aql sebagai konstruk kunci (Faridah, 2016; Rosyanti et al., 2018; Wahyudi et al., 2017), sedangkan rujukan neurosains membahas thalamus sebagai struktur biologis (Rahimi, 2020; Supriadi, 2018). Tidak ada sumber yang menyatakan bahwa thalamus adalah padanan langsung dari qalb atau 'aql; maka klaim padanan langsung semacam itu tidak dapat disimpulkan dari bahan yang tersedia (Husna, 2018; Khasanah et al., 2021; Rahimi, 2020).

8. Simpulan
Artikel ini telah menyusun model integratif konseptual yang menempatkan thalamus pada dimensi jismiah manusia dalam kerangka psikologi Islam. Thalamus dipahami sebagai simpul biologis relai dan integrasi sensorik yang menyuplai input bagi kerja kognitif ('aql) dan pada akhirnya bermuara pada dinamika moral-spiritual yang berpusat pada qalb dan nafs. Psikologi Islam, dengan paradigma yang berpijak pada wahyu, tidak menolak dimensi fisik-biologis, tetapi menolak reduksionisme yang menjadikan otak sebagai satu-satunya penjelas manusia. Batas epistemik yang tegas perlu dijaga: thalamus menjelaskan mekanisme biologis, sementara qalb–nafs–'aql menjelaskan dimensi normatif-spiritual manusia yang melampaui anatomi semata.

Daftar Pustaka
Aziz, R. (2020). Kepribadian Islam dalam Siklus Ekonomi Terdampak Covid-19. Entita Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial, 2(2), 289–303. https://doi.org/10.19105/ejpis.v2i2.3252
Faridah, S. (2016). Metodologi dalam kajian psikologi Islam. Jurnal Studia Insania, 4(1), 69. https://doi.org/10.18592/jsi.v4i1.1114
Husna, F. (2018). Aliran psikoanalisis dalam perspektif Islam. Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, 5(2), 99–112. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v5i2.9411
Khasanah, N., Hamzani, A. I., & Aravik, H. (2021). Dinamika kepribadian dalam perspektif psikologi Islam: Telaah konsep amarah, lawwamah, dan muthmainnah serta korelasinya dengan iman, Islam, dan ihsan. Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, 8(2), 601–614. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v8i2.20031
Musripah, M. (2023). Potret manusia dalam perspektif psikologi Islam. Jousip: Journal of Sufism and Psychotherapy, 3(2), 167–180. https://doi.org/10.28918/jousip.v3i2.1301
Norhidayat, N. (2016). Psikologi dalam tradisi ilmiah Islam. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 12(2), 195. https://doi.org/10.18592/jiu.v12i2.689
Rahimi, R. (2020). Konsep pendidikan karakter ditinjau dari perspektif psikologi Islam. At-Ta'dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam, 174–181. https://doi.org/10.47498/tadib.v12i02.405
Rosyanti, L., Hadju, V., Hadi, I., & Syahrianti, S. (2018). A systematic review of the Quranic spiritual healing approach in schizophrenic patients. Health Information: Jurnal Penelitian, 10(1), 51–64. https://doi.org/10.36990/hijp.v10i1.103
Supriadi, S. (2018). Kepribadian manusia perspektif al-Quran (pendekatan tafsir dan ilmu psikologi). Jurnal Asy-Syukriyyah, 19(1), 110–129. https://doi.org/10.36769/asy.v19i1.27
Tamrin, A. (2018). Manusia berbasis al-Quran dalam dimensi filsafat ilmu. Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, 5(3), 219–240. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v5i3.10298
Wahid, A., Arroisi, J., Rahayu, E. M., Yasin, F., & Amrulloh, M. W. A. (2022). Dialektika konsep dasar psikologi Islam dan Barat. Journal of Islamic Education and Innovation, 1–10. https://doi.org/10.26555/jiei.v3i1.6026
Wahyudi, I., Husaini, A., Hafidhuddin, D., & Suryadi, B. (2017). Model integrasi ilmu pada silabus mata kuliah psikologi kepribadian. Ta'dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 6(1), 72–95. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v6i1.710
Yusuf, J. (2021). Konseling Islam menurut pemikiran Mohd Djawad Dahlan. At-Taujih: Bimbingan dan Konseling Islam, 4(2), 34. https://doi.org/10.22373/taujih.v4i2.11869
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar