AFANIN MEDIA UTAMA ISLAMOLOGICS Daftar Topik Artikel - Econologic - Ahkamologic - Falsafalogic - Politicologic - Quranulogic - Hadisulogic - Tarikhulogic - Educologic - Psikologic BAIT SYARIAH INDONESIA Kajian Keilmuan: Akidah, Tafsir/Alquran, Hadis, Fikih, Tarikh, Filsafat, Mantik, Tasawuf, Mawaris/Faraidh, Hukum, Ekonomi, Politik, Psikologi, Pengetahuan Umum, & Tata Bahasa (Arab & Inggris) Bimbingan Kuliah di Luar Negeri: Mesir, Tunisia, Yaman, Maroko, Arab Saudi, Sudan, Yordania, Malaysia, Turki, Brunei Darussalam NARAHUBUNG: Klik Disini |
Penulis: Eka Wahyu Hestya Budianto
Abstrak
Mental contrasting merupakan strategi motivasi yang menggabungkan visualisasi tujuan positif dengan antisipasi hambatan nyata untuk mendorong tindakan yang efektif. Artikel ini mengkaji konsep mental contrasting dalam kerangka Psikologi Islam melalui pendekatan pemetaan konseptual-integratif. Dengan menelaah literatur Psikologi Islam kontemporer dan klasik, kajian ini menunjukkan bahwa dua komponen utama mental contrasting—aspirasi/tujuan positif dan hambatan nyata—memiliki padanan konseptual yang kuat dalam model jiwa Islam (nafs–ʿaql–qalb–rūḥ), regulasi diri, serta praktik psikoterapi Islam terintegrasi. Tujuan positif dalam Psikologi Islam dipahami melalui kerangka niyyah, ibadah, dan amanah; sementara hambatan nyata diidentifikasi sebagai ketidakseimbangan pada level struktur jiwa dan konflik batin. Mekanisme penghubungnya melibatkan kesabaran (ṣabr), restrukturisasi kognitif berbasis Islam, ikhtiar, dan tawakkul. Kajian ini juga menegaskan perlunya kehati-hatian terhadap potensi spiritual bypass dan implikasi praktis untuk konseling serta pendidikan berbasis Islam. Artikel ini berkontribusi pada pengembangan agenda riset empiris dan aplikatif dalam Psikologi Islam.
Kata kunci: mental contrasting, Psikologi Islam, regulasi diri, niyyah, tawakkul, psikoterapi Islam
Abstract
Mental contrasting is a motivational strategy that combines positive goal visualization with anticipation of realistic obstacles to promote effective action. This article examines the concept of mental contrasting within the framework of Islamic Psychology through a conceptual-integrative mapping approach. By reviewing contemporary and classical Islamic Psychology literature, this study demonstrates that the two main components of mental contrasting—positive aspirations/goals and real obstacles—have strong conceptual counterparts in the Islamic model of the soul (nafs–ʿaql–qalb–rūḥ), self-regulation, and integrated Islamic psychotherapy practices. Positive goals in Islamic Psychology are understood through the frameworks of niyyah (intention), ibadah (worship), and amanah (responsibility); while real obstacles are identified as imbalances at the level of the soul's structure and inner conflict. The linking mechanisms involve patience (ṣabr), Islamic-based cognitive restructuring, ikhtiar (active striving), and tawakkul (trust in God). This study also emphasizes the need for caution regarding the potential for spiritual bypass and the practical implications for Islamic-based counseling and education. This article contributes to the development of an empirical and applied research agenda within Islamic Psychology.
Keywords: mental contrasting, Islamic Psychology, self-regulation, niyyah, tawakkul, Islamic psychotherapy
1. Pendahuluan
Mental contrasting merupakan strategi motivasi yang menggabungkan visualisasi tujuan positif dengan antisipasi hambatan nyata untuk mendorong tindakan yang efektif. Strategi ini telah banyak dikaji dalam psikologi Barat dan terbukti efektif dalam berbagai konteks pencapaian tujuan. Namun, kajian tentang relevansi dan posisinya dalam kerangka Psikologi Islam masih sangat terbatas.
Untuk membahas mental contrasting "menurut ilmu Psikologi Islam," perlu ditegaskan terlebih dahulu bahwa Psikologi Islam memiliki ragam definisi dan cakupan, serta berkembang melalui beberapa pendekatan metodologis: filter approach, comparison approach, dan Islamic Psychology approach yang menempatkan sumber-sumber Islam sebagai pusat pengembangan teori (Elzamzamy et al., 2024; R. K. Smither & Khorsandi, 2007; R. Smither & Khorsandi, 2009). Literatur juga menegaskan bahwa cakupan dan entailmen Psikologi Islam masih diperdebatkan, termasuk pembedaan antara "Islamic psychology" yang dibangun dari sumber Islam dan "Islam and psychology" sebagai gerakan yang mengaitkan Islam dengan psikologi secara umum (Saputra et al., 2023; R. Smither & Khorsandi, 2009).
Karena itu, mental contrasting dalam kerangka Psikologi Islam paling tepat dipahami sebagai pemetaan konseptual: bagaimana dua komponen utamanya—aspirasi/tujuan positif dan hambatan nyata—selaras dengan model diri (nafs–ʿaql–qalb–rūḥ), motivasi, dan regulasi diri yang dibahas dalam Psikologi Islam dan psikoterapi Islam terintegrasi (Abu‐Raiya, 2013; Naʿimah et al., 2021; Rassool, 2021).
Pada saat yang sama, telaah terkini atas kajian psikologi Islam klasik menunjukkan bahwa banyak karya kontemporer cenderung bersifat championing—yakni mengafirmasi warisan klasik—dengan lebih sedikit eksplorasi empiris dan aplikasi praktis, sehingga pengembangan strategi seperti mental contrasting perlu dinilai sebagai agenda konseptual-aplikatif yang masih membutuhkan penguatan riset (Elzamzamy et al., 2024). Kerangka kerja interdisipliner kolaboratif—misalnya kebutuhan kolaborasi psikolog dengan ulama dan kehati-hatian epistemik—juga ditekankan sebagai prasyarat agar integrasi konsep psikologi modern dengan khazanah Islam tidak menjadi dangkal atau sekadar bersifat kosmetik (R. K. Smither & Khorsandi, 2007).
2. Komponen Pertama: Tujuan Positif dalam Psikologi Islam—Niyyah, Makna, dan Orientasi Kebahagiaan
Dalam banyak tulisan, motivasi dalam konteks Islam dipahami bukan hanya sebagai dorongan pencapaian duniawi, tetapi terkait makna, orientasi ibadah, dan internalisasi nilai. Studi tentang kesejahteraan kerja guru sekolah Islam, misalnya, memasukkan dimensi ʿAmal Jariyah sebagai bagian dari workplace well-being, yang mengindikasikan bahwa "tujuan" dapat diorientasikan pada nilai transenden dan keberlanjutan kebaikan, bukan sekadar kepuasan sesaat. Kajian komparatif mengenai well-being berperspektif Islam juga menekankan bahwa kebahagiaan dalam pemikiran Islam sering dipahami terkait kebahagiaan yang lebih kekal dibanding bentuk kebahagiaan temporer dalam teori modern (Al-Karam, 2020), dan bahwa karakter serta pemurnian diri (tazkiyat al-nafs) diposisikan sebagai sarana menuju tujuan spiritual, misalnya keridaan Tuhan.
Temuan lain dari riset lintas konteks sekolah di Indonesia mengusulkan bahwa motivasi belajar di sekolah Islam lebih kuat berakar pada kerangka niyyah (intensi), ibadah (worship), dan amanah (tanggung jawab), sehingga aktivitas akademik dimaknai sebagai bentuk ibadah dan pemenuhan tugas moral-religius (Iqbal & Skinner, 2021). Secara teoretis, hal ini menyediakan padanan untuk sisi "tujuan positif" dalam mental contrasting: bukan hanya goal imagery tentang capaian, melainkan tujuan bernilai (value-congruent goals) yang terkait makna dan tanggung jawab (Iqbal & Skinner, 2021; Al-Karam, 2020).
3. Komponen Kedua: Hambatan Nyata dalam Psikologi Islam—Nafs, Emosi, dan Blokase pada Level Jiwa
Literatur psikoterapi Islam menekankan bahwa kesulitan psikologis dapat dipahami sebagai ketidakseimbangan atau blockages pada level struktur jiwa (nafs, ʿaql, qalb, rūḥ) dan memerlukan pelepasan agar individu kembali selaras dengan fitrah baiknya yang terkait dengan Tuhan (Rassool, 2021). Kerangka konflik-dinamis berbasis Qurʾāni juga memformulasikan adanya konflik internal antara struktur "satanic" dan "divine" dalam psike; tujuan terapi adalah mengurai konflik, menurunkan kecemasan terkait konflik, "menjinakkan" sisi destruktif, serta menguatkan fungsi ego dan kehidupan spiritual (Naʿimah et al., 2021). Kedua model ini menyediakan bahasa konseptual untuk bagian "antisipasi hambatan": hambatan tidak hanya eksternal seperti kondisi sosial, tetapi juga internal berupa dorongan nafs, disfungsi kognitif-emosional, dan konflik batin (Naʿimah et al., 2021; Rassool, 2021).
Di ranah praktik bimbingan religius untuk gangguan mental, hambatan penerapan bimbingan juga dilaporkan berupa faktor emosi yang sulit dikendalikan dan kondisi psikologis yang menjadi penghalang konsistensi. Hal ini relevan karena mental contrasting menuntut individu berani menatap hambatan aktual, bukan bertahan pada harapan abstrak; Psikologi Islam memberi perangkat konseptual untuk menamai hambatan tersebut—misalnya aspek nafs/emosi dan ketidakseimbangan jiwa—sekaligus mengaitkannya dengan proses perbaikan psikospiritual (Rassool, 2021; Naʿimah et al., 2021).
4. Mekanisme Penghubung: Regulasi Diri, Kesadaran, dan Diri sebagai Regulator
Sebagian artikulasi "implicit personality theory of Islam" menekankan bahwa beberapa aspek teori Islam tentang diri cocok dengan pendekatan sosial-kognitif: perkembangan manusia bergantung pada kekuatan mental dan fisik, diri berfungsi sebagai regulator perilaku, dan ada penekanan pada kesadaran (consciousness) dibanding dominasi bawah-sadar. Hal ini penting karena mental contrasting pada dasarnya menuntut operasi kognitif sadar: membentuk representasi tujuan, lalu secara sadar menguji realitas hambatan yang mungkin mengganggu pencapaian.
Selain itu, riset di konteks pendidikan yang mengaitkan perspektif Bandura dengan perspektif Islam menekankan bahwa drive untuk "menyenangkan Tuhan" dapat menguatkan daya juang, kesabaran (ṣabr), dan regulasi diri menuju tindakan yang benar; namun dorongan mulia ini dapat melemah bila qalb tercemar dosa. Dengan demikian, mekanisme mental contrasting dapat dipahami sebagai loop regulasi diri: (i) tujuan bernilai/niyyah, (ii) evaluasi hambatan batin-lingkungan, dan (iii) penguatan regulasi diri serta ketekunan melalui kesabaran dan pemurnian batin (Rassool, 2021).
5. Padanan Operasional Visualisasi Tujuan Positif dalam Praktik Psikologi Islam: Doa, Harapan Diri, dan Ketenangan
Walaupun literatur yang tersedia tidak merumuskan "visualisasi" sebagai teknik formal yang identik dengan mental contrasting, terdapat praktik yang secara fungsional serupa: misalnya prayer therapy yang memandu individu untuk membangun harapan baik tentang diri dan masa depan sehingga terdorong untuk tidak mengikuti dorongan berlebihan atau kehilangan rasa percaya diri. Dalam intervensi keperawatan berbasis agama pada pasien kanker payudara, praktik religius seperti doa Islam dan meditasi zikir dipakai sebagai bagian perawatan yang berkaitan dengan peningkatan psychological well-being (Dragomir & Berindea, 2023). Studi lain tentang model self-isolation holistik juga memasukkan bimbingan ibadah—salat berjamaah, doa, sabar, tawakal—dan tema psikologis seperti positive thinking serta manajemen kecemasan/stres.
Keseluruhan bukti ini menunjukkan bahwa dalam kerangka Psikologi Islam, "membayangkan masa depan yang baik" sering hadir sebagai penguatan harapan, makna, dan ketenangan melalui ibadah—yang kemudian dapat menjadi bahan bakar motivasi untuk perubahan perilaku (Dragomir & Berindea, 2023). Bahkan, Qurʾān 13:28 ("dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram") dikutip dalam kajian holistik tersebut untuk menekankan fungsi zikir dalam menenangkan hati, yang secara psikologis diposisikan sebagai sumber kebahagiaan dan kesehatan.
6. Padanan Operasional Antisipasi Hambatan dalam Psikologi Islam: Ujian, Resiliensi, dan Tawakal yang Aktif
Kajian resiliensi akademik berbasis prinsip Psikologi Islam menggarisbawahi kesabaran sebagai aktivitas ketahanan mental yang aktif; individu menafsirkan kesulitan sebagai bagian dari rencana Tuhan yang lebih besar, sehingga tantangan akademik dipahami sebagai proses pembelajaran dan pertumbuhan pribadi (Setiyawati et al., 2025). Kajian yang sama menekankan optimisme dengan merujuk pada Qurʾān 94:5–6 ("sesungguhnya setiap kesulitan ada kemudahan"), yang menumbuhkan keyakinan bahwa hambatan tidak bersifat absolut (Setiyawati et al., 2025). Hal ini menyediakan kerangka kognitif untuk komponen "hambatan nyata": hambatan diakui, tetapi ditafsirkan dalam horizon makna dan harapan yang mencegah keputusasaan (Al-Karam, 2020; Setiyawati et al., 2025).
Dalam komentar tentang praktik ibadah dan distress, tawakkul dipahami—melalui rujukan pada pengembangan skala—sebagai usaha aktif yang dikombinasikan dengan kepercayaan pada hasil yang ditentukan Tuhan, dan dikaitkan secara terbalik dengan distress psikologis (Ansari & Iqbal, 2023). Walaupun detail empiris skala tersebut tidak disajikan secara penuh dalam sumber ini, komentar tersebut menegaskan konsep teoretis penting: antisipasi hambatan tidak mengarah pada pasrah fatalistik, melainkan pada kombinasi ikhtiar–tawakkul (Ansari & Iqbal, 2023), sejalan dengan literatur yang menolak fatalisme murni dan menekankan pencarian solusi sosial, perilaku, medis, dan spiritual dalam tradisi Islam.
7. Sintesis: Mental Contrasting Versi Psikologi Islam sebagai Dialektika Rajāʾ–Ṣabr–Ikhtiar–Tawakkul dalam Kerangka Jiwa
Berdasarkan peta konseptual di atas, mental contrasting dalam Psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai strategi regulasi diri yang mencakup empat komponen utama.
Pertama, menetapkan tujuan bernilai (value-laden goals) melalui niyyah/ibadah/amanah dan orientasi kebaikan berkelanjutan, misalnya amal jariyah (Iqbal & Skinner, 2021; Al-Karam, 2020).
Kedua, menghadirkan harapan dan ketenangan yang menopang motivasi—misalnya melalui doa, zikir, dan salat—serta membangun ekspektasi baik tentang diri dan masa depan (Dragomir & Berindea, 2023).
Ketiga, mengidentifikasi hambatan secara realistis, termasuk hambatan internal pada level nafs–ʿaql–qalb–rūḥ (ketidakseimbangan/blockages) serta konflik batin yang memunculkan kecemasan (Naʿimah et al., 2021; Rassool, 2021).
Keempat, mengaktifkan respons tindakan melalui kesabaran, restrukturisasi kognitif yang selaras nilai Islam, serta usaha aktif yang dipadukan dengan tawakkul (active striving + trust) (Ansari & Iqbal, 2023; Naʿimah et al., 2021; Setiyawati et al., 2025).
Sintesis ini konsisten dengan gambaran bahwa Islam memandang diri sebagai regulator perilaku dan menekankan kesadaran; sehingga proses "membandingkan" (contrast) antara masa depan ideal dan hambatan aktual dapat diposisikan sebagai praktik sadar untuk menata diri, bukan sekadar kontemplasi abstrak. Pada level klinis, kerangka "iceberg model" menekankan kedalaman spiritual (qalb/rūḥ) dalam perubahan, sehingga kontras mental bukan hanya goal pursuit psikologis, tetapi juga alignment dengan fitrah dan orientasi spiritual (Rassool, 2021).
8. Teknik yang Paling Dekat secara Klinis: Cognitive Restructuring Islam dan Intervensi Psikospiritual
Untuk mentransformasikan mental contrasting menjadi prosedur intervensi, literatur yang tersedia paling kuat mendukung dua "jembatan teknik."
8.1 Restrukturisasi Kognitif Berbasis Islam
Model psikoterapi Qurʾāni dan pendekatan terintegrasi menyebut cognitive restructuring sebagai teknik: mengidentifikasi pikiran otomatis/keyakinan inti disfungsional dan menggantinya dengan pikiran-keyakinan yang lebih fungsional berbasis Islam (Naʿimah et al., 2021). Studi coping pasien Covid-19 juga menyatakan bahwa coping religius dalam konseling Islam didahului proses rekonstruksi kognisi; pada fase awal terapi, perhatian diarahkan pada pikiran klien untuk mengintegrasikan kognisi spiritual/religius agar dapat menerima situasi dan menghadapi masalah secara efektif. Dalam istilah mental contrasting, hal ini dapat dibaca sebagai cara menstrukturkan "hambatan"—misalnya distorsi kognitif dan penilaian bencana—dan mengubahnya menjadi komitmen tindakan yang selaras nilai (Naʿimah et al., 2021).
8.2 Intervensi Psikospiritual dalam Kerangka Holistik
Literatur bimbingan religius pada gangguan mental memetakan variasi praktik seperti terapi Al-Qurʾān, terapi doa, psikospiritual, majelis taklim, zikir/salawat, serta tobat/istigfar. Studi quasi-eksperimental pada pasien kanker payudara mengintegrasikan doa Islam, meditasi zikir, dan Islamic caring, serta melaporkan peningkatan psychological well-being (Dragomir & Berindea, 2023). Studi lain pada penyakit jantung menggunakan perawatan spiritual terintegrasi dan murottal—misalnya Surah Ar-Raḥmān—untuk menurunkan kecemasan dan depresi (Erwahyudin, 2024). Sementara itu, model holistik Muhammadiyah mengintegrasikan tema psikologis seperti positive thinking dan manajemen stres dengan ritual ibadah dan bimbingan spiritual. Hal ini menunjukkan bahwa antisipasi hambatan (distress) dan penguatan tujuan (harapan/ketenangan) dapat dipadukan dalam paket holistik bio-psiko-spiritual (Dragomir & Berindea, 2023; Erwahyudin, 2024).
9. Kehati-Hatian Penting: Religiusitas sebagai "Pedang Bermata Dua" dan Risiko Spiritual Bypass
Literatur psikologi Islam empiris menekankan bahwa religiusitas tidak selalu berimplikasi positif; beberapa bentuk religiusitas—misalnya negative religious coping, punishing Allah reappraisal, atau religiusitas ekstrinsik-sosial—dapat berkaitan dengan kesehatan dan kesejahteraan yang lebih buruk (Kaplick et al., 2019; Naʿimah et al., 2021). Studi pada mahasiswa Muslim di Malaysia menegaskan asosiasi signifikan antara negative religious coping dengan gejala kecemasan dan depresi, sementara positive religious coping tidak selalu berasosiasi kuat dengan luaran yang lebih baik pada semua indikator (Aycan, 2024), sejalan dengan ringkasan tantangan dalam psikoterapi Qurʾāni yang juga mengingatkan adanya bentuk-bentuk religiusitas yang berdampak negatif (Kaplick et al., 2019; Naʿimah et al., 2021).
Relevan dengan mental contrasting, temuan tentang spiritual bypass menunjukkan bahwa kecenderungan menggunakan praktik spiritual untuk menghindari pekerjaan psikologis dapat memperlemah manfaat coping religius: pada level spiritual bypass tinggi, hubungan antara coping religius positif dan depresi/kecemasan yang lebih rendah tidak tampak, dan hubungan coping religius negatif dengan distress lebih kuat. Artinya, "antisipasi hambatan" dalam mental contrasting versi Psikologi Islam tidak boleh berhenti pada ritual, tetapi perlu memastikan hambatan psikologis—misalnya pola pikir menghindar dan distorsi—benar-benar dihadapi melalui intervensi yang tepat dan rujukan profesional bila dibutuhkan (Naʿimah et al., 2021).
10. Implikasi Praktis untuk Konseling dan Pendidikan: Protokol Konseptual Berbasis Sumber
Berbasis sintesis sumber, berikut protokol konseptual—bukan modul baku—yang paling konsisten dengan bukti yang tersedia.
Pertama, formulasi tujuan sebagai niyyah/amanah yang bermakna, yaitu tujuan bernilai dan bukan sekadar performa: kaitkan tujuan dengan tanggung jawab dan ibadah (Iqbal & Skinner, 2021), serta dimensi kontribusi berkelanjutan (amal jariyah) bila relevan.
Kedua, bangun "harapan realistis" melalui doa/zikir/salat yang menenangkan: gunakan praktik yang mendorong ekspektasi baik tentang diri dan masa depan, dengan kerangka ketenangan hati melalui zikir dan praktik doa dalam perawatan/terapi (Dragomir & Berindea, 2023).
Ketiga, identifikasi hambatan internal-eksternal secara eksplisit: (a) internal meliputi ketidakseimbangan/blockages pada nafs–ʿaql–qalb–rūḥ (Rassool, 2021), konflik batin yang memicu kecemasan (Naʿimah et al., 2021), dan risiko spiritual bypass; (b) eksternal meliputi dukungan keluarga/lingkungan yang dapat menjadi penghambat atau fasilitator proses perawatan/kolaborasi.
Keempat, lakukan restrukturisasi kognitif Islam untuk hambatan kognitif: integrasikan rekonstruksi kognisi dalam konseling Islam agar klien menerima situasi dan menghadapi masalah secara efektif, serta gunakan kerangka terapi Qurʾāni untuk mengganti keyakinan disfungsional dengan yang lebih fungsional berbasis Islam (Naʿimah et al., 2021).
Kelima, tutup dengan ikhtiar–tawakkul dan sabar sebagai "orientasi tindakan": tekankan kesabaran sebagai ketahanan mental aktif (Setiyawati et al., 2025), dan tawakkul sebagai kombinasi usaha aktif dengan kepercayaan pada hasil (Ansari & Iqbal, 2023), konsisten dengan tradisi Islam yang mendorong pencarian solusi sosial-medis-spiritual dan bukan fatalisme.
Protokol ini juga selaras dengan pedoman bahwa psikoterapi/konseling Islam memasukkan Qurʾān, Sunnah/Hadis, dan etika Islam dalam proses terapeutik, tetapi tetap memerlukan batas kompetensi dan kolaborasi disiplin agar tidak melampaui otoritas keilmuan (Abu‐Raiya, 2013; Rassool, 2021).
11. Keterbatasan Bukti dan Agenda Riset
Sumber yang tersedia tidak memberikan bukti empiris langsung tentang efektivitas mental contrasting sebagai teknik spesifik dalam Psikologi Islam; yang tersedia adalah landasan konseptual dan bukti efektivitas beragam intervensi psikospiritual/Islam-terintegrasi, misalnya doa/zikir/murottal dan program perawatan berbasis agama (Dragomir & Berindea, 2023; Erwahyudin, 2024). Karena literatur kontemporer tentang psikologi Islam klasik juga mengidentifikasi kekurangan eksplorasi empiris dan aplikasi praktis, pengembangan "mental contrasting versi Islam" memerlukan studi yang lebih operasional dan teruji (Elzamzamy et al., 2024). Dari sisi metodologi, penguatan instrumen dan validitas konstruk religiusitas Islam juga dipandang penting agar relasi Islam dengan kesehatan mental dapat diteliti dengan lebih presisi (Azizah et al., 2023; Habib et al., 2020; Kaplick et al., 2019).
12. Kesimpulan
Dalam kerangka Psikologi Islam, mental contrasting sebagaimana didefinisikan dalam kajian ini paling kuat dipahami sebagai praktik regulasi diri sadar yang menyatukan: (i) tujuan bermakna berbasis niyyah/ibadah/amanah dan orientasi kebajikan, (ii) penguatan harapan dan ketenangan melalui doa–zikir–salat, (iii) identifikasi hambatan realistis pada level nafs–ʿaql–qalb–rūḥ serta faktor emosi/lingkungan, dan (iv) dorongan tindakan melalui sabar, restrukturisasi kognitif Islam, serta ikhtiar–tawakkul (Iqbal & Skinner, 2021; Ansari & Iqbal, 2023; Naʿimah et al., 2021; Rassool, 2021; Setiyawati et al., 2025).
Namun demikian, implementasi praktisnya harus memperhatikan bukti bahwa religiusitas dapat bersifat "pedang bermata dua" dan bahwa spiritual bypass dapat menghambat pemulihan, sehingga integrasi spiritual perlu berjalan bersama kerja psikologis yang memadai dan rujukan profesional bila diperlukan (Aycan, 2024; Kaplick et al., 2019).
Daftar Pustaka
Abu‐Raiya, H. (2013). The psychology of Islam: Current empirically based knowledge, potential challenges, and directions for future research (hlm. 681–695). https://doi.org/10.1037/14045-038
Al-Karam, C. Y. (2020). Islamic Psychology: Expanding beyond the clinic. Journal of Islamic Faith and Practice, 3(1), 111–120. https://doi.org/10.18060/24679
Ansari, S., & Iqbal, N. (2023). Contributions of Muslim medieval scholars to psychology. Archive for the Psychology of Religion, 45(3), 308–333. https://doi.org/10.1177/00846724231197238
Aycan, S. (2024). Construction of an Islamically-integrated psychological well-being model. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6026
Azizah, N., Azhar, M. T., & Khilmiyah, A. (2023). Components of spirituality for clients in the drugs rehabilitation process (hlm. 168–184). https://doi.org/10.2991/978-2-38476-030-5_20
Dragomir, A.-N., & Berindea, S.-G. (2023). Terrorist behaviour—Between psychological and social. International Conference Knowledge-Based Organization, 29(2), 62–74. https://doi.org/10.2478/kbo-2023-0037
Elzamzamy, K., Bader, R. K., & Bircan, F. B. (2024). Contemporary scholarship on classical Islamic Psychology: A scoping review. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6025
Erwahyudin, D. D. (2024). Adapting technology in Islamic Psychology: Exploring digital pathways to spiritual and psychological wellbeing (hlm. 745–754). https://doi.org/10.2991/978-2-38476-273-6_78
Habib, S., Adelman, L., Leidner, B., Pasha, S., & Sibii, R. (2020). Perpetrator religion and perceiver's political ideology affect processing and communication of media reports of violence. Social Psychology, 51(1), 63–75. https://doi.org/10.1027/1864-9335/a000385
Iqbal, N., & Skinner, R. (2021). Islamic psychology: Emergence and current challenges. Archive for the Psychology of Religion, 43(1), 65–77. https://doi.org/10.1177/0084672420983496
Kaplick, P. M., Chaudhary, Y., Hasan, A., Yusuf, A., & Keshavarzi, H. (2019). An interdisciplinary framework for Islamic cognitive theories. Zygon®, 54(1). https://doi.org/10.1111/zygo.12500
Naʿimah, T., Tjahjono, H. K., & Madjid, A. (2021). A sequential exploratory approach to study the workplace well-being of Islamic school teachers. Journal of Southwest Jiaotong University, 56(2), 123–138. https://doi.org/10.35741/issn.0258-2724.56.2.11
Rassool, G. H. (2021). Re-examining the anatomy of Islamic psychotherapy and counselling: Envisioned and enacted practices. Islamic Guidance and Counseling Journal, 4(2), 133–143. https://doi.org/10.25217/igcj.v4i2.1840
Saputra, A., Fahrudin, A., Fauziah, M., Bahri, S., & Fachri, M. (2023). Islamic religiosity guidance approaches on mental health disorder. Muhammadiyah International Public Health and Medicine Proceeding, 3(1), 69–78. https://doi.org/10.61811/miphmp.v3i1.365
Setiyawati, D., Jatmika, W. N., Read, U. M., & Colucci, E. (2025). "They think we are trying to combine knowledges, whereas we are trying to harmonize them": A visual exploration of what promotes successful collaboration between mental health workers and healers in Indonesia. Transcultural Psychiatry, 62(5), 555–571. https://doi.org/10.1177/13634615251338906
Smither, R. K., & Khorsandi, A. (2007). Implicit personality theory of Islam. https://doi.org/10.1037/e696542007-001
Smither, R., & Khorsandi, A. (2009). The implicit personality theory of Islam. Psychology of Religion and Spirituality, 1(2), 81–96. https://doi.org/10.1037/a0015737
Tidak ada komentar:
Posting Komentar