00246 - Mastery Orientation dalam Perspektif Psikologi Islam: Rekonstruksi Konseptual dan Implikasi Praktis

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstrak
This article discusses the concept of mastery orientation from the perspective of Islamic psychology through a conceptual reconstruction approach. In educational psychology, mastery orientation is defined as a goal orientation focused on skill mastery and competency development, as opposed to performance orientation which emphasizes social comparison. This study synthesizes relevant literature to reconstruct the meaning of mastery orientation within the framework of Islamic psychology, which is not limited to motivational-pedagogical categories but is extended through an Islamic worldview encompassing knowledge, character development, and transcendent life goals. The results of the synthesis identify three layers of meaning: (1) competency mastery as a process of internalization of knowledge and skills; (2) self-mastery and character development in the balance of physical, intellectual, and spiritual dimensions; and (3) ultimate orientation toward meaningful life and the hereafter, supported by practices such as muhasabah and the pursuit of ridha. Practical implications include strengthening mastery experiences in counseling, applying mastery learning in Islamic education, and developing religious counseling that integrates spiritual intelligence. This article also notes methodological challenges in measuring mastery orientation empirically and calls for strengthening empirical-applicative (tajribi) research in Islamic psychology.

Keywords: mastery orientation, Islamic psychology, goal orientation, Islamic education, mastery learning

Abstrak
Artikel ini membahas konsep mastery orientation dari perspektif psikologi Islam melalui pendekatan rekonstruksi konseptual. Dalam psikologi pendidikan, mastery orientation didefinisikan sebagai orientasi tujuan yang berfokus pada penguasaan keterampilan dan pengembangan kompetensi, berbeda dari orientasi kinerja yang menekankan perbandingan sosial. Studi ini mensintesis literatur-literatur yang relevan guna merekonstruksi makna mastery orientation dalam kerangka psikologi Islam, yang tidak terbatas pada kategori motivasional-pedagogis, melainkan diperluas melalui worldview Islam yang mencakup ilmu, pembinaan kepribadian, dan tujuan hidup transendental. Hasil sintesis mengidentifikasi tiga lapisan makna: (1) penguasaan kompetensi sebagai proses internalisasi ilmu dan keterampilan; (2) penguasaan diri dan pembinaan karakter dalam keseimbangan dimensi jasmani, akal, dan rohani; serta (3) orientasi ultimat pada makna hidup dan akhirat, yang ditopang oleh praktik seperti muhasabah dan pencapaian ridha. Implikasi praktis mencakup penguatan mastery experiences dalam konseling, penerapan mastery learning dalam pendidikan Islam, serta pengembangan konseling religius yang mengintegrasikan kecerdasan spiritual. Artikel ini juga mencatat tantangan metodologis dalam pengukuran mastery orientation secara empiris dan mendorong penguatan riset empiris-aplikatif (tajribi) dalam psikologi Islam.

Kata Kunci: mastery orientation, psikologi Islam, orientasi tujuan, pendidikan Islam, mastery learning

1. Pendahuluan
Mastery orientation — orientasi tujuan yang berfokus pada penguasaan keterampilan dan peningkatan kompetensi, bukan pada perbandingan dengan orang lain — merupakan salah satu konsep sentral dalam psikologi pendidikan yang relevan untuk dikaji dalam konteks pendidikan Islam. Dalam psikologi pendidikan, achievement goal orientation (orientasi tujuan berprestasi) lazim dibedakan menjadi dua orientasi utama: orientasi kinerja (performance goal orientation) dan orientasi penguasaan (mastery goal orientation) (Jamaludin, 2019). Individu yang berorientasi penguasaan (mastery) didefinisikan sebagai individu yang berfokus pada penguasaan materi, pengembangan pengetahuan, dan pemahaman kompetensi; fokus ini berbeda dari orientasi kinerja yang lebih menekankan evaluasi melalui performa dan tampilan capaian (Jamaludin, 2019; Oktaffiana & Sulaeman, 2023).
Secara operasional, pengukuran orientasi penguasaan juga dapat memunculkan sub-faktor seperti "menyukai tugas" dan "memahami tugas," yang menegaskan bahwa orientasi penguasaan tidak hanya terkait hasil, tetapi keterlibatan kognitif-afektif pada proses memahami dan menguasai tugas (Jamaludin, 2019).
Secara empiris, studi pada konteks pendidikan Islam menunjukkan adanya tantangan ketika orientasi belajar mahasiswa atau santri cenderung bergerak ke arah orientasi kinerja, misalnya mengejar nilai tinggi tanpa memperhatikan penguasaan materi (Tambunan, 2023). Temuan semacam ini relevan dengan kritik tentang pergeseran orientasi belajar dari knowledge oriented ke certificated oriented dalam lingkungan pendidikan Islam, yang menandai penekanan pada "hasil formal" dibandingkan internalisasi dan penguasaan substansi ilmu (Hadi & Hanim, 2019). Karena itu, pembahasan mastery orientation dalam "psikologi Islam" perlu tidak hanya meminjam kategori psikologi pendidikan, tetapi juga merekonstruksi maknanya agar selaras dengan orientasi nilai, tujuan, dan horizon hidup yang ditekankan dalam tradisi keilmuan Islam (Bastomi, 2017; Narulita, 2015; Zarkasyi et al., 2019).

2. Kerangka Psikologi Islam: Orientasi Hidup Dunia–Akhirat sebagai Fondasi Tujuan Belajar
Psikologi Islam dipahami sebagai kajian tentang manusia — pola pikir, interaksi dengan diri, orang lain, lingkungan, dan alam keruhanian — yang merujuk pada sumber ajaran Islam, terutama Al-Qur'an dan Hadis (Fadil, 2023). Dalam konsepsi lain, psikologi Islam juga ditegaskan sebagai ilmu tentang perilaku manusia yang berbasis akidah dan syariah, dan bersandar pada sumber-sumber ajaran Islam, yaitu Al-Qur'an dan Sunnah serta sumber epistemik turunannya, untuk mendeskripsikan dan menganalisis problem perilaku aktual di berbagai ranah (Narulita, 2015).
Di sisi epistemologis, pengembangan studi psikologi Islam di Indonesia digambarkan bergerak melalui beberapa pendekatan, yakni bayani, burhani, dan irfani/sufistik, untuk memahami jiwa manusia secara lebih menyeluruh, meskipun kecenderungan dominan masih pada gaya bayani dan irfani, sementara burhani belum banyak diterjemahkan menjadi riset empiris-aplikatif (tajribi) (Fuad & Faishol, 2023). Kerangka ini penting karena mastery orientation dalam psikologi Islam idealnya tidak hanya menjadi kategori motivasional, melainkan menjadi orientasi yang tertaut pada cara pandang (worldview) Islam tentang manusia, ilmu, dan tujuan hidup (Fuad & Faishol, 2023; Narulita, 2015).
Sejumlah literatur menyatakan bahwa pembeda penting antara psikologi Barat dan psikologi Islam terletak pada orientasi filosofisnya: psikologi Islam menautkan kajian jiwa pada unsur ketuhanan dan mengembalikan rujukan kebenaran kepada Al-Qur'an dan Sunnah (Narulita, 2015; Zarkasyi et al., 2019). Secara khusus, ditegaskan pula bahwa Islam senantiasa menghadirkan akhirat sebagai orientasi tertinggi dalam aktivitas, sedangkan pendekatan Barat dinilai lebih terbatas pada horizon duniawi (Zarkasyi et al., 2019).
Dalam ranah pendidikan dan konseling Islam, orientasi dunia–akhirat ini juga tampak sebagai tujuan: bimbingan/konseling Islam diarahkan agar individu mampu hidup selaras dengan ketentuan Allah sehingga mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat (Bastomi, 2017), dan tujuan pendidikan Islam juga kerap dinyatakan mencakup orientasi akhirat sebagai tujuan umum serta manfaat duniawi sebagai tujuan khusus yang kontekstual (Nabila, 2021). Bahkan, pembaruan pendidikan Islam, misalnya gagasan Fazlur Rahman, menekankan perlunya mengorientasikan tujuan pendidikan Islam kepada kehidupan dunia dan akhirat sekaligus serta bersumber dari Al-Qur'an, sekaligus mengatasi sikap defensif/negatif terhadap ilmu (Amin, 2018).
Dalam kerangka ini, mastery orientation (orientasi penguasaan) dapat dipahami tidak berhenti pada "menguasai keterampilan/kompetensi" (aspek psikologis-pedagogis), tetapi diarahkan oleh orientasi nilai (akhlak dan religiusitas) serta tujuan hidup (makna dan kebahagiaan yang terhubung dengan akhirat) (Amin, 2018; Bastomi, 2017; Zarkasyi et al., 2019). Dengan kata lain, penguasaan (mastery) dalam psikologi Islam cenderung diposisikan sebagai sarana untuk membentuk manusia yang berkepribadian Islam, bukan sekadar alat untuk memenangkan perbandingan sosial atau capaian simbolik (Bastomi, 2017; Narulita, 2015; Zarkasyi et al., 2019).

3. Rekonstruksi Mastery Orientation Menurut Psikologi Islam: Tiga Lapisan Makna
Berdasarkan sintesis sumber-sumber yang tersedia, mastery orientation dalam psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai orientasi tujuan yang berlapis, yaitu: (i) penguasaan kompetensi (ilmu/amal), (ii) penguatan kualitas batin dan karakter, serta (iii) penautan tujuan pada makna hidup dan orientasi akhirat. Rumusan ini tidak mengganti definisi psikologi pendidikan tentang mastery, tetapi memperluas "arah" dan "nilai" orientasi tersebut melalui kerangka Islam (Jamaludin, 2019; Narulita, 2015; Zarkasyi et al., 2019).

3.1 Lapisan Kompetensi: Penguasaan Materi sebagai Proses Internalisasi (Bukan Sekadar Nilai)
Pada level psikologi pendidikan, orientasi penguasaan menempatkan individu pada fokus penguasaan materi dan pemahaman kompetensi (Jamaludin, 2019; Oktaffiana & Sulaeman, 2023). Dalam konteks pendidikan Islam, kritik atas pembelajaran yang terjebak pada orientasi kinerja/nilai tanpa penguasaan materi menunjukkan kebutuhan menguatkan orientasi penguasaan sebagai kebiasaan belajar yang menekankan pemahaman substantif (Tambunan, 2023). Kritik serupa pada tataran sistem menyoroti pergeseran dari knowledge oriented menjadi certificated oriented, sehingga penguatan penguasaan substansi ilmu menjadi agenda pembenahan model belajar (Hadi & Hanim, 2019). Karena itu, secara konseptual, mastery orientation dalam psikologi Islam dapat diposisikan sebagai upaya "mengembalikan proses belajar" pada penguasaan pengetahuan dan kompetensi secara bermakna, bukan sekadar pencapaian simbolik (Hadi & Hanim, 2019; Tambunan, 2023).
Keterkaitan mastery orientation dengan kompetensi juga tampak dalam wacana pendidikan Islam yang menekankan "penguasaan keterampilan profesional sesuai tuntutan zaman" sebagai salah satu aspek tujuan pendidikan Islam, bersanding dengan orientasi nilai (akhlak) dan orientasi akhirat (Nabila, 2021). Dalam konteks pendidikan madrasah yang berwawasan global, orientasi pengembangan kurikulum juga mencakup pendekatan yang mengutamakan penguasaan ilmu pengetahuan dan penguasaan kompetensi, sambil tetap menegaskan dimensi akhirat sebagai landasan filosofis (Thoyib, 2016). Dengan demikian, penguasaan (mastery) dalam perspektif ini tidak diingkari, melainkan diletakkan dalam struktur tujuan yang lebih luas: kompetensi, nilai, dan tujuan hidup (Nabila, 2021; Thoyib, 2016).

3.2 Lapisan Pembinaan Kepribadian: Penguasaan Diri, Akhlak, dan Keseimbangan Jasmani–Akal–Rohani
Dalam psikologi Islam yang dirumuskan Hasan Langgulung, manusia dipahami sebagai kesatuan jasmani dan rohani, memiliki fitrah, ruh, kebebasan kemauan, dan akal; karena itu pendidikan diarahkan pada pengembangan pribadi yang seimbang, mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan, serta berorientasi pada iman dan amal shalih (Hasmiansyah et al., 2021). Tujuan psikologi Islam dalam kerangka tersebut diposisikan sebagai pembinaan manusia pada tiga bidang binaan, yaitu jasmani, akal, dan rohani, dengan dasar pembinaan agar manusia menjadi pribadi yang sehat, wajar, dan seimbang (Hasmiansyah et al., 2021). Pada horizon yang lebih tinggi, kepribadian ideal, misalnya al-nafs al-muthmainnah, dicapai melalui proses tazkiyatun al-nafs (Hasmiansyah et al., 2021). Kerangka ini menunjukkan bahwa "penguasaan" dalam psikologi Islam tidak identik dengan penguasaan kognitif semata, melainkan juga penguasaan diri (self-mastery) dalam arti pembinaan batin dan karakter (Hasmiansyah et al., 2021).
Dimensi "penguasaan" juga muncul dalam literatur penyesuaian diri: Schneiders menempatkan penyesuaian diri pada tiga sudut pandang, yaitu adaptasi, konformitas, dan penguasaan (mastery) (Bandini & Sa'adah, 2020; Hidayat & Muliadi, 2022). Dalam kajian bimbingan kelompok berbasis Islam, penguasaan (mastery) dipakai sebagai salah satu aspek penyesuaian diri, dan layanan bimbingan kelompok berbasis Islam dilaporkan meningkatkan penyesuaian diri siswa pada aspek adaptasi, konformitas, dan penguasaan (Bandini & Sa'adah, 2020). Temuan ini memperlihatkan bahwa konsep "mastery" dalam konteks intervensi berbasis Islam dapat dipahami sebagai kemampuan mengelola tuntutan dan konflik sehingga individu lebih efektif menghadapi kesulitan (Bandini & Sa'adah, 2020), selaras dengan gagasan psikologi Islam yang mengarahkan perilaku manusia dalam bingkai nilai dan pembinaan kepribadian (Hasmiansyah et al., 2021; Narulita, 2015).

3.3 Lapisan Tujuan Ultimat: Makna Hidup, Orientasi Akhirat, dan Praktik Refleksi Diri
Sejumlah literatur psikologi Islam menekankan bahwa Islam menghubungkan aktivitas dunia dengan tujuan ukhrawi; orientasi ini dipandang sebagai pembeda mendasar dari kerangka psikologi yang hanya berfokus pada dunia (Ash-Shufi & Mulyana, 2021; Zarkasyi et al., 2019). Dalam kajian muḥāsabah Imam al-Muḥāsibī, kebahagiaan diletakkan pada keimanan, dan muḥāsabah (menghisab diri) dianjurkan untuk menjaga kebahagiaan; orientasi Islam dipaparkan menggabungkan dunia dan akhirat sehingga aktivitas dunia diarahkan untuk tujuan ukhrawi (Ash-Shufi & Mulyana, 2021). Konsekuensinya, mastery orientation dalam psikologi Islam dapat dipahami sebagai orientasi penguasaan yang sekaligus menjaga arah tujuan (purpose) agar tidak tereduksi menjadi kompetisi sosial atau materialisme semata, melainkan menjadi proses perbaikan diri yang bermakna dan bernilai ilahiyah (Ash-Shufi & Mulyana, 2021; Zarkasyi et al., 2019).
Keterhubungan orientasi tujuan dengan makna hidup juga tampak dalam studi pada santri ngrowot yang memanfaatkan kerangka psychological well-being Ryff: dimensi purpose in life dipahami sebagai kemampuan mencapai tujuan dan makna hidup, dan santri ngrowot dijelaskan menjalani praktiknya untuk mencari makna (will to meaning) sebagai motivator utama, bahkan dengan meninggalkan pleasure principle (Mardhika & Hidayati, 2019). Studi mahasiswa hafiz Al-Qur'an juga menunjukkan motivasi yang berorientasi akhirat, misalnya harapan "mahkota kemuliaan" untuk orang tua di akhirat, serta representasi pertumbuhan diri dan tujuan hidup, termasuk praktik murojaah yang memberi ketenangan (Sari & Abidin, 2022). Dua studi ini menguatkan bahwa dalam kerangka psikologi Islam, orientasi, termasuk orientasi belajar/penguasaan, dapat dipahami terkait kuat dengan tujuan hidup dan makna yang melampaui ukuran kompetitif semata (Mardhika & Hidayati, 2019; Sari & Abidin, 2022).
Dalam literatur yang membandingkan konsep ridha, yakni sebagai orientasi hidup meraih ridha Allah, dengan psychological well-being, ridha dipaparkan memiliki aspek vertikal (relasi dengan Tuhan) dan horizontal (relasi dengan manusia), dan orientasi hidupnya diarahkan untuk meraih ridha Allah (Darojat & Soleh, 2023). Walaupun bukan kajian goal orientation secara langsung, literatur ini relevan untuk menunjukkan bahwa "arah tujuan" (orientation) dalam psikologi Islam sering dipahami sebagai orientasi nilai-transendental, bukan hanya orientasi performatif (Darojat & Soleh, 2023; Zarkasyi et al., 2019). Dengan demikian, mastery orientation "menurut psikologi Islam" secara konseptual dapat diarahkan sebagai: penguasaan kompetensi yang dipandu pembinaan diri dan refleksi, misalnya muhasabah, serta disandarkan pada tujuan hidup bernilai ukhrawi, misalnya ridha dan kebahagiaan dunia–akhirat (Ash-Shufi & Mulyana, 2021; Darojat & Soleh, 2023; Zarkasyi et al., 2019).

4. Mastery Orientation vs. Orientasi Kinerja: Masalah Praktik Pendidikan dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam
Studi pada mahasiswa Bimbingan Konseling Islam menunjukkan bahwa arah tujuan belajar mereka lebih condong ke orientasi tujuan kinerja daripada orientasi penguasaan; mereka digambarkan memiliki keinginan kuat mendapatkan nilai tinggi tanpa memperdulikan penguasaan materi kuliah (Tambunan, 2023). Fenomena ini paralel dengan kritik bahwa pembelajaran di lingkungan pendidikan Islam dapat mengalami pergeseran dari knowledge oriented ke certificated oriented, sehingga penguasaan substansi menjadi terpinggirkan (Hadi & Hanim, 2019). Pada ranah PAI di sekolah, literatur juga menilai kelemahan pembelajaran agama sering berada pada penggunaan metode monoton yang membuat Pendidikan Agama terhenti pada dataran kognitif, padahal target PAI mencakup keyakinan, komitmen, ritual, dan aspek sosial; ini mengisyaratkan kebutuhan reorientasi dari "sekadar pengetahuan" menuju integrasi kognisi-afeksi-konasi hingga praksis (Syukur, 2015). Dengan demikian, ketika orientasi kinerja mendominasi, risiko yang dicatat dalam berbagai konteks adalah reduksi proses belajar menjadi "capaian tampak" dan melemahkan penguasaan bermakna serta internalisasi nilai (Hadi & Hanim, 2019; Syukur, 2015; Tambunan, 2023).
Namun, literatur juga menunjukkan bahwa orientasi tujuan (goal orientation) berkaitan dengan motivasi belajar: pada santri pesantren, ditemukan hubungan positif dan sangat signifikan antara goal orientation dan motivasi belajar, sehingga peningkatan orientasi tujuan berkaitan dengan peningkatan motivasi belajar (Syakur & Nuraini, 2024). Selain itu, pada mahasiswa, self-regulated learning dilaporkan memiliki korelasi positif dan signifikan dengan goal orientation (Oktaffiana & Sulaeman, 2023). Walaupun dua studi ini tidak semata-mata membahas dimensi mastery, keduanya memperkuat bahwa orientasi tujuan merupakan komponen motivasional penting dalam proses belajar yang dapat diperkuat melalui intervensi dan desain pembelajaran (Oktaffiana & Sulaeman, 2023; Syakur & Nuraini, 2024).

5. Mekanisme Pembentukan Mastery Orientation yang Relevan dengan Psikologi Islam
5.1 Efikasi Diri dan Pengalaman Penguasaan (Mastery Experiences)
Dalam konteks bimbingan konseling Islam, peningkatan motivasi belajar dapat ditopang oleh sumber efikasi diri, termasuk mastery experiences, vicarious experiences/modelling, persuasi sosial, serta kondisi fisiologis dan emosional (Tambunan, 2023). Di ranah profesionalisme guru PAI, efikasi diri dipahami sebagai judgement atas kemampuan merencanakan dan melaksanakan tindakan menuju tujuan tertentu, dan orientasi pada mutu (quality oriented) guru dijelaskan terkait dengan efikasi diri serta budaya perilaku berorientasi mutu (Baharun et al., 2020). Dua sumber ini memberi dasar bahwa "orientasi penguasaan" dapat diperkokoh dengan membangun efikasi diri melalui pengalaman berhasil menguasai tugas dan dukungan sosial-institusional yang mengarahkan tindakan pada mutu dan penguasaan kompetensi (Baharun et al., 2020; Tambunan, 2023). Dalam psikologi Islam yang menekankan pembinaan manusia seimbang, penguatan efikasi diri dapat dibaca sebagai bagian dari penguatan kapasitas akal dan kepribadian untuk menjalankan tugas secara bertanggung jawab dalam bingkai nilai (Baharun et al., 2020; Hasmiansyah et al., 2021).

5.2 Desain Pembelajaran Berorientasi Ketuntasan (Mastery Learning) dalam Pendidikan Islam
Sejumlah literatur pendidikan Islam menjelaskan bahwa pendekatan mastery learning diarahkan agar materi yang disampaikan guru dikuasai sepenuhnya oleh peserta didik/santri (Baharun & Dini, 2019). Pada pembelajaran Al-Qur'an di pesantren, mastery learning digunakan untuk menguatkan keterampilan reseptif (mendengar dan membaca) dan dilaporkan melalui tahapan orientasi, apersepsi/persepsi, presentasi, dan evaluasi, dengan tujuan memperkuat kemampuan membaca Al-Qur'an dengan baik dan benar serta memahami tajwid (Baharun & Dini, 2019). Literatur lain mengenai pendekatan teknologi dalam pendidikan Islam menyebut bahwa pengajaran dengan mastery learning tepat untuk mencapai hasil "sempurna" dalam menjalankan tugas tertentu dan dikaitkan dengan peningkatan perhatian dan efisiensi belajar (Muhmidayeli, 2017). Dalam pembelajaran PAI, sistem modular yang berciri pembelajaran individual, mastery learning, dan maju berkelanjutan diproyeksikan membantu penguasaan materi serta mengembangkan karakter, misalnya disiplin, kerja keras, mandiri, dan tanggung jawab (Rahmat, 2016). Keseluruhan sumber ini konsisten bahwa mastery learning adalah perangkat pedagogis yang kompatibel dengan agenda mastery orientation karena menempatkan penguasaan substansi sebagai sasaran proses belajar (Baharun & Dini, 2019; Muhmidayeli, 2017; Rahmat, 2016).

5.3 Konseling Religius dan Pengembangan Potensi dalam Bingkai Keyakinan
Paradigma konseling religius dalam konteks budaya Indonesia menekankan landasan filosofis, regulatif, psikologis, empiris, dan budaya/pengalaman beragama, yang membentuk kesatuan untuk mewujudkan kemandirian dan pengembangan potensi individu dalam bingkai keyakinan kepada Tuhan (Wahidin & Maghfur, 2021). Landasan psikologis ini juga menyinggung kecerdasan spiritual sebagai kemampuan mengenal dan memecahkan masalah terkait makna dan nilai, serta menempatkan aktivitas dalam konteks yang lebih luas dan bermakna (Wahidin & Maghfur, 2021). Kerangka ini relevan dengan mastery orientation dalam psikologi Islam karena orientasi penguasaan yang matang membutuhkan bukan hanya strategi belajar, tetapi juga kapasitas memaknai proses belajar sebagai bagian dari tujuan hidup, yakni nilai dan makna (Mardhika & Hidayati, 2019; Sari & Abidin, 2022; Wahidin & Maghfur, 2021).

6. Nuansa Metodologis: Pengukuran Mastery Orientation Tidak Sederhana
Perlu dicatat bahwa pengukuran achievement goal orientation tidak selalu stabil secara psikometrik. Studi validitas alat ukur AGO yang menggabungkan instrumen PALS menunjukkan bahwa model dua dimensi (performance dan mastery) "tidak sesuai" pada uji CFA, dan model bifaktor dinilai lebih valid untuk mengukur konstruk AGO; untuk mastery, faktor yang muncul mencakup "menyukai tugas" dan "memahami tugas" (Jamaludin, 2019). Studi tersebut juga melaporkan temuan measurement invariance yang berbeda antara AGO performance dan AGO mastery pada uji antar gender (Jamaludin, 2019). Nuansa ini penting bagi psikologi Islam kontemporer — terutama jika hendak mengembangkan riset empiris mastery orientation pada populasi Muslim — karena literatur perkembangan psikologi Islam di Indonesia juga mengakui dominasi pendekatan konseptual (bayani/irfani) dan keterbatasan terjemahan burhani ke riset empiris-aplikatif (tajribi) (Fuad & Faishol, 2023). Dengan demikian, rekonstruksi mastery orientation dalam psikologi Islam memerlukan kehati-hatian konseptual sekaligus ketelitian pengukuran bila hendak diuji secara ilmiah (Fuad & Faishol, 2023; Jamaludin, 2019).

7. Sintesis Definisional: Mastery Orientation Menurut Psikologi Islam
Berdasarkan keseluruhan rujukan, mastery orientation menurut psikologi Islam dapat dirumuskan secara akademik sebagai berikut.
Pertama, orientasi penguasaan kompetensi (ilmu dan keterampilan): fokus pada penguasaan materi, pengembangan pengetahuan, dan pemahaman kompetensi sebagai keterlibatan belajar yang berpusat pada proses memahami dan menguasai tugas (Jamaludin, 2019; Oktaffiana & Sulaeman, 2023).
Kedua, orientasi pembinaan diri dan karakter: penguasaan dimaknai sebagai bagian dari pembinaan manusia seimbang (jasmani–akal–rohani), berorientasi iman dan amal shalih, dan terkait proses perbaikan diri, misalnya tazkiyah (Hasmiansyah et al., 2021).
Ketiga, orientasi tujuan hidup bermakna dan ukhrawi: penguasaan diarahkan oleh worldview yang menggabungkan dunia–akhirat, memanfaatkan refleksi diri (muhasabah), dan menautkan tujuan pada makna hidup, ketenangan batin, serta orientasi ridha/kebahagiaan yang tidak semata materialistik (Ash-Shufi & Mulyana, 2021; Darojat & Soleh, 2023; Sari & Abidin, 2022; Zarkasyi et al., 2019).
Keempat, konsekuensi praksis: penguatan mastery orientation dapat difasilitasi lewat bimbingan-konseling, melalui sumber efikasi diri termasuk mastery experiences, dan lewat desain pembelajaran yang menargetkan ketuntasan penguasaan (mastery learning, sistem modular) (Baharun & Dini, 2019; Muhmidayeli, 2017; Rahmat, 2016; Tambunan, 2023).
Rumusan ini menunjukkan korespondensi antara definisi psikologi pendidikan tentang orientasi penguasaan, yakni fokus pada penguasaan materi dan pemahaman kompetensi, dengan kerangka psikologi Islam yang menekankan tujuan dunia–akhirat, pembinaan kepribadian, dan pemaknaan hidup (Hasmiansyah et al., 2021; Jamaludin, 2019; Zarkasyi et al., 2019). Pada saat yang sama, literatur juga mengingatkan adanya tantangan praksis (dominasi orientasi kinerja/nilai) dan tantangan metodologis (validitas-invariansi alat ukur), yang perlu diatasi melalui reorientasi pendidikan serta penguatan riset empiris (Fuad & Faishol, 2023; Jamaludin, 2019; Syukur, 2015; Tambunan, 2023).

8. Penutup
Artikel ini telah menelaah dan merekonstruksi konsep mastery orientation dalam perspektif psikologi Islam melalui sintesis literatur multidisiplin. Rekonstruksi ini menghasilkan rumusan berlapis yang tidak sekadar mengadopsi definisi psikologi pendidikan, melainkan memperluas dan memperdalam maknanya melalui nilai-nilai, episteme, dan tujuan hidup dalam tradisi keilmuan Islam. Mastery orientation dalam psikologi Islam tidak cukup dipahami sebagai orientasi kognitif-motivasional semata, melainkan perlu dibaca sebagai orientasi terpadu antara penguasaan kompetensi, pembinaan kepribadian, dan tujuan hidup yang transendental.
Implikasi praktis dari rekonstruksi ini mencakup kebutuhan untuk mendesain ulang pendekatan pembelajaran dan bimbingan konseling di lembaga pendidikan Islam agar lebih berorientasi pada penguasaan bermakna, bukan sekadar pencapaian nilai formal. Pada tataran riset, pengembangan psikologi Islam memerlukan penguatan pendekatan empiris-aplikatif (tajribi) yang mampu mengukur mastery orientation secara valid dan reliabel dalam konteks populasi Muslim, sambil tetap menghormati dimensi nilai dan transendental yang menjadi kekhasan epistemologi Islam.

Daftar Pustaka
Amin, A. (2018). Pemikiran pembaharuan Fazlur Rahman dalam mengatasi problematika pendidikan Islam. At-Ta'lim: Media Informasi Pendidikan Islam, 16(2), 235. https://doi.org/10.29300/attalim.v16i2.836
Ash-Shufi, C. G. F., & Mulyana, A. (2021). Studi komparasi antara konsep kebahagiaan afektif dalam pandangan psikologi Barat modern dan konsep muḥāsabah Imam al-Muḥāsibī. Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat Agama dan Kemanusiaan, 7(1), 1. https://doi.org/10.24235/jy.v7i1.8076
Baharun, H., & Dini, A. R. (2019). Penguatan receptive skills santri melalui pendekatan mastery learning dalam pembelajaran Al-Qur'an di pondok pesantren. Jurnal Pendidikan Islam Indonesia, 3(2), 275–289. https://doi.org/10.35316/jpii.v3i2.133
Baharun, H., Bali, M. M. E. I., Muali, C., & Munawaroh, L. H. (2020). Self-efficacy sebagai media peningkatan profesionalisme guru di madrasah. Risâlah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, 6(2), 344–357. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v6i2.158
Bandini, I., & Sa'adah, N. (2020). Bimbingan kelompok berbasis Islam untuk meningkatkan penyesuaian diri siswa. Jurnal Fokus Konseling, 6(2), 94–101. https://doi.org/10.52657/jfk.v6i2.1150
Bastomi, H. (2017). Menuju bimbingan konseling Islami. Konseling Edukasi: Journal of Guidance and Counseling, 1(1). https://doi.org/10.21043/konseling.v1i1.4434
Darojat, K., & Soleh, A. K. (2023). Comparison of the concept of rida in the Qur'an and the concept of psychological well-being. Lectures: Journal of Islamic and Education Studies, 2(4), 202–210. https://doi.org/10.58355/lectures.v2i4.71
Fadil, A. (2023). Pendekatan etnografis dan psikologis dalam studi Islam. Tafhim Al-'Ilmi, 12(1), 18–36. https://doi.org/10.37459/tafhim.v12i1.4025
Fuad, M., & Faishol, L. (2023). Epistemological reason of Islamic psychology: Discourse analysis of the development of Islamic psychology studies in Indonesia. Ijtimā'iyya: Journal of Muslim Society Research, 7(2), 182–206. https://doi.org/10.24090/ijtimaiyya.v7i2.7798
Hadi, S., & Hanim, Z. A. (2019). Konsep model "empowerment learning" pada pendidikan tinggi keislaman dalam perspektif pedagogik kritis. Tadris: Jurnal Pendidikan Islam, 14(2), 215. https://doi.org/10.19105/tjpi.v14i2.2738
Hasmiansyah, R., Fauzan, A., & Samsudin, M. (2021). Analisis pemikiran psikologi Islam: Studi terhadap konsep psikologi Islam dalam pandangan Hasan Langgulung. Jurnal Diversita, 7(1), 63–71. https://doi.org/10.31289/diversita.v7i1.4666
Hidayat, A., & Muliadi, R. (2022). Penyesuaian diri pada mahasiswa non-Muslim di kampus Islam. Journal of Islamic and Contemporary Psychology (JICOP), 2(2), 81–91. https://doi.org/10.25299/jicop.v2i2.11151
Jamaludin, J. (2019). Uji validitas, struktur internal, dan measurement invariance pada alat ukur achievement goal orientation. JP3I (Jurnal Pengukuran Psikologi dan Pendidikan Indonesia), 8(2), 140–155. https://doi.org/10.15408/jp3i.v8i2.13331
Mardhika, M. K., & Hidayati, B. M. R. (2019). Psychological well-being pada santri ngrowot di PP. Haji Ya'qub Lirboyo Kota Kediri. Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi, 4(2), 201–224. https://doi.org/10.33367/psi.v4i2.873
Muhmidayeli, M. (2017). Pendekatan teknologi dalam pendidikan: Suatu telaah metodis teknis peningkatan kualitas program kependidikan Islam. Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, 1(1), 40. https://doi.org/10.24014/af.v1i1.3697
Nabila, N. (2021). Tujuan pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Indonesia, 2(5), 867–875. https://doi.org/10.36418/japendi.v2i5.170
Narulita, S. (2015). Psikologi Islam kontemporer. Jurnal Online Studi Al-Qur'an, 11(1), 55–69. https://doi.org/10.21009/jsq.011.1.04
Oktaffiana, O., & Sulaeman, B. (2023). Hubungan self-regulated learning dengan goal orientation pada mahasiswa Universitas X di masa pandemi. Business Economic Communication and Social Sciences (BECOSS) Journal, 5(2), 137–146. https://doi.org/10.21512/becossjournal.v5i2.9872
Rahmat, R. (2016). Modular system pendidikan agama Islam untuk mengembangkan pendidikan karakter peserta didik di sekolah. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman, 27(2). https://doi.org/10.33367/tribakti.v27i2.273
Sari, N., & Abidin, Z. (2022). Kesejahteraan psikologis mahasiswa hafiz Al-Qur'an. Jurnal Psikologi Islam dan Budaya, 5(2), 105–122. https://doi.org/10.15575/jpib.v5i2.17186
Syakur, M., & Nuraini. (2024). Hubungan orientasi tujuan dengan motivasi belajar santri di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi'iyah. Konseling At-Tawazun: Jurnal Kajian Bimbingan dan Konseling Islam, 3(1), 21–28. https://doi.org/10.35316/attawazun.v3i1.4413
Syukur, F. (2015). Reorientasi manajemen pembelajaran pendidikan agama Islam (PAI) dan deradikalisasi agama. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 23(1), 113. https://doi.org/10.21580/ws.2015.23.1.226
Tambunan, S. (2023). Tujuan belajar dan efikasi diri terhadap hasil belajar mahasiswa Program Studi Bimbingan Konseling Islam UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan. Jurnal Al-Irsyad: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, 4(2), 285–300. https://doi.org/10.24952/bki.v4i2.6487
Thoyib, M. (2016). Respons madrasah terhadap globalisasi. Jurnal Pendidikan Islam, 28(1), 107–122. https://doi.org/10.15575/jpi.v28i1.539
Wahidin, W., & Maghfur, S. (2021). Religious counseling paradigm in the context of Indonesia culture: Alternatif approach in the era of industrial 4.0. International Virtual Conference on Islamic Guidance and Counseling, 1(1), 241–256. https://doi.org/10.18326/iciegc.v1i1.67
Zarkasyi, H. F., Arroisi, J., Basa, A. H., & Maharani, D. (2019). Konsep psikoterapi Badiuzzaman Said Nursi dalam Risale-i Nur. Tsaqafah, 15(2), 215. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v15i2.3379
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar