00241 - Loss Aversion dalam Perspektif Psikologi Islam: Rekonseptualisasi Bias Keputusan melalui Paradigma Tauhid dan Islamisasi Psikologi

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Loss aversion, a psychological tendency in which the pain of losing something feels more powerful than the pleasure of gaining something equivalent, is one of the central concepts in behavioral economics and Prospect Theory. This article examines loss aversion through the lens of Islamic psychology, employing an integrative epistemological framework that combines modern psychological findings with Islamic spiritual-ethical values. Through a literature review approach, this study reconstructs loss aversion conceptually: from a cognitive-emotional deviation toward a psychospiritual phenomenon that can be read through the concepts of tazkiyah al-nafs, Islamic resilience, and Islamic-based Cognitive Behavioral Therapy (CBT). The results show that Islamic psychology does not reject the empirical reality of loss aversion but offers a reorientation of meaning — from fear of worldly loss toward a consciousness of existential loss (khusr) that is spiritually and eschatologically grounded. Intervention strategies identified include tazkiyah al-nafs practices (prayer, fasting, Qur'anic recitation, dhikr, tafakkur, muhasabah), Islamic resilience (sabr, tawakkal, shukr, rida), and Islamic-integrated CBT with quranic self-talk as a cognitive restructuring tool. This study contributes to the Islamization of psychology project by demonstrating how modern psychological concepts can be integrated with an Islamic worldview without abandoning their empirical foundations.

Keywords: loss aversion, Islamic psychology, tazkiyah al-nafs, Islamic resilience, Islamization of psychology, behavioral economics

Abstrak
Loss aversion, yakni kecenderungan psikologis di mana rasa sakit kehilangan sesuatu terasa lebih kuat dibandingkan kesenangan mendapatkan hal yang sama, merupakan salah satu konsep sentral dalam ekonomi perilaku dan Prospect Theory. Artikel ini mengkaji loss aversion melalui lensa psikologi Islam dengan kerangka epistemologis integratif yang memadukan temuan psikologi modern dan nilai-nilai spiritual-etik Islam. Melalui pendekatan kajian kepustakaan, studi ini merekonstruksi loss aversion secara konseptual: dari deviasi kognitif-emosional menuju fenomena psikospiritual yang dapat dibaca melalui konsep tazkiyah al-nafs, resiliensi Islami, dan Cognitive Behavioral Therapy (CBT) berbasis Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa psikologi Islam tidak menolak realitas empiris loss aversion, tetapi menawarkan reorientasi makna — dari ketakutan rugi duniawi menuju kesadaran akan kerugian eksistensial (khusr) yang berpijak pada dimensi spiritual dan ukhrawi. Strategi intervensi yang diidentifikasi meliputi praktik tazkiyah al-nafs (shalat, puasa, membaca Al-Qur'an, zikir, tafakkur, muhasabah), resiliensi Islami (sabr, tawakkal, syukr, rida), dan CBT terintegrasi-Islami dengan quranic self-talk sebagai alat restrukturisasi kognitif. Kajian ini berkontribusi pada proyek Islamisasi psikologi dengan menunjukkan bagaimana konsep psikologi modern dapat diintegrasikan ke dalam pandangan dunia Islam tanpa meninggalkan fondasi empirisnya.

Kata Kunci: loss aversion, psikologi Islam, tazkiyah al-nafs, resiliensi Islami, Islamisasi psikologi, ekonomi perilaku

1. Pendahuluan
Perkembangan ilmu psikologi modern, khususnya dalam ranah ekonomi perilaku (behavioral economics), telah melahirkan berbagai konsep yang menjelaskan pola keputusan manusia yang menyimpang dari model rasional klasik. Salah satu konsep yang paling berpengaruh adalah loss aversion — kecenderungan psikologis di mana rasa sakit kehilangan sesuatu terasa lebih kuat dibandingkan kesenangan mendapatkan hal yang sama nilainya. Konsep ini menjadi pilar utama dalam Prospect Theory dan telah mendapat perhatian luas dalam studi perilaku investor, pengambilan keputusan klinis, hingga kebijakan publik.
Namun, di tengah dominasi perspektif psikologi Barat, sejumlah ilmuwan Muslim mengajukan pertanyaan epistemologis yang mendasar: apakah kerangka psikologi modern, termasuk konsep loss aversion, sudah memadai untuk memahami perilaku manusia secara utuh? Pertanyaan ini mendorong munculnya gerakan Islamisasi psikologi yang berupaya mengintegrasikan temuan-temuan psikologi kontemporer dengan pandangan dunia Islam yang bertumpu pada tauhid, Al-Qur'an, dan Hadis.
Artikel ini hadir dalam kerangka tersebut. Tujuannya adalah mengkaji loss aversion secara kritis melalui perspektif psikologi Islam: (1) memverifikasi landasan ilmiah konsep loss aversion berdasarkan rujukan yang tersedia; (2) memetakan kerangka epistemologis psikologi Islam sebagai alat baca terhadap bias psikologis modern; (3) merekonstruksi makna "kerugian" dalam tradisi Islam dari dimensi material menuju eksistensial-ukhrawi; (4) mengidentifikasi mekanisme psikologis yang menghubungkan loss aversion dengan dinamika batin dalam tradisi Islam; serta (5) menawarkan strategi intervensi psikospiritual berbasis psikologi Islam untuk mengelola loss aversion secara konstruktif.

2. Metode
Artikel ini menggunakan pendekatan kajian kepustakaan (library research) dengan analisis isi (content analysis) terhadap sumber-sumber ilmiah yang relevan. Sumber primer terdiri atas artikel jurnal ilmiah yang membahas loss aversion, Prospect Theory, psikologi Islam, Islamisasi psikologi, tazkiyah al-nafs, resiliensi Islami, manajemen stres berbasis ibadah, dan CBT berbasis Islam. Analisis dilakukan secara integratif dengan cara mensintesiskan temuan-temuan dari berbagai disiplin — psikologi keputusan, ekonomi perilaku, psikologi klinis Islam, dan filsafat psikologi Islam — untuk membangun model konseptual yang koheren.

3. Pembahasan
3.1 Pengertian Loss Aversion dan Batasan Bukti "Dua Kali Lebih Kuat"
Dalam literatur ekonomi perilaku, loss aversion dipahami sebagai kecenderungan psikologis ketika "kerugian terasa lebih besar" (lebih "menggigit") daripada keuntungan yang setara, sehingga individu cenderung menghindari kerugian bahkan ketika pilihan alternatif secara rasional dapat menguntungkan (Noor, 2020). Dalam kerangka Prospect Theory, keputusan di bawah risiko tidak terutama ditentukan oleh expected utility, melainkan oleh bagaimana individu membingkai (framing) "gain vs loss" relatif terhadap reference point (Noor, 2020). Di ranah keputusan investasi, loss aversion juga dibahas sebagai salah satu bias psikologis yang memengaruhi perilaku investor, misalnya dikaitkan dengan cara individu bereaksi terhadap perubahan harga dan preferensi risiko (Juniarti et al., 2024).
Namun demikian, formulasi kuantitatif populer bahwa "rasa sakit kehilangan terasa dua kali lebih kuat dibanding kesenangan mendapatkan hal yang sama" tidak dinyatakan dalam sumber-sumber yang disediakan; sumber yang ada hanya menegaskan asimetri loss > gain secara kualitatif tanpa rasio numerik tertentu (Juniarti et al., 2024; Noor, 2020). Karena itu, dari sisi evidensi yang tersedia di rujukan, loss aversion dapat dijelaskan secara ilmiah sebagai dominasi bobot psikologis kerugian dibanding keuntungan, tetapi besaran "dua kali" tidak dapat dipastikan dari referensi yang diberikan (Juniarti et al., 2024; Noor, 2020).

3.2 Kerangka Epistemologis Psikologi Islam untuk Membaca Bias Psikologis Modern
Sejumlah kajian menilai bahwa psikologi modern sering tidak memadai untuk membaca persoalan manusia secara utuh karena kurang memasukkan dimensi spiritual, sehingga dibutuhkan integrasi nilai-nilai Islam ke dalam konsep dan teori psikologi modern melalui proses Islamisasi ilmu (Taqwa et al., 2024). Dalam bahasa lain, psikologi Islam (atau psikologi Islami) diletakkan pada basis tauhid dan integrasi ilmu–iman, dengan sumber normatif utama Al-Qur'an dan Hadis, serta bertujuan meningkatkan kesehatan mental, kualitas hidup keberagamaan, dan kebahagiaan dunia–akhirat (Kusprayogi et al., 2021). Perbedaan orientasi ini juga ditegaskan pada kajian yang menyatakan psikologi Barat cenderung berhenti pada fungsi "menjelaskan, mengawal, membuat ramalan" tingkah laku, sedangkan psikologi Islam tidak hanya menjelaskan tetapi juga mengarahkan manusia untuk meraih rida Allah (Wulandari, 2017).
Dalam ontologi manusia, psikologi Islam menekankan manusia sebagai makhluk multidimensi (badan dan ruh), sehingga paradigma psikologi Islam terkait langsung dengan dimensi ketuhanan (tawḥīdiy) (Alfaiz et al., 2019). Dengan kerangka ini, konsep bias seperti loss aversion tidak hanya dibaca sebagai deviasi kognitif-emosional, tetapi juga sebagai fenomena psikologis yang terkait orientasi nilai, tujuan hidup, dan pengelolaan batin — yang dalam tradisi Islam sering dibahas melalui tazkiyah al-nafs (penyucian jiwa) dan pembinaan iman (Alfaiz et al., 2019; Taqwa et al., 2024).

3.3 Rekonseptualisasi "Loss/Kerugian" dalam Psikologi Islam: dari Material ke Eksistensial–Ukhrawi
Di dalam integrasi maqāṣid (tujuan etik) Qur'ani, sebuah kajian komparatif antara ekonomi perilaku dan perspektif Qur'ani-maqāṣidī menyatakan bahwa loss aversion dapat dipahami sebagai dorongan menghindari "rasa inferior"/kekurangan dalam konteks sosial-ekonomi, tetapi kemudian ditafsir ulang secara etik-spiritual agar dorongan itu diarahkan pada "keseimbangan moral" (Noor, 2020). Kajian yang sama secara eksplisit menyepadankan loss aversion — kerugian "lebih besar" dari keuntungan yang setara — dengan tema Qur'ani "takut kekurangan" (khawf min al-faqr), yang diposisikan sebagai "ujian spiritual" alih-alih sekadar cacat psikologis (Noor, 2020). Dengan demikian, psikologi Islam tidak menolak realitas dorongan menghindari kerugian; ia menawarkan "reorientasi" makna kerugian melalui nilai, tujuan, dan keseimbangan spiritual (Kusprayogi et al., 2021; Noor, 2020; Taqwa et al., 2024).
Pada level makna religius, konsep "rugi/khusr" juga memiliki dimensi eksistensial dan moral. Dalam interpretasi psikologi Islam terhadap Surah al-'Aṣr, kata khusr dipaparkan memiliki spektrum arti negatif seperti "rugi, sesat, celaka, lemah, tipuan," dan pada dasarnya tidak disenangi siapa pun (Adri et al., 2024). Dalam pembacaan epistemologis sains–Islam, sebuah rujukan juga mengutip QS. Ali 'Imran (3):85 yang menyatakan bahwa mereka yang mencari agama selain Islam "di akhirat termasuk orang-orang yang rugi," menegaskan horizon "kerugian" yang tidak semata material tetapi juga ukhrawi (Luayyin et al., 2022). Karena itu, loss aversion — yang pada asalnya berputar pada sensitivitas terhadap kerugian — dalam psikologi Islam dapat dibaca ulang: bukan hanya "takut rugi dunia," melainkan bagaimana manusia mengelola rasa takut dan prioritas kerugian agar tidak jatuh pada kerugian yang lebih mendasar menurut agama (Adri et al., 2024; Luayyin et al., 2022), sejalan dengan agenda Islamisasi psikologi yang mengintegrasikan dimensi spiritual–moral ke dalam pemahaman perilaku (Alfaiz et al., 2019; Taqwa et al., 2024).

3.4 Mekanisme Psikologis: dari Loss Aversion ke Stres/Ketakutan dan Kategorisasi Gangguan Batin dalam Tradisi Islam
Kajian integrasi Islam–Barat tentang stres menjelaskan stres sebagai respons fisiologis dan psikologis terhadap tuntutan eksternal maupun internal, dan kondisi stres dapat diamati pada aspek biologis, psikologis, kognitif, dan perilaku (Safrilsyah et al., 2017). Rujukan yang sama menekankan bahwa reaksi emosional kerap muncul sebagai hasil evaluasi otomatis (bawah sadar) terhadap situasi (Safrilsyah et al., 2017), yang relevan dengan logika framing "ancaman kerugian" dalam loss aversion pada teori perilaku-keputusan (Noor, 2020). Dengan kata lain, ketika individu membingkai situasi sebagai "potensi kehilangan," proses evaluasi kognitif–emosional dapat memicu tekanan afektif (cemas/takut), lalu mendorong strategi penghindaran (avoidance) (Noor, 2020; Safrilsyah et al., 2017).
Dalam tradisi pemikiran kesehatan jiwa Islam yang ditelaah melalui Abu Zaid al-Balkhi, gejala kejiwaan diklasifikasikan antara lain: "kesedihan dan kecemasan," "obsesi," "marah," serta "takut dan fobia" (Wicaksono & Susilawati, 2016). Klasifikasi ini menunjukkan bahwa rasa takut dan kecemasan — yang secara psikologis dapat diperkuat oleh fokus berlebihan pada kerugian — memiliki tempat konseptual dalam psikologi/psikiatri Islam klasik (Wicaksono & Susilawati, 2016). Di sini, psikologi Islam menyediakan bahasa untuk membaca loss aversion bukan hanya sebagai bias keputusan, tetapi sebagai dinamika batin yang dapat beresonansi dengan tema takut/cemas dan perlu dikelola agar tidak menjadi disfungsional (Noor, 2020; Safrilsyah et al., 2017; Wicaksono & Susilawati, 2016).

3.5 Loss Aversion sebagai Problem Nilai dan Relasi Sosial: Ilustrasi dari Dinamika Pemaafan
Walau tidak menyebut "loss aversion" secara terminologis, sebuah studi tentang dinamika forgiveness pada santri penghafal Al-Qur'an mencatat adanya kasus individu yang tidak mau memaafkan karena memandang masalah yang dihadapi "terlalu besar" dan "merugi secara finansial dan waktu" (Ash-Shufi & Mulyana, 2021). Temuan ini penting sebagai ilustrasi konteks: sensitivitas terhadap "kerugian" (waktu/finansial) dapat menghambat proses moral-psikologis (pemaafan) (Ash-Shufi & Mulyana, 2021), selaras dengan tesis Islamisasi psikologi bahwa dinamika psikologis perlu dibaca bersama kerangka etik-spiritual, bukan semata kalkulus untung-rugi (Kusprayogi et al., 2021; Taqwa et al., 2024). Dengan demikian, psikologi Islam cenderung menyoroti bagaimana orientasi nilai (akhlak, ibadah, tujuan hidup) dapat mengoreksi dominasi persepsi "rugi" yang memblok perilaku prososial/akhlaki (Alfaiz et al., 2019; Ash-Shufi & Mulyana, 2021; Taqwa et al., 2024).

3.6 Strategi Psikologi Islam untuk Mengelola Loss Aversion: Tazkiyah al-Nafs, Koping Religius, dan Restrukturisasi Kognitif
3.6.1 Tazkiyah al-Nafs sebagai Regulasi Kognitif–Emosi–Perilaku
Pendekatan tazkiyatun an-nafs dipaparkan sebagai upaya mengelola emosi negatif yang dalam Islam dikaitkan dengan nafs (misalnya lawwāmah dan ammārah), dengan menekankan bahwa pengelolaan emosi terkait proses stimulus–respons yang "dicerna melalui keterlibatan kognitif" (persepsi) (Khoiruddin, 2017). Artikel yang sama merujuk QS. Asy-Syams 7–10 untuk menegaskan adanya ilham jalan "kejahatan dan ketakwaan," serta keberuntungan bagi yang menyucikan jiwa dan kerugian bagi yang mengotorinya, yang dibaca sebagai dasar pentingnya pengelolaan kognitif, emosi, dan perilaku (Khoiruddin, 2017). Sarana tazkiyah yang disebut meliputi shalat, puasa, membaca Al-Qur'an, zikir, tafakkur, serta rangkaian muraqabah–muhasabah–mujahadah, dan pengenalan penyakit hati (Khoiruddin, 2017). Ini menyediakan "alat" psikospiritual yang dapat dipakai untuk menstabilkan respons takut-rugi agar tidak berubah menjadi kecemasan kronis atau penghindaran yang merusak (Khoiruddin, 2017; Safrilsyah et al., 2017).
Sebagai bukti kuantitatif program, pelatihan tazkiyyatunnafs selama lima bulan dilaporkan meningkatkan rerata skor Islamic Religious Coping mahasantri dari 80,4% menjadi 86,2% (Rohmah et al., 2023). Temuan ini menunjukkan bahwa intervensi berbasis tazkiyah dapat memperkuat koping religius yang berpotensi relevan untuk menghadapi tekanan psikologis yang dipicu persepsi ancaman/kerugian (Rohmah et al., 2023; Safrilsyah et al., 2017).

3.6.2 Resiliensi Islami (Sabr, Tawakkal, Syukr, dst.) sebagai "Reframing" Kehilangan
Konsep Islamic resilience dijelaskan sebagai strategi koping spiritual-psikologis; resiliensi dalam Islam dipandang sebagai kewajiban dan terkait pengujian iman, dengan karakter seperti sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, dan tawbah; serta pelatihan sufistik seperti takhalli–tahalli–tajalli (Suud, 2018). Dalam konteks psikologi kebahagiaan, sebuah kajian komparatif juga menegaskan orientasi ukhrawi: seorang Muslim dapat tetap "bahagia" ketika menghadapi kesusahan karena menyadari kesusahan dunia adalah ujian yang perlu disikapi dengan sabar, menghubungkan kebahagiaan dunia dan akhirat (Saloom, 2014). Jika loss aversion bekerja melalui pembingkaian kerugian sebagai ancaman besar (Noor, 2020), maka resiliensi Islami menyediakan kerangka reappraisal (penilaian ulang) yang menempatkan kehilangan sebagai ujian dan kesempatan pembentukan diri — bukan semata bencana yang harus dihindari dengan segala cara (Saloom, 2014; Suud, 2018).

3.6.3 Manajemen Stres Berbasis Ibadah: Shalat, Zikir, Al-Qur'an, dan Murottal
Satu artikel manajemen stres dalam perspektif Islam menegaskan stres sebagai respons terhadap stresor dan dampaknya dapat muncul pada aspek emosi, kognitif, perilaku, dan fisiologis, serta menyebut upaya mengatasi stres melalui shalat, dzikir, dan Al-Qur'an (Yuriadi, 2016). Studi survei tentang keteraturan frekuensi shalat pada mahasiswa juga menyatakan shalat dapat memberikan energi spiritual dan dianggap mampu menekan stres atau depresi yang dirasakan (Arwani, 2015). Selain itu, scoping review tentang murottal Al-Qur'an menyimpulkan bahwa mendengarkan murottal dapat menurunkan tingkat stres yang ditandai penurunan hormon stres dan peningkatan gelombang alfa otak (Amalia, 2016). Rangkaian praktik ini relevan bagi loss aversion sejauh bias tersebut memicu stres/kecemasan; ibadah dan paparan Al-Qur'an diposisikan sebagai sumber regulasi emosi dan pemaknaan (meaning-making) untuk meredakan distres (Amalia, 2016; Safrilsyah et al., 2017; Yuriadi, 2016).

3.6.4 CBT Berbasis Islam dan Restrukturisasi Kognitif atas Pikiran "Takut-Rugi"
CBT berbasis Islam dipaparkan sebagai integrasi CBT konvensional dengan sumber utama Islam (Al-Qur'an dan Hadis) untuk mengidentifikasi dan mengganti pikiran negatif dengan prinsip positif dari kitab suci yang mempromosikan kesehatan mental, termasuk menumbuhkan rasa syukur sebagai bingkai restrukturisasi kognitif (Nurjannah, 2018). Studi kasus CBT berbasis Islam pada kecemasan menghadapi dunia kerja melaporkan pendekatan tersebut efektif menurunkan kecemasan dan membantu subjek mengatur pola pikir dan perilaku lebih positif dan adaptif; tekniknya mencakup identifikasi pikiran tidak membantu dan sesi "berurusan dengan rugi" untuk mengidentifikasi kerugian bila kecemasan dipertahankan (Hidayat et al., 2018). Dalam riset kuasi-eksperimen, Islamic-Integrated CBT dilaporkan berdampak signifikan meningkatkan kesejahteraan subjektif mahasiswa penderita gangguan lambung; konsepnya menekankan aspek kognitif–afektif–perilaku dan menggunakan quranic self-talk sebagai restrukturisasi nilai kognitif sesuai Al-Qur'an dan Sunnah (Sofanudin, 2016). Studi lain juga menguji konseling CBT yang dikombinasikan terapi istigfar dan menyatakan pendekatan tersebut efektif menurunkan tingkat kecemasan, dengan restrukturisasi kognitif sebagai teknik kunci dan integrasi aspek spiritual sebagai pembeda dari upaya yang mengabaikan spiritualitas (Alam, 2016).
Secara sintesis, sumber-sumber ini mendukung proposisi psikologi Islam bahwa loss aversion yang berlebihan — misalnya ketakutan rugi yang membesar — dapat ditangani melalui: (i) restrukturisasi kognitif yang menantang distorsi "kerugian pasti menghancurkan"; (ii) penguatan emosi positif seperti syukur; (iii) penguatan perilaku ibadah sebagai regulasi diri; dan (iv) pemaknaan ulang kerugian dalam horizon nilai/akhirat (Alam, 2016; Nurjannah, 2018; Saloom, 2014; Suud, 2018). Penekanan integratif ini konsisten dengan proyek Islamisasi psikologi yang menempatkan dimensi spiritual setara dengan dimensi psikologis dalam menjelaskan dan menyembuhkan problem manusia (Alfaiz et al., 2019; Taqwa et al., 2024).

4. Model Konseptual: Loss Aversion dalam Psikologi Islam
Berdasarkan sintesis rujukan, loss aversion dalam perspektif psikologi Islam dapat dirumuskan dalam model konseptual berikut:
Pertama, pada level deskripsi fenomena (psikologi-keputusan): kerugian cenderung dibobot lebih besar daripada keuntungan setara; keputusan dipengaruhi framing dan reference point (Juniarti et al., 2024; Noor, 2020).
Kedua, pada level diagnosis psikospiritual (batin): sensitivitas kerugian dapat beresonansi dengan domain takut/cemas — al-Balkhi: takut/fobia; sedih/cemas (Wicaksono & Susilawati, 2016) — dan memicu stres yang melibatkan aspek kognitif–emosi–perilaku (Safrilsyah et al., 2017; Yuriadi, 2016).
Ketiga, pada level reorientasi nilai (tauhid/maqāṣid): ketakutan rugi dapat dipahami sebagai "takut kekurangan" yang di-reframe sebagai ujian spiritual dan diarahkan menuju keseimbangan moral (Noor, 2020), sejalan dengan tujuan psikologi Islam mengarahkan manusia pada rida Allah (Wulandari, 2017) dan integrasi ilmu–iman (Kusprayogi et al., 2021).
Keempat, pada level intervensi (perubahan): (a) tazkiyah al-nafs (shalat, puasa, Qur'an, zikir, tafakkur, muhasabah) untuk menyucikan dan menstabilkan emosi negatif (Khoiruddin, 2017) serta memperkuat Islamic religious coping (Rohmah et al., 2023); (b) resiliensi Islami (sabr, tawakkal, shukr, dst.) untuk menafsir ulang kesusahan sebagai ujian dan membangun daya lentur (Saloom, 2014; Suud, 2018); (c) CBT berbasis Islam (quranic self-talk, syukur, istigfar, restrukturisasi kognitif) untuk mengubah pikiran "takut-rugi" menjadi penilaian yang lebih akurat dan bernilai (Alam, 2016; Nurjannah, 2018).
Model ini selaras dengan agenda Islamisasi psikologi: mengintegrasikan konsep modern (misalnya loss aversion) ke dalam pandangan dunia Islam tanpa menolak temuan psikologisnya, tetapi menambahkan orientasi spiritual-etik dan praktik transformasi diri (Alfaiz et al., 2019; Noor, 2020; Taqwa et al., 2024).

5. Kesimpulan
Loss aversion, berdasarkan rujukan ilmiah yang tersedia, adalah kecenderungan menimbang kerugian lebih berat daripada keuntungan setara dalam pengambilan keputusan berbasis pembingkaian "loss vs gain" relatif pada titik acuan (Juniarti et al., 2024; Noor, 2020). Angka "dua kali lebih kuat" tidak dapat diverifikasi dari sumber yang diberikan (Juniarti et al., 2024; Noor, 2020). Dalam psikologi Islam, fenomena ini dibaca melalui paradigma tauhid dan integrasi spiritual–psikologis: kerugian tidak hanya bermakna material, tetapi juga beririsan dengan makna eksistensial (khusr) dan orientasi akhirat (Adri et al., 2024; Luayyin et al., 2022), serta dapat dikelola melalui tazkiyah al-nafs, resiliensi Islami, manajemen stres berbasis ibadah, dan CBT berbasis Islam yang menata ulang kognisi-emosi-perilaku dengan rujukan Al-Qur'an dan Hadis (Alam, 2016; Saloom, 2014).
Kajian ini memiliki implikasi teoretis dan praktis. Secara teoretis, ia memperkaya diskursus Islamisasi psikologi dengan menyediakan contoh konkret tentang bagaimana konsep psikologi modern dapat diintegrasikan — bukan dieleminasi — ke dalam kerangka Islam. Secara praktis, model intervensi yang dirumuskan dapat menjadi acuan bagi konselor, psikolog klinis, dan pendidik Islam dalam membantu individu mengelola ketakutan akan kerugian secara lebih sehat, seimbang, dan bermakna secara spiritual.

Daftar Pustaka
Adri, N., Najemi, A., & Monita, Y. (2024). Pemenuhan hak ganti rugi bagi anak korban kekerasan seksual. Pampas Journal of Criminal Law, 5(1), 62–71. https://doi.org/10.22437/pampas.v5i1.31815
Alam, L. (2016). Revitalisasi psikologi agama. An-Nidzam: Jurnal Manajemen Pendidikan dan Studi Islam, 3(2), 54–64. https://doi.org/10.33507/an-nidzam.v3i2.17
Alfaiz, A., Yandri, H., Kadafi, A., Mulyani, R. R., Nofrita, N., & Juliawati, D. (2019). Pendekatan tazkiyatun an-nafs untuk membantu mengurangi emosi negatif klien. Counsellia: Jurnal Bimbingan dan Konseling, 9(1), 65–78. https://doi.org/10.25273/counsellia.v9i1.4300
Amalia, M. (2016). Pendekatan psikologi dalam kajian Islam. El-Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman, 2(02), 209–225. https://doi.org/10.54625/elfurqania.v2i02.2300
Arwani, A. (2015). Pengaruh sikap mahasiswa Muslim terhadap minat pada bank syariah. Jurnal Penelitian, 12(1), 1. https://doi.org/10.28918/jupe.v12i1.640
Ash-Shufi, C. G. F., & Mulyana, A. (2021). Studi komparasi antara konsep kebahagiaan afektif dalam pandangan psikologi Barat modern dan konsep muhāsabah Imam al-Muhāsibī. Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat Agama dan Kemanusiaan, 7(1), 1. https://doi.org/10.24235/jy.v7i1.8076
Hidayat, T., Rizal, A. S., & Fahrudin, F. (2018). Pendidikan dalam perspektif Islam dan peranannya dalam membina kepribadian Islami. Jurnal Mudarrisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam, 8(2), 218. https://doi.org/10.22373/jm.v8i2.3397
Juniarti, A., Saleh, A., Akbar, M. I., Chaniago, K. A., & Yulistia, V. I. (2024). Mengurangi kecemasan menghadapi dunia kerja dengan Cognitive Behavior Therapy berbasis Islami pada mahasiswa fresh graduate. Journal of Islamic Psychology and Behavioral Sciences, 2(1), 12–23. https://doi.org/10.61994/jipbs.v2i1.250
Khoiruddin, M. A. (2017). Pendekatan psikologi dalam studi Islam. Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi, 2(1), 1–17. https://doi.org/10.33367/psi.v2i1.343
Kusprayogi, Y., Nashori, F., & Kumolohadi, RA. R. (2021). Pengaruh Islamic-Integrated Cognitive Behavioral Therapy terhadap peningkatan kesejahteraan subjektif mahasiswa penderita gangguan lambung. Seurune: Jurnal Psikologi Unsyiah, 4(2), 150–168. https://doi.org/10.24815/s-jpu.v4i2.22109
Luayyin, R. H., Arifin, M. A. S., & Syahrin, M. A. (2022). Persepsi mahasiswa dalam memilih bank syariah di Kota Probolinggo. JSE: Jurnal Sharia Economica, 1(2), 80–94. https://doi.org/10.46773/.v1i2.385
Noor, T. R. (2020). Mengembangkan jiwa keagamaan anak (perspektif pendidikan Islam dan perkembangan anak usia dini). Kuttab, 4(2). https://doi.org/10.30736/ktb.v4i2.269
Nurjannah, N. (2018). Psikologi spiritual zakat dan sedekah. Istinbath, 17(1), 179–197. https://doi.org/10.20414/ijhi.v17i1.40
Rohmah, N., Anugerah, A., Pujiastuti, E., & Herosandiana, A. (2023). Pelaksanaan pelatihan tazkiyyatunnafs terhadap Islamic Religious Coping mahasantri Pesma Unisa Bandung. Jurnal Keperawatan Silampari, 6(2), 1197–1204. https://doi.org/10.31539/jks.v6i2.5078
Safrilsyah, S., Yusoff, M. Z. B. M., & Othman, M. K. B. H. (2017). Peran penalaran moral dalam pendidikan akhlaq mulia. Jurnal Ilmiah Al-Mu'ashirah, 14(2), 156. https://doi.org/10.22373/jim.v14i2.3071
Saloom, G. (2014). Meninggalkan jalan teror. Dialog, 37(1), 109–120. https://doi.org/10.47655/dialog.v37i1.59
Sofanudin, A. (2016). Model peningkatan minat masyarakat terhadap madrasah ibtidaiyah di Jawa Tengah. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam, 6(1), 91–114. https://doi.org/10.21580/nw.2012.6.1.459
Suud, F. M. (2018). Pendidikan kedamaian di era digital (telaah model forgiveness dalam psikologi Islam). Fikrotuna: Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam, 7(1), 694–716. https://doi.org/10.32806/jf.v7i1.3170
Taqwa, U. A., Awaludin, A., & Arroisi, J. (2024). Rekonseptualisasi epistemologi: Metode Islamisasi dalam ilmu psikologi modern. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 21(1), 25–48. https://doi.org/10.21111/klm.v21i1.10703
Wicaksono, M., & Susilawati, L. K. P. A. (2016). Hubungan rasa syukur dan perilaku prososial terhadap psychological well-being pada remaja akhir anggota Islamic Medical Activists Fakultas Kedokteran Universitas Udayana. Jurnal Psikologi Udayana, 3(2). https://doi.org/10.24843/jpu.2016.v03.i02.p03
Wulandari, A. (2017). Perilaku altruisme karyawan (studi kasus pada mandor perkebunan sawit PT. Tribuana Mas Kabupaten Tapin). Jurnal Studia Insania, 5(2), 121. https://doi.org/10.18592/jsi.v5i2.1352
Yuriadi, Y. (2016). Perilaku manusia dalam perspektif psikologi Islam. El-Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman, 2(02), 226–243. https://doi.org/10.54625/elfurqania.v2i02.2302
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar