00224 - Information Processing Model dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Kritis dan Sintesis Konseptual

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
This article examines the Information Processing Model (IPM) in cognitive psychology from the perspective of Islamic psychology. IPM uses a computational metaphor in which the mind is understood as a system that receives input, processes, stores, and produces output. Although this model is useful as a tool for explaining cognitive mechanisms, Islamic psychology argues that it is insufficient as a complete model of the human being. Islamic psychology emphasizes that cognition does not center solely on the brain, but also involves 'aql as the power of the soul, qalb as the spiritual and evaluative center, as well as nafs and ruh. Furthermore, Islam recognizes both empirical and non-empirical dimensions of reality, so an Islamic IPM must incorporate the idea that information processing is not merely governed by material causality, but is also related to metaphysical-normative orientation (tawhid). Practically, this synthesis is reflected in Islamic education—through the integration of dhikr, fikr, and muhasabah in learning taxonomies—and in psychotherapy, through cognitive restructuring accompanied by the restoration of spiritual balance.

Keywords: Information Processing Model, Islamic Psychology, 'Aql, Qalb, Cognitive Psychology

Abstrak
Artikel ini mengkaji Information Processing Model (IPM) dalam psikologi kognitif dari perspektif psikologi Islam. IPM menggunakan metafora komputasional, yakni pikiran dipahami sebagai sistem yang menerima masukan, memproses, menyimpan, dan menghasilkan keluaran. Meskipun model ini berguna sebagai alat untuk menjelaskan mekanisme kognitif, psikologi Islam berpandangan bahwa model tersebut tidak memadai sebagai model manusia yang utuh. Psikologi Islam menekankan bahwa kognisi tidak berpusat semata pada otak, melainkan juga melibatkan 'aql sebagai daya jiwa, qalb sebagai pusat spiritual dan penilaian, serta nafs dan ruh. Lebih jauh, karena Islam mengakui dimensi realitas empiris dan non-empiris, IPM yang Islami perlu memasukkan gagasan bahwa pemrosesan informasi tidak hanya mengikuti kausalitas material, tetapi juga terkait dengan orientasi metafisik-normatif (tauhid). Secara praktis, sintesis ini tampak pada pendidikan Islam melalui integrasi dzikir, fikr, dan muhasabah dalam taksonomi belajar, serta pada psikoterapi melalui restrukturisasi kognitif yang disertai pemulihan keseimbangan spiritual.

Kata Kunci: Information Processing Model, Psikologi Islam, 'Aql, Qalb, Psikologi Kognitif

1. Pendahuluan
Perkembangan psikologi kognitif pada paruh kedua abad ke-20 membawa serta sebuah metafora yang sangat berpengaruh: pikiran manusia dianalogikan dengan komputer. Metafora ini melahirkan apa yang kemudian dikenal sebagai Information Processing Model (IPM), yaitu suatu kerangka teoretis yang memandang kognisi sebagai proses sistematis yang mencakup penerimaan informasi, pemrosesan, penyimpanan, dan produksi keluaran. Model ini telah memberikan kontribusi yang signifikan bagi pemahaman tentang mekanisme mental manusia, termasuk dalam bidang pendidikan dan psikologi klinis.
Namun demikian, dari perspektif psikologi Islam, IPM yang bersifat murni komputasional dinilai belum mencukupi sebagai model manusia yang komprehensif. Psikologi Islam memandang manusia tidak hanya sebagai entitas biologis-material, melainkan juga sebagai makhluk yang memiliki dimensi spiritual yang menyatu secara organik dengan fungsi-fungsi kognitifnya. Dimensi spiritual ini, yang diwakili oleh konsep-konsep seperti qalb, nafs, dan ruh, dipandang tidak dapat direduksi ke dalam logika komputasional semata.
Artikel ini bertujuan untuk: (1) memaparkan definisi dan kerangka IPM dalam psikologi kognitif; (2) mengidentifikasi titik-titik kritis IPM dari perspektif psikologi Islam; (3) menawarkan sintesis konseptual berupa model pemrosesan informasi yang kompatibel dengan worldview Islam; serta (4) menguraikan implikasi praktis sintesis tersebut dalam bidang pendidikan dan psikoterapi Islam.

2. Definisi Information Processing Model (IPM) dalam Psikologi Kognitif
Dalam psikologi kognitif, Information Processing Model (IPM) adalah model yang menggunakan metafora komputasional: pikiran dipahami melalui cara kerja sistem yang menerima informasi (input), memproses, menyimpan, lalu menghasilkan keluaran (output) (Arroisi & Inayah, 2024; Suyadi, 2022). Secara metodologis, IPM berangkat dari asumsi bahwa kognisi dapat dipahami dengan menguraikan proses mental ke dalam tahapan-tahapan, di mana setiap tahap menerima informasi dari tahap sebelumnya dan menjalankan fungsinya (Arroisi & Inayah, 2024). Literatur ringkas tentang psikologi kognitif dalam konteks kajian komunikasi juga menegaskan bahwa model pemrosesan informasi merupakan salah satu model dalam psikologi kognitif yang membahas persepsi informasi, pemahaman, aliran pikir, dan pemecahan masalah (Arroisi & Inayah, 2024).
Dalam konteks pendidikan Islam, analogi komputasional tersebut kadang diekspresikan secara eksplisit: akal dianalogikan sebagai "CPU" (unit pemroses pusat) sebagaimana pada komputer—namun sekaligus ditegaskan bahwa komputer adalah imitasi (rekayasa) manusia untuk meniru sistem persepsi ciptaan Allah yang jauh lebih sempurna (Suyadi, 2022). Dengan demikian, IPM dapat dipakai sebagai bahasa teoretis untuk menjelaskan mekanisme dasar "masuk–olah–simpan–keluar" informasi, tetapi—menurut sumber pendidikan Islam yang mengadopsi IPM—tidak dimaksudkan untuk menyamakan manusia secara ontologis dengan mesin (Suyadi, 2022).

3. Titik Kritis: Mengapa IPM "Murni-Komputasional" Tidak Cukup Menurut Psikologi Islam?
3.1. Psikologi Islam Menolak Reduksionisme "Kognisi = Otak Semata"
Beberapa artikel yang secara eksplisit membahas psikologi kognitif dari perspektif Islam menyatakan bahwa proses berpikir tidak boleh dipusatkan semata pada otak, karena berpikir juga melibatkan dimensi qalb (hati), perasaan, dorongan/nafs, dan nurani. Secara lebih teologis, kajian tentang rasionalitas–religiositas dalam psikologi Islam juga menegaskan bahwa aktivitas berpikir dalam konteks Islam berlangsung melalui keterlibatan qalb sebagai representasi spiritual dan mind/brain sebagai representasi rasional, sehingga berpikir yang utuh menuntut keterlibatan keduanya (Syafiqoh et al., 2023). Kerangka ini selaras dengan gagasan bahwa dalam Islam realitas dipahami dalam dua dimensi: empiris dan non-empiris; yang empiris diartikulasikan melalui aspek rasional, sedangkan yang non-empiris diartikulasikan melalui qalb (Syafiqoh et al., 2023).
Posisi ini juga diperkuat oleh wacana epistemologi psikologi Islam di Indonesia yang menyatakan bahwa psikologi Islam menekankan qolbu (heart) sebagai komponen penting manusia, dan membedakannya dari kecenderungan psikologi Barat yang "mengagungkan otak" (Meliani et al., 2023). Karena itu, IPM yang sepenuhnya "komputasional-material" berisiko menyempitkan manusia pada mekanisme informasi, padahal psikologi Islam memandang manusia secara lebih komprehensif—jasmani, psikis, dan spiritual (Ismail, 2015).

3.2. 'Aql dalam Sumber-Sumber Islam Tidak Identik dengan "Hardware Otak"
Kajian potensi manusia dalam pendidikan Islam menjelaskan bahwa 'aql adalah potensi manusia untuk menyerap, memproses, menyimpan, dan mereproduksi informasi/pengetahuan, tetapi 'aql bukan otak, melainkan daya berpikir jiwa yang berfungsi untuk memperoleh pengetahuan dengan memperhatikan alam sekitar (Ulum, 2018). Artikel tentang rational mindset berbasis hadis juga mengulang ide yang sama: intelek dalam pengertian Islam bukan otak, melainkan daya berpikir pada jiwa manusia. Sejalan dengan itu, artikel tentang SQ dalam pendidikan Islam menggambarkan relasi "otak–akal" dengan bahasa metaforis: otak diposisikan sebagai hardware biologis, sedangkan "mind" diposisikan sebagai software (daya pikir psikis) yang—menurut penulis—digambarkan dalam Al-Qur'an sebagai daya untuk memperoleh pengetahuan melalui observasi alam. Klaim-klaim ini menunjukkan bahwa sekalipun IPM memakai metafora komputasi, psikologi Islam mengingatkan bahwa subjek kognisi tidak direduksi menjadi perangkat biologis semata (Ulum, 2018).

3.3. Kausalitas Vertikal (Metafisik) Melengkapi Kausalitas Horizontal (Material)
Kerangka "Islamic Cognitive Theories" menilai bahwa psikologi modern cenderung menjelaskan kompleksitas kognisi melalui kausalitas material horizontal dengan mengabaikan kausalitas metafisik vertikal. Dengan kata lain, IPM yang memadai dalam psikologi Islam bukan hanya memetakan alur informasi (input–proses–output), tetapi juga harus kompatibel dengan pandangan bahwa manusia memiliki keterhubungan dengan dimensi ilahiah dan metafisik, baik pada level epistemologi maupun praktik pengembangan diri (Syafiqoh et al., 2023).

4. Sintesis: Information Processing Model yang Kompatibel dengan Psikologi Islam
Berangkat dari titik temu dan kritik di atas, IPM dapat direkonstruksi menjadi model pemrosesan informasi yang instrumental (dipakai menjelaskan mekanisme), tetapi tidak reduksionistik (tidak menyamakan manusia dengan komputer). Rekonstruksi ini konsisten dengan gagasan bahwa dalam pendidikan dan psikologi Islam perlu ada integrasi yang memadai antara sains psikologi—termasuk kognitif—dengan kerangka tauhid dan sumber Islam (Meliani et al., 2023).
Berikut ini adalah sintesis konseptual yang setiap komponennya diikat oleh sumber-sumber yang tersedia. Perlu ditegaskan bahwa sintesis ini merupakan konstruksi konseptual, bukan klaim "model baku tunggal."

4.1. Tahap 1 — Input: Indera sebagai Pintu Informasi
Dalam konstruksi pendidikan Islam yang memanfaatkan psikologi kognitif, informasi datang melalui pendengaran dan penglihatan, lalu diproses melalui rangkaian proses kognitif untuk membentuk representasi mental (Suyadi, 2022). Dalam konstruktivisme pembelajaran, stimulus dari lingkungan ditangkap oleh perangkat inderawi lalu diproses melalui saraf/otak sebagai elemen dasar belajar. Dengan demikian, aspek "input" IPM dapat diterima sebagai deskripsi mekanisme penerimaan informasi, sepanjang tidak menutup dimensi non-mekanis manusia (Suyadi, 2022).

4.2. Tahap 2 — Processing: Kerja 'Aql yang Berkelindan dengan Qalb dan Komponen Jiwa Lain
Dalam IPM versi psikologi kognitif, tahap pemrosesan dijelaskan sebagai tahap-tahap yang memproses informasi masuk (Arroisi & Inayah, 2024). Psikologi Islam menerima adanya proses mental/kognitif, tetapi menekankan bahwa pemrosesan pengetahuan tidak hanya melibatkan "otak"—melainkan juga qalb, perasaan, dan dorongan (Syafiqoh et al., 2023). Studi Theory of Mind pada Al-Ghazali dan Ibn Qayyim menegaskan bahwa 'aql memiliki dimensi holistik dan saling terkait dengan organ spiritual lain: qalb, ruh, dan nafs; serta keseimbangan kerja akal berdampak pada kesehatan mental yang ingin dicapai. Dalam praktik psikoterapi Islam kontemporer yang digali dari pengalaman terapis Muslim, problem psikologis dipahami dapat muncul karena blockage/imbalance pada level nafs–'aql–qalb–ruh, sehingga terapi yang Islami menuntut pendekatan holistik pada level-level tersebut (Ismail, 2015).
Sintesisnya: dalam psikologi Islam, "processing" bukan sekadar komputasi informasi, melainkan juga penilaian bermakna yang terikat pada orientasi moral-spiritual dan keseimbangan jiwa (Ismail, 2015; Syafiqoh et al., 2023).

4.3. Tahap 3 — Storage & Retrieval: Memori sebagai Sistem Terstruktur yang Bermakna-Etik
Kajian psikologi kognitif Islam—misalnya studi intrapersonal tentang kemarahan Nabi Musa—memaparkan struktur proses memori: ada proses perekaman (encoding), penyimpanan (storage), dan pemanggilan kembali (retrieval) (Wiguna et al., 2020). Kerangka Al-Ghazali tentang relasi "mengingat" (tadhakkur/recollection) dan "berpikir menghasilkan pengetahuan baru" (i'tibar/menyeberang ke pengetahuan ketiga) memberi bahasa psikologis-epistemologis bahwa memori bukan sekadar gudang data, melainkan prasyarat bagi penalaran dan produksi pengetahuan baru. Dalam pendidikan Islam berbasis taksonomi yang dihubungkan dengan kerja otak dan konsep-konsep Qur'ani, "mengingat" bahkan disepadankan dengan dzikir, menunjukkan bahwa aktivitas memori dapat dipahami sekaligus sebagai aktivitas kognitif dan spiritual (Rahmatullah, 2022).
Sintesisnya: aspek "storage" dalam IPM dapat dipertahankan sebagai mekanisme, tetapi dalam psikologi Islam memori juga dapat dibaca sebagai bagian dari latihan kognitif-spiritual—misalnya dzikir/tadhakkur—yang berkonsekuensi pada etika dan pembentukan diri (Rahmatullah, 2022; Wiguna et al., 2020).

4.4. Tahap 4 — Output: Keputusan dan Perilaku sebagai Ekspresi Integratif Kognitif–Afektif–Spiritual
IPM lazimnya berujung pada respons/keluaran. Dalam psikologi Islam, keluaran (perilaku/keputusan) bukan sekadar akibat komputasi informasi, tetapi terkait dengan regulasi diri, etika, dan arah spiritual. Hal ini terlihat dari: (a) psikoterapi Islam yang memandang tugas terapi mencakup pemeliharaan kondisi kognitif, afektif, psikomotorik, dan spiritual (Ushuluddin et al., 2021); dan (b) model terapi kognitif berbasis nilai Islam Indonesia yang ditujukan untuk restrukturisasi skema kognitif yang menimbulkan emosi dan perilaku destruktif menjadi adaptif, melalui prosedur sistematis terapi. Kerangka psikopatologi/psikoterapi Islam juga menyatakan bahwa gangguan mental dapat berakar dari gangguan proses kognitif dan dapat diatasi dengan mengubah kondisi kognitif yang keliru, sambil tetap mengakui keterkaitan aspek tubuh–pikiran–spirit (Amiruddin, 2015).
Sintesisnya: "output" pada IPM dalam psikologi Islam mencakup performa perilaku sekaligus kualitas moral-spiritual, sehingga evaluasinya tidak berhenti pada efektivitas adaptif, tetapi juga keterarahan pada nilai Islam (Amiruddin, 2015; Ushuluddin et al., 2021).

5. Konsekuensi Teoretis: IPM sebagai "Alat Jelaskan Mekanisme", Bukan "Filsafat Manusia"
Berdasarkan literatur "Islamic Cognitive Theories", ada dua agenda yang dapat ditempuh: (1) mengevaluasi teori/model kognitif modern dengan bejana keilmuan Islam (Islamic filter); dan/atau (2) mengembangkan paradigma kognitif Islami yang berdiri sendiri. Diskursus epistemologi psikologi Islam di Indonesia juga menekankan bahwa sebuah riset/teori baru dianggap "psikologi Islam" bila melewati proses islamisasi variabel/teori—dengan pola seperti similarization, parallelization, dan sebagainya—dan bukan sekadar memakai teori Barat pada subjek Muslim (Meliani et al., 2023). Karena itu, penggunaan IPM dalam psikologi Islam cenderung lebih tepat ditempatkan sebagai model penjelas mekanisme yang perlu disaring dan dilengkapi, bukan sebagai ontologi final tentang manusia (Meliani et al., 2023).

6. Implikasi Praktis: Pendidikan, Konseling, dan Penguatan Fungsi Kognitif-Spiritual
6.1. Pendidikan Islam: Optimasi Input–Processing–Storage dengan Memasukkan Qalb dan Praktik Spiritual
Dalam wacana pendidikan Islam yang mengaitkan pemrosesan informasi dan potensi indera, pembelajaran dianggap optimal jika memaksimalkan potensi pendengaran, penglihatan, dan akal—yang bahkan disebut akal/hati (Suyadi, 2022). Di sisi lain, pengembangan taksonomi pembelajaran pendidikan Islam berbasis narasi Qur'an dan neurosains mencoba mengaitkan domain kognitif (Bloom) dengan aktivitas-aktivitas seperti dzikir (remember), nazhr (understand), 'ilm–amal (apply), muhasabah (evaluate), fikr (analyze), dan ijtihad (create), yang mengindikasikan integrasi kerja kognitif dengan laku spiritual-etis (Rahmatullah, 2022). Literatur HOTS berbasis Surah Al-Hajj: 46 juga secara eksplisit menyatakan bahwa proses berpikir (tafakkur, ta'aqqul, tadabbur, tadhakkur) dalam Islam disertai "alat" qalb, dan fungsi qalb dapat memperkuat konsep keterampilan berpikir tingkat tinggi.
Secara praktis, beberapa literatur kurikulum/pendekatan neurosains dalam pembelajaran bahasa Arab menyarankan pentingnya mengoptimalkan relasi jiwa dan akal sebelum menerima materi, misalnya melalui doa sebelum belajar sebagai bagian dari persiapan psikologis-spiritual. Arah ini konsisten dengan gagasan bahwa pendidikan Islam perlu mengakomodasi dimensi emosi–intelek–spiritual secara terpadu, bukan hanya kognitif semata (Rahmatullah, 2022).

6.2. Konseling/Psikoterapi: Restrukturisasi Kognitif yang Sekaligus Memulihkan Keseimbangan Jiwa
Di ranah klinis, beberapa penelitian menunjukkan bentuk-bentuk integrasi "kognitif" dengan intervensi berbasis Islam. Misalnya, terapi taubat dan istighfar dilaporkan menghasilkan kondisi syukur dan ketenangan pikiran yang membantu pemulihan dari pengalaman traumatik, dengan penekanan bahwa terapi spiritual relevan bagi gejala traumatik (Ningrum et al., 2024). Penerapan ACT dengan pendekatan Islam dipaparkan sebagai cara menerima kondisi melalui kepasrahan kepada Allah dan berkomitmen untuk aktif dalam kesembuhan; artikel tersebut juga mengaitkan mekanisme ACT dengan isu cognitive fusion dan fleksibilitas psikologis, sambil mengusulkan praktik seperti doa dan muraqabah dalam menghadapi pengalaman tidak menyenangkan. Konseling REBT berbasis Islam juga dipaparkan sebagai upaya membangun disputing terhadap keyakinan irasional dan sekaligus "re-empowering" potensi aql–qalb–nafs–spirit; di sana qalb dijelaskan sebagai pemandu/pengendali perilaku, dan aql dikaitkan dengan etika-moral.
Selain itu, model psikoterapi kognitif berbasis nilai Islam Indonesia menekankan integrasi Islam–budaya–psikoterapi untuk membantu restrukturisasi kognitif yang memicu emosi dan perilaku destruktif, menuju pola adaptif. Seluruh spektrum ini selaras dengan definisi psikoterapi Islam sebagai rangkaian proses merawat kondisi kognitif, afektif, psikomotorik, dan spiritual melalui bimbingan Al-Qur'an dan Hadis (Ushuluddin et al., 2021), serta dengan penjelasan bahwa gangguan mental (psikopatologi) mencakup abnormalitas pada sensasi, kognisi, dan emosi (Amiruddin, 2015).

6.3. Regulasi "Processing" melalui Ketenangan Qalb
Karena psikologi Islam memandang qalb sebagai pusat penting yang terkait dengan ketenangan dan kesehatan mental, berbagai riset skala psikologis tentang taṭmainn al-qulūb (ketenangan hati) memasukkan relasi dengan praktik-praktik spiritual—misalnya dhikr—dan parameter stres. Kajian religious mental health juga memosisikan dhikr sebagai bentuk terapi relaksasi untuk menghadirkan ketenangan, dan literatur tentang praktik kontemplatif Islam menyatakan bahwa praktik-praktik seperti salat, puasa, dan dhikr berdampak pada kesejahteraan (well-being), meskipun penulis mengingatkan keterbatasan jumlah studi dan perlunya riset lebih kuat (Marwing, 2018). Secara konseptual, ini dapat dibaca sebagai mekanisme yang menstabilkan "proses" (processing) dan mengarahkan "output" (perilaku) agar lebih adaptif dan bernilai (Marwing, 2018).

7. Kesimpulan
Berdasarkan paparan di atas, dapat ditarik empat simpulan pokok sebagai berikut.
Pertama, IPM dalam psikologi kognitif memandang pikiran seperti komputer: informasi masuk, diproses dalam tahapan, disimpan, lalu menghasilkan keluaran (Arroisi & Inayah, 2024; Suyadi, 2022).
Kedua, menurut psikologi Islam, metafora ini berguna sebagai alat untuk menjelaskan mekanisme input–proses–simpan–output, tetapi tidak cukup sebagai model manusia, karena kognisi tidak dipusatkan pada otak saja: ia melibatkan 'aql sebagai daya jiwa, qalb sebagai pusat spiritual/penilaian, serta keterkaitan dengan nafs dan ruh (Ulum, 2018; Syafiqoh et al., 2023; Ismail, 2015).
Ketiga, karena Islam juga mengenali dimensi realitas empiris dan non-empiris, IPM yang Islami perlu memasukkan gagasan bahwa pemrosesan informasi tidak hanya mengikuti kausalitas material, tetapi juga terkait orientasi metafisik-normatif (tauhid) (Syafiqoh et al., 2023; Meliani et al., 2023).
Keempat, secara praktis, sintesis ini tampak pada pendidikan Islam melalui integrasi dzikir–fikr–muhasabah dalam taksonomi belajar, dan pada psikoterapi melalui restrukturisasi kognitif yang disertai pemulihan keseimbangan spiritual (Amiruddin, 2015; Rahmatullah, 2022; Ushuluddin et al., 2021; Ningrum et al., 2024).

Daftar Pustaka
Amiruddin, A. (2015). Psychopathology and psychotherapy in Islam. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 39(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v39i2.29
Arroisi, J., & Inayah, N. (2024). Coping discrepancy between rationality and religiosity: Analysis of the balancing model in Islamic psychology. Cyprus Turkish Journal of Psychiatry and Psychology, 69. https://doi.org/10.35365/ctjpp.24.4.08
Ismail, M. Z. (2015). Towards a balanced and holistic approach to thinking: A contemporary application of the Ghazzālian framework. Tafhim: IKIM Journal of Islam and the Contemporary World, 6(1), 21–59. https://doi.org/10.56389/tafhim.vol6no1.2
Marwing, A. (2018). Developing a model of cognitive psychotherapy based on Indonesia Islamic values on terrorist. Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies, 4(1), 86. https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v4i1.739
Meliani, F., Ahmad, N., & Suhartini, A. (2023). Optimizing human potentials in Islamic education: Senses, aql, and qalb. Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman, 13(2), 129–145. https://doi.org/10.33367/ji.v13i2.3803
Ningrum, A. P., Lestari, A., & Abdillah, F. (2024). Rational mindset in the perspective of hadith and its implications for the use of social media. Al-Shamela: Journal of Quranic and Hadith Studies, 2(1), 79–91. https://doi.org/10.61994/alshamela.v2i1.396
Rahmatullah, A. S. (2022). Santri delinquency from social psychology perspective. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman, 33(2), 189–208. https://doi.org/10.33367/tribakti.v33i2.2761
Suyadi, S. (2022). Learning taxonomy of Islamic education: The development of aql and the brain in Quran from a neuroscience perspective. Millah: Journal of Religious Studies, 361–410. https://doi.org/10.20885/millah.vol21.iss2.art3
Syafiqoh, N. N., Imawan, Y., Nurazim, O. A., & Nurinadia, P. (2023). Developing a neurosains-based Arabic curriculum. Al Mi'yar: Jurnal Ilmiah Pembelajaran Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, 6(1), 139. https://doi.org/10.35931/am.v6i1.1639
Ulum, B. (2018). Urgency of SQ (Spiritual Quotient) in supporting Islamic education success. Studia Religia: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, 1(1). https://doi.org/10.30651/sr.v1i1.1139
Ushuluddin, A., Madjid, A., Masruri, S., & Affan, M. (2021). Shifting paradigm: From Intellectual Quotient, Emotional Quotient, and Spiritual Quotient toward Ruhani Quotient in ruhiology perspectives. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 11(1), 139–162. https://doi.org/10.18326/ijims.v11i1.139-162
Wiguna, A., Jayadi, J., Heriyanto, A., Setiani, F., Anggraini, G., Hartini, S., Praytno, H. J., & Zakaria, G. A. N. (2020). Character strength and virtues in the perspective of Islamic education psychology and implication in guidance and counseling services. Psikopedagogia, 9(1), 17. https://doi.org/10.12928/psikopedagogia.v9i1.17909
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar