00218 - Identity Fusion dalam Psikologi dan Relevansinya bagi Psikologi Islam

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Identity fusion is a psychological condition in which personal identity and group identity become functionally equivalent, causing the boundary between "self" and "group" to blur significantly. This article systematically examines the concept of identity fusion from social psychology literature and analyzes its relevance from the perspective of Islamic psychology. The discussion covers the definition and measurement of identity fusion, its distinction from social identification, the pathways through which fusion develops, its consequences ranging from solidarity to extreme sacrifice and violence, and empirical findings in Muslim populations across various contexts. Through a theoretical synthesis approach, this article also constructs a critical framework for reading identity fusion through an Islamic psychological lens—including tawhidic-theocentric principles, hermeneutic approaches to religious identity, and applied Islamic psychology interventions. The findings suggest that identity fusion is not inherently maladaptive; its direction and consequences depend on context, prevailing narratives, and the norms attached to group identity. Islamic psychology offers conceptual and practical tools to distinguish fusion that strengthens solidarity and well-being from fusion that becomes rigid, coercive, and potentially violent.

Keywords: identity fusion, Islamic psychology, radicalization, extremism, social identity, group identification

Abstrak
Fusi identitas (identity fusion) merupakan kondisi psikologis di mana identitas personal dan identitas kelompok menjadi setara secara fungsional, sehingga batas antara "diri" dan "kelompok" menjadi sangat kabur. Artikel ini mengkaji secara sistematis konsep identity fusion dari literatur psikologi sosial dan menganalisis relevansinya dari perspektif psikologi Islam. Pembahasan mencakup definisi dan pengukuran identity fusion, perbedaannya dari identifikasi sosial, jalur terbentuknya fusi, konsekuensinya mulai dari solidaritas hingga pengorbanan ekstrem dan kekerasan, serta temuan empiris pada populasi Muslim di berbagai konteks. Melalui pendekatan sintesis teoretik, artikel ini juga membangun kerangka kritis untuk membaca identity fusion melalui lensa psikologi Islam—termasuk prinsip tauhidik-teosentris, pendekatan hermeneutik terhadap identitas religius, dan intervensi psikologi Islam terapan. Temuan menunjukkan bahwa identity fusion tidak selalu bersifat maladaptif; arah dan konsekuensinya bergantung pada konteks, narasi yang berlaku, dan norma tindakan yang dilekatkan pada identitas kelompok. Psikologi Islam menawarkan perangkat konseptual dan praktis untuk membedakan fusi yang menguatkan solidaritas dan kesejahteraan dari fusi yang menjadi kaku, koersif, dan berpotensi mengarah pada kekerasan.

Kata kunci: fusi identitas, psikologi Islam, radikalisasi, ekstremisme, identitas sosial, identifikasi kelompok

1. Pendahuluan
Identitas merupakan salah satu konstruk sentral dalam psikologi sosial yang terus berkembang, baik dalam ranah konseptual maupun empiris. Di antara berbagai konsep yang menjelaskan keterkaitan antara diri individu dan kelompok sosialnya, identity fusion (fusi identitas) menempati posisi yang semakin penting dalam literatur kontemporer, khususnya dalam kajian perilaku pro-kelompok ekstrem, solidaritas sosial, dan radikalisasi. Identity fusion merujuk pada kondisi di mana batas psikologis antara identitas personal dan identitas kelompok menjadi sangat kabur, sehingga keduanya menjadi setara secara fungsional dan saling menguatkan.
Relevansi konstruk ini semakin menonjol dalam konteks komunitas Muslim, mengingat kompleksitas identitas keagamaan, kultural, dan sosial-politik yang melingkupinya. Di satu sisi, keterikatan yang kuat pada komunitas Muslim dapat menjadi sumber solidaritas, kesejahteraan, dan regulasi diri yang adaptif. Di sisi lain, fusi identitas yang disertai narasi absolutis dan sakralisasi dapat menjadi faktor penguat dalam proses radikalisasi dan kesiapan pengorbanan ekstrem.
Artikel ini bertujuan untuk mengkaji secara komprehensif konsep identity fusion dari perspektif psikologi sosial, menganalisis temuan empiris yang relevan pada populasi Muslim, serta menawarkan pembacaan kritis dari lensa psikologi Islam. Dengan demikian, artikel ini diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan kerangka teoretis yang lebih kontekstual dan sensitif terhadap dimensi spiritual-kultural dalam memahami dinamika identitas kelompok.

2. Definisi Psikologis: Apa Itu Identity Fusion?
Dalam literatur psikologi sosial, identity fusion merujuk pada kondisi ketika identitas personal (diri sebagai individu) dan identitas sosial (diri sebagai anggota kelompok) menjadi setara secara fungsional dan saling menguatkan, sehingga batas psikologis antara "saya" dan "kelompok saya" menjadi sangat kabur (Kavanagh et al., 2020a; Yadnya et al., 2021). Dalam kondisi fusi yang tinggi, identitas kelompok dapat "mengakses" agensi personal secara langsung: ancaman terhadap kelompok mudah dialami sebagai ancaman terhadap diri, sehingga memobilisasi respons pro-kelompok yang ekstrem (Etaywe & Giles, 2025; Yadnya et al., 2021).
Literatur juga membedakan fusion dari bentuk keterikatan kelompok yang lebih umum seperti identification (identifikasi), karena pada identifikasi identitas personal dan sosial dipandang tetap berbeda, sedangkan pada fusi keduanya cenderung tumpang tindih (Domingo, 2009; Yadnya et al., 2021).
Pengukuran identity fusion sering menggunakan instrumen visual (piktorial) berupa dua lingkaran (diri vs. kelompok) dengan derajat kedekatan/overlap yang bervariasi, untuk merepresentasikan sejauh mana "diri" dan "kelompok" menyatu (Kavanagh et al., 2020b; Yadnya et al., 2021). Dalam konteks riset yang melibatkan Muslim, target fusi dapat berupa "All Muslims" (semua Muslim) (Yadnya et al., 2021), "Islam" dan "Muslim Ummah" (Kavanagh et al., 2020b), atau bahkan "nilai" (misalnya Religion) yang diperlakukan sebagai rujukan utama (Arifin, 2022; Etaywe & Giles, 2025).

3. Identity Fusion vs. Identifikasi Sosial: Persamaan dan Perbedaannya
Riset menempatkan identity fusion sebagai konstruk yang terkait, tetapi tidak identik dengan identifikasi kelompok. Dalam perspektif identifikasi—misalnya tradisi Teori Identitas Sosial—aktivasi identitas sosial sering dijelaskan melalui proses depersonalisasi: individu memandang diri sebagai prototipe kelompok sehingga perilaku dipandu norma kelompok (Domingo, 2009). Sebaliknya, teori identity fusion menekankan bahwa individu yang sangat "fused" tetap mempertahankan diri personal yang aktif bersama identitas sosialnya, yang menghasilkan bentuk keterikatan yang lebih mendalam dan komitmen yang lebih kuat pada tindakan pro-kelompok (Domingo, 2009; Gómez et al., 2022).
Literatur juga mencatat prinsip "irrevocability" (kecenderungan melekatnya fusi): ketika diri personal dan diri sosial telah menyatu, fusi itu cenderung bertahan (Domingo, 2009).
Perbedaan ini penting karena beberapa temuan menunjukkan bahwa identifikasi lebih konsisten terkait dengan aksi pro-kelompok yang damai, sedangkan identity fusion lebih kuat keterkaitannya dengan aksi pro-kelompok yang berpotensi violent pada sejumlah konteks—nasional, religius, dan fandom (Domingo, 2009). Namun terdapat nuansa: dalam konteks fandom sepak bola, fusi berkorelasi positif dengan aksi damai dan violent, dengan asosiasi yang lebih kuat pada aksi damai (Domingo, 2009). Ini menunjukkan bahwa identity fusion tidak selalu identik dengan kekerasan, tetapi dapat menjadi "bahan bakar" intensitas komitmen—arahnya bergantung pada konteks, narasi, dan norma tindakan yang dilekatkan pada identitas kelompok (Blanco et al., 2026; Domingo, 2009).

4. Jalur Terbentuknya Identity Fusion: Pengalaman Transformasional, Sharedness, dan Emosi Pengikat
Sejumlah teori dan bukti empiris mengusulkan bahwa identity fusion dapat tumbuh melalui pengalaman kelompok yang dipersepsi sebagai transformasional bagi diri dan/atau dibagi bersama (shared) oleh anggota kelompok (Kavanagh et al., 2020a; Yadnya et al., 2021). Studi pada sampel Muslim Indonesia menunjukkan bahwa penilaian individu terhadap peristiwa yang "mendefinisikan kelompok" sebagai self-transformative dan sebagai pengalaman yang "shared" berkorelasi dengan fusi pada target "All Muslims" (Kavanagh et al., 2020a; Yadnya et al., 2021). Literatur ini juga menggarisbawahi bahwa bukti hubungan kausal/mekanistik masih berkembang, namun arah teoretisnya konsisten: pengalaman yang mengubah diri dan dipahami sebagai dialami bersama menyediakan "fondasi subur" bagi fusi dan rasa kekerabatan psikologis (Kavanagh et al., 2020a; Yadnya et al., 2021).
Selain pengalaman, emosi tertentu dapat berperan sebagai mekanisme pengikat. Riset di penjara Spanyol menunjukkan model di mana kekaguman (admiration) terhadap anggota kelompok radikal Islamis meningkatkan identity fusion—khususnya fusi dengan agama—yang pada gilirannya meningkatkan kesiapan pengorbanan mahal (costly sacrifices) demi agama (Gómez et al., 2022). Studi ini menekankan bahwa emosi "memuji orang lain" seperti kekaguman dapat mendorong perubahan pada diri (self-change) yang menguatkan ikatan "diri–kelompok/nilai" (Gómez et al., 2022). Literatur lain juga menyatakan bahwa identity fusion bisa meluas ke target selain kelompok sosial, termasuk keyakinan ideologis, individu (misalnya pemimpin), objek, atau aktivitas (Gómez et al., 2022; Knapton, 2014).

5. Konsekuensi: Dari Solidaritas sampai Pengorbanan Ekstrem dan Kekerasan
Dalam banyak studi, identity fusion diposisikan sebagai prediktor kuat perilaku pro-kelompok yang ekstrem, termasuk kesiapan "berjuang dan mungkin mati" sebagai respons defensif ketika kelompok dipersepsi diserang (Etaywe & Giles, 2025; Yadnya et al., 2021). Kerangka Devoted Actor juga menempatkan fusi identitas—bersama nilai yang disakralkan—sebagai akar kausal komitmen non-negotiable dan kesiapan pengorbanan mahal dalam konflik ekstrem (Kunst, 2019), selaras dengan pembingkaian identity fusion sebagai "sense of oneness" yang inviolable (Arifin, 2022; Etaywe & Giles, 2025).
Bukti observasional-komparatif dari wawancara tatap muka di penjara Spanyol menunjukkan bahwa identity fusion dipakai sebagai indikator kekuatan ikatan relasional; penelitian tersebut mengaitkan fusi (dengan kelompok dan nilai) dengan kesediaan pengorbanan, dan juga mengemukakan bahwa ikatan dengan staf penjara, otoritas, serta keluarga dapat berfungsi sebagai faktor protektif yang menurunkan kesiapan berkorban (Arifin, 2022; Etaywe & Giles, 2025).
Literatur yang meninjau kekerasan ekstrem juga mengusulkan bahwa identity fusion dapat menjadi "bahan yang hilang" ketika keyakinan yang semakin absolut (misalnya extreme overvalued beliefs) beralih menjadi potensi tindakan kekerasan: kombinasi keyakinan fixated dengan fusi identitas diperkirakan meningkatkan risiko pengorbanan violent (Martinović & Verkuyten, 2014).
Pada sisi komunikasi, analisis wacana hasutan ekstremis menunjukkan bagaimana bahasa dapat membangun ikatan, kewajiban moral, dan polarisasi, serta dikaitkan dengan penguatan identity fusion dan komitmen pada tindakan violent yang diposisikan sebagai "kewajiban moral" (Blanco et al., 2026). Perspektif ini konsisten dengan riset psikososial berbasis dokumen hukum (putusan pengadilan) yang menempatkan mekanisme terkait identity fusion bersama narasi absolutis dan sakralisasi sebagai bagian yang saling terhubung dalam jejaring radikalisasi (Özkan et al., 2025).

6. Identity Fusion dalam Populasi Muslim: Temuan Lintas Konteks
Beberapa studi secara eksplisit meneliti fusi identitas dalam konteks Muslim, dengan temuan yang beragam sebagai berikut.
Muslim Indonesia (identitas superordinat "All Muslims"): Pengalaman kelompok yang dipersepsi transformasional dan shared berhubungan dengan fusi pada "All Muslims" (Kavanagh et al., 2020a; Yadnya et al., 2021).
Pendukung "cause" terkait Islam dan politik (sampel Pakistan): Fusi diukur untuk beberapa target seperti "Islam" dan "Muslim Ummah"; studi ini melaporkan bahwa korelasi antara fusi dengan Islam/Ummah dan skor willingness to fight and die (WFD) tidak signifikan, yang dijelaskan sebagai kemungkinan akibat variasi fusi yang terbatas dalam sampel (Kavanagh et al., 2020b).
Protes terkait penghinaan simbol religius (Muslim di Türkiye): Fusi dan identifikasi dipisahkan; identifikasi lebih konsisten terkait aksi damai, sedangkan fusi lebih terkait aksi violent dalam berbagai konteks, dengan variasi pola bergantung konteks (Domingo, 2009).
Studi faktor risiko pra-sel teror (konteks Spanyol): Laporan informan kunci memuat indikator "tendency to relate to members of the umma ingroup" yang "menghasilkan visceral feeling of unity" untuk memenuhi kebutuhan afiliasi dan belonging, dan bagian ini diklasifikasikan sebagai indikator identity fusion (Möller-Leimkühler, 2019).
Radikalisasi/ekstremisme: Sejumlah karya menekankan relevansi identity fusion untuk menjelaskan ekstremisme, termasuk konteks jihadisme dan pengorbanan mahal (Etaywe & Giles, 2025; Gómez et al., 2022; Kunst, 2019; Özkan et al., 2025; Yadnya et al., 2021).
Kumpulan temuan ini menunjukkan adanya variasi penting: fusi dapat tinggi pada target religius tertentu, namun tidak selalu berkorelasi dengan perilaku tertentu dalam setiap sampel/konteks—misalnya isu variasi yang rendah pada ukuran fusi (Kavanagh et al., 2020b)—dan pengaruh fusi dapat berbeda dari identifikasi dalam memprediksi aksi damai vs. violent (Domingo, 2009).

7. Membaca Identity Fusion melalui Lensa Psikologi Islam: Kerangka Konseptual
7.1. Prinsip Tauhidik dan Orientasi Teosentris sebagai Jangkar Identitas
Tinjauan kritis dari perspektif Islamic worldview menekankan bahwa konsep-konsep psikologi modern tertentu—misalnya self-transcendence dalam psikologi transpersonal—perlu dikritisi bila bersifat antroposentris dan perlu digeser ke kerangka teosentris; dalam perspektif Islam, relasi transpersonal tidak hanya horizontal (dengan alam), tetapi juga vertikal dengan Tuhan (Richards, 2014). Klaim ini relevan untuk memahami risiko identity fusion: ketika diri melebur secara total pada kelompok/nilai yang diperlakukan absolut, terdapat potensi "pergeseran pusat" identitas dari jangkar teosentris (relasi dengan Tuhan) ke jangkar kelompok semata, terutama bila disertai narasi absolutis (Özkan et al., 2025; Richards, 2014).
Dalam pemikiran Bennabi, "religious idea" dipandang membentuk karakter manusia, identitas kultural, dan transformasi sosial melalui mekanisme psikologis dan sosial (Yusuf et al., 2023). Karena itu, dalam lensa psikologi Islam yang menekankan peran ide religius dalam pembentukan diri dan masyarakat, kedekatan diri dengan komunitas beragama dapat dipahami sebagai bagian dari dinamika pembentukan identitas—namun tetap perlu dibaca bersama konsekuensi sosial-psikologisnya dalam situasi konflik, polarisasi, atau manipulasi (Blanco et al., 2026; Yusuf et al., 2023).

7.2. Identitas Muslim sebagai Proses Bermakna, Bukan Esensi Tunggal: Implikasi bagi Fusi yang "Kaku"
Dalam konteks pendidikan dan penanggulangan ekstremisme, pendekatan hermeneutik menolak asumsi "akses tanpa mediasi" pada kehendak Ilahi yang sering menjadi asumsi epistemologis ideologi kelompok ekstremis; ia menekankan dimensi subjektif dalam relasi Muslim dengan sumber agama, kebutuhan interpretasi, dan tanggung jawab pilihan (Yiqing, 2016). Teks ini juga menegaskan bahwa batas "siapa itu Muslim" dapat sempit atau luas bergantung pada komunitas, dan batas tersebut bersifat temporal serta dapat berubah seiring interpretasi di masa depan (Yiqing, 2016).
Bila dikaitkan dengan identity fusion, pandangan hermeneutik ini menyediakan landasan psikologi Islam untuk membedakan:
• keterikatan pada umma atau agama yang tetap membuka ruang interpretasi dan tanggung jawab moral (Yiqing, 2016), versus
• fusi yang dipaksa menjadi kaku melalui klaim absolutis yang menutup kemungkinan interpretasi dan membangun kewajiban violent (Blanco et al., 2026; Özkan et al., 2025; Yiqing, 2016).
Dengan demikian, psikologi Islam—dalam artikulasi berbasis hermeneutika pendidikan—memberi perangkat untuk menilai kapan "melebur identitas" menjadi problematik: terutama saat fusi disertai klaim epistemik absolut (tak terbantah) dan logika kewajiban koersif (Blanco et al., 2026; Yiqing, 2016).

8. Fusi Identitas yang "Adaptif" vs. "Maladaptif" dalam Komunitas Muslim: Sintesis Berbasis Bukti
8.1. Fusi/Adaptasi yang Mendukung Koeksistensi dan Regulasi Diri (Jalur Adaptif)
Sebagian literatur intervensi kesehatan mental Muslim menekankan pendekatan yang mengintegrasikan praktik spiritual Islam sebagai sumber regulasi emosi, ketenangan reflektif, dan pemberdayaan identitas tanpa mengorbankan identitas religius (López‐Rodríguez et al., 2026; Murtiningsih & Veronika, 2022). Model dukungan mindfulness terintegrasi spiritual—berbasis kerangka al-Ghazali—menonjolkan muraqaba, dhikr, tawakkul, dan mindful salah sebagai sarana pertumbuhan spiritual serta penguatan ikatan komunitas dan "homeplace" spiritual bagi ibu Muslim di masyarakat Barat (López‐Rodríguez et al., 2026). Secara paralel, pendekatan Islamically Modified CBT (ICBT) menekankan harmonisasi teknik CBT dengan ajaran Islam (misalnya tawakkul, sabr, shukr), serta memasukkan doa dan resitasi Qur'an sebagai alat regulasi emosi yang relevan bagi pasien Muslim (Murtiningsih & Veronika, 2022).
Walaupun intervensi ini tidak membahas identity fusion sebagai konstruk utama, keduanya menunjukkan cara psikologi Islam terapan memelihara keterhubungan religius-komunal sambil menekankan refleksivitas, ketenangan, dan kongruensi identitas (religius–psikologis) (López‐Rodríguez et al., 2026; Murtiningsih & Veronika, 2022). Ini dapat dipahami sebagai jalur yang menguatkan identitas religius tanpa harus menghasilkan "batas-diri yang hilang" dalam arah koersif/violent (Murtiningsih & Veronika, 2022; Yiqing, 2016).
Di level kehidupan antarbudaya, studi tentang minoritas Muslim di Pegayaman (Bali) menggambarkan strategi akulturasi dan "peleburan" identitas kultural tertentu—misalnya adopsi tradisi/nama/praktik—sebagai upaya membangun harmoni dengan lingkungan mayoritas (Wright & Khoo, 2019), dan studi lain menekankan kompetensi multikultural dan kearifan lokal yang menopang adaptasi integratif serta nilai toleransi berbasis konsep tasammuh dan tawasuth (Ossowska-Czader, 2015). Namun, penting dicatat bahwa fenomena "fusion" dalam kajian akulturasi-budaya ini tidak identik dengan identity fusion dalam psikologi sosial (peleburan diri–kelompok), melainkan lebih terkait integrasi budaya/identitas lintas komunitas (Ossowska-Czader, 2015; Wright & Khoo, 2019; Yadnya et al., 2021). Pembedaan ini mencegah kekeliruan konseptual antara "fusi budaya" dan "fusi identitas psikologis" (Ossowska-Czader, 2015; Yadnya et al., 2021).

8.2. Fusi yang Meningkatkan Kerentanan Ekstremisme (Jalur Maladaptif)
Literatur tentang ekstremisme menempatkan identity fusion sebagai mekanisme yang dapat menguatkan kesediaan pengorbanan ekstrem dan violent, khususnya bila dikombinasikan dengan narasi absolutis, sakralisasi, dan pembenaran kekerasan (Kunst, 2019; Özkan et al., 2025). Studi dokumen hukum jihadisme menempatkan mekanisme terkait fusi identitas bersama propaganda radikal dan narasi pembenar kekerasan sebagai simpul yang kuat dalam jejaring radikalisasi (Özkan et al., 2025). Kajian kerangka EOBI mengusulkan bahwa keyakinan ekstrem yang makin absolut (shared dalam subkomunitas) menjadi lebih berbahaya ketika dikombinasikan dengan identity fusion yang membuat identitas personal dan kelompok menjadi ekuivalen secara fungsional (Martinović & Verkuyten, 2014).
Dalam konteks praktik hasutan ekstremis, analisis wacana menunjukkan bagaimana bahasa membangun "bonds and obligations," memproduksi koersi, dan memosisikan kekerasan sebagai kewajiban moral—sebuah proses yang dipandang memperkuat kohesi dan identity fusion (Blanco et al., 2026). Dalam konteks radikalisasi keluarga, kajian Indonesia yang memakai teori identity fusion menyatakan bahwa ketika anggota melebur dalam identitas kelompok, mereka dapat melakukan "pengorbanan khusus" seperti bom bunuh diri demi kepentingan kelompok (González et al., 2026). Meskipun artikel ini menyajikan klaim berbasis studi kualitatif dan rujukan teoretis, ia sejalan secara konseptual dengan literatur yang menempatkan fusi sebagai penguat perilaku pro-kelompok ekstrem (Etaywe & Giles, 2025; Kunst, 2019; Yadnya et al., 2021).

9. Faktor Risiko dan Faktor Protektif yang Relevan bagi Pembacaan Psikologi Islam
9.1. Ketidakadilan, Diskriminasi, dan Dinamika Relasional
Sejumlah temuan menunjukkan bahwa persepsi ketidakadilan dan diskriminasi dapat terkait dengan dinamika keterikatan identitas dan mobilisasi. Studi penjara Spanyol pada pelaku terorisme Islamis menautkan motivasi pengorbanan dengan faktor risiko seperti persepsi ketidakadilan dan diskriminasi, sekaligus menekankan peran faktor protektif seperti otoritas negara, staf penjara, dan keluarga yang dapat menurunkan kesediaan berkorban (Arifin, 2022; Etaywe & Giles, 2025). Pada komunitas diaspora, studi mixed-method pada warga keturunan Maroko di Spanyol mengukur identity fusion dengan negara asal dan negara tinggal, serta menunjukkan bahwa diskriminasi yang dipersepsi berkaitan dengan mobilisasi kolektif; studi ini juga mencatat bahwa identity fusion dalam bentuk dikotomis tidak memprediksi emosi maupun aksi kolektif, dan hanya menjadi prediktor pada perlakuan ordinal—menandakan pentingnya pilihan operasionalisasi pengukuran (Milla et al., 2019).
Di ranah minoritas Muslim, penelitian tentang identitas ganda pada Muslim keturunan Turki di Jerman dan Belanda menunjukkan bahwa dinamika identifikasi kelompok—misalnya identitas etno-nasional ganda—dapat memengaruhi identifikasi religius dan dukungan pada mobilisasi politik religius, dengan peran diskriminasi yang muncul berbeda antarnegara: terkonfirmasi di Belanda, tidak di Jerman (Litvak, 2020). Sementara itu, artikel tentang ostrasisme dan radikalisasi menempatkan pemahaman relasi diri–kelompok (SIT) sebagai penting untuk memahami dampak eksklusi sosial, dan secara eksplisit mendefinisikan identity fusion sebagai peleburan konsep diri personal dengan konsep diri sosial, di mana pada fusi tinggi diri personal menjadi bergantung pada diri sosial (Slater, 2020).

9.2. Implikasi Intervensi Berbasis Psikologi Islam: Fleksibilitas Psikologis dan Refleksivitas Diri
Pendekatan ACT yang dijembatani dengan tradisi spiritual/dini menyoroti konsep cognitive fusion (dalam ACT: keterlekatan pada isi pikiran) sebagai sumber rigiditas psikologis—ini berbeda dari identity fusion (peleburan diri–kelompok) (Jong & Ali, 2023). Namun, relevansinya bagi psikologi Islam adalah pada fokus ACT terhadap pengembangan fleksibilitas psikologis dan aspek-aspek diri; artikel yang mengaitkan ACT dengan konsep tahap nafs menempatkan teknik murakabe sebagai penting dalam transisi tahap-tahap tersebut (Jong & Ali, 2023). Literatur lain mengusulkan bahwa ACT memiliki banyak kesamaan dengan Islam dan dapat dipakai untuk konteks kesejahteraan Muslim, sekaligus menekankan proses rigiditas seperti "attachment to a conceptualized self" dan cognitive fusion (Senzai, 2015).
Dengan menggabungkan perspektif ini, psikologi Islam terapan dapat:
1. menguatkan identitas religius sebagai sumber makna dan regulasi diri—misalnya muraqaba, dhikr, tawakkul (Jong & Ali, 2023; López‐Rodríguez et al., 2026; Murtiningsih & Veronika, 2022);
2. membangun kapasitas interpretif-kritis terhadap klaim absolutis "kehendak Ilahi tanpa mediasi" yang menjadi pintu masuk koersi ekstremis (Yiqing, 2016); dan
3. memperkuat ikatan relasional protektif—keluarga, institusi sosial—yang ditunjukkan dapat menurunkan kesiapan pengorbanan ekstrem (Arifin, 2022; Etaywe & Giles, 2025).

10. Kesimpulan
Identity fusion adalah kondisi ketika identitas personal dan identitas kelompok menjadi ekuivalen secara fungsional dan saling menguatkan, sehingga batas "saya–kelompok saya" menjadi kabur (Kavanagh et al., 2020a; Slater, 2020; Yadnya et al., 2021). Dalam berbagai konteks, fusi dapat memperkuat komitmen pro-kelompok yang sangat intens; ia dapat terkait dengan pengorbanan ekstrem, terutama bila dikombinasikan dengan nilai yang disakralkan dan narasi absolutis (Kunst, 2019; Özkan et al., 2025).
Lensa psikologi Islam—sebagaimana tampak pada kritik worldview tauhidik/teosentris (Richards, 2014), perhatian pada mekanisme psiko-sosial ide religius (Yusuf et al., 2023), serta pendekatan hermeneutik yang menekankan interpretasi dan tanggung jawab (Yiqing, 2016)—memberi kerangka untuk membedakan fusi yang menguatkan solidaritas dan kesejahteraan dari fusi yang menjadi kaku, koersif, dan berpotensi violent (Blanco et al., 2026; Özkan et al., 2025; Yiqing, 2016).
Intervensi yang mengintegrasikan praktik spiritual Islam dan teknik psikologis—mindfulness/CBT/ACT yang diadaptasi—menawarkan jalur penguatan identitas dan regulasi diri yang konsisten dengan kebutuhan spiritual-kultural Muslim, sembari mengembangkan refleksivitas dan fleksibilitas psikologis (Jong & Ali, 2023; López‐Rodríguez et al., 2026; Murtiningsih & Veronika, 2022; Senzai, 2015). Dengan demikian, pemahaman yang komprehensif dan kontekstual terhadap identity fusion—yang mempertimbangkan dimensi spiritual, relasional, dan sosial-budaya—menjadi sangat penting dalam upaya pencegahan ekstremisme sekaligus penguatan kesejahteraan komunitas Muslim.

Daftar Pustaka
Arifin, A. Z. (2022). Identity politics of the Muslim minority in Pagayaman Village (Strategies on maintaining harmonious life in Bali). Proceedings, 134–144. https://doi.org/10.2991/978-2-494069-87-9_17
Blanco, L., Serrano-Montilla, C., Alba, B., Carrasco-Sánchez, N., Barón-Picazo, I., Vázquez, A., Chiclana, S., & Gómez, Á. (2026). Evidence of the radicalization process through court rulings of jihadist terrorism crimes: A psychosocial multitheory approach. Psychology of Violence. https://doi.org/10.1037/vio0000696
Domingo, E. (2009). Intertextuality and the study of animism in the Philippines. Philippiniana Sacra, 44(131), 323–344. https://doi.org/10.55997/ps2005xliv131a5
Etaywe, A., & Giles, H. (2025). Relational dynamics in violent extremist incitement communication: Language as bonds, obligations, and a catalyst for polarisation. Discourse & Communication, 19(6), 911–950. https://doi.org/10.1177/17504813251378884
González, I., Tenorio, E. H., Rodríguez, R., Bélanger, J. J., & Moyano, M. (2026). Risk factors prior to the formation of the 17-A terrorist cell: An investigation through key informants. Psychology of Violence. https://doi.org/10.1037/vio0000681
Gómez, Á., Atran, S., Chinchilla, J., Vázquez, A., López‐Rodríguez, L., Paredes, B., Martínez, M., Blanco, L., Alba, B., Bautista, H., Fernández, S., Pozuelo-Rubio, F., Álvarez, J. L. G., Chiclana, S., Valladares-Narganes, H., Alonso, M. del C. F., Ruíz-Alvarado, A., López-Novo, J. L., & Davis, R. (2022). Willingness to sacrifice among convicted Islamist terrorists versus violent gang members and other criminals. Scientific Reports, 12(1). https://doi.org/10.1038/s41598-022-06590-0
Jong, A., & Ali, R. (2023). Political Islam as an incomplete and contested category: A post-foundationalist revision. Religions, 14(8), 980. https://doi.org/10.3390/rel14080980
Kavanagh, C., Kapitány, R., Putra, I. E., & Whitehouse, H. (2020a). Exploring the pathways between transformative group experiences and identity fusion. Frontiers in Psychology, 11. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2020.01172
Kavanagh, C., Kapitány, R., Putra, I. E., & Whitehouse, H. (2020b). Exploring the pathways between transformative group experiences and identity fusion [Preprint]. https://doi.org/10.31234/osf.io/f65rn
Knapton, H. (2014). The recruitment and radicalisation of Western citizens: Does ostracism have a role in homegrown terrorism? Journal of European Psychology Students, 5(1), 38–48. https://doi.org/10.5334/jeps.bo
Kunst, J. R. (2019). Fusion with political leaders predicts willingness to persecute immigrants and political opponents [Preprint]. https://doi.org/10.31234/osf.io/m543u
Litvak, M. (2020). "God's favored nation": The new religious nationalism in Iran. Religions, 11(10), 541. https://doi.org/10.3390/rel11100541
López‐Rodríguez, L., Constantin, A. A., Vázquez, A., González-Martín, B., Vázquez-Flores, E., & Cuadrado, I. (2026). Voices and experiences of Moroccan-heritage women and men in Spain: Understanding affective reactions to injustice through mixed-methods. Cultural Diversity & Ethnic Minority Psychology, 32(1), 21–37. https://doi.org/10.1037/cdp0000710
Martinović, B., & Verkuyten, M. (2014). The political downside of dual identity: Group identifications and religious political mobilization of Muslim minorities. British Journal of Social Psychology, 53(4), 711–730. https://doi.org/10.1111/bjso.12065
Milla, M. N., Putra, I. E., & Umam, A. N. (2019). Stories from jihadists: Significance, identity, and radicalization through the call for jihad. Peace and Conflict: Journal of Peace Psychology, 25(2), 111–121. https://doi.org/10.1037/pac0000371
Möller-Leimkühler, A. M. (2019). Why is terrorism a man's business? (pp. 49–67). https://doi.org/10.1017/9781108569095.008
Murtiningsih, B. S. E., & Veronika, V. (2022). The role of multicultural competence based on local wisdom in the cross-cultural adaptation Javanese Muslim minority in Pagayaman Village, Buleleng Regency, Bali Province. Jurnal Komunikasi Ikatan Sarjana Komunikasi Indonesia, 7(1), 221–231. https://doi.org/10.25008/jkiski.v7i1.625
Ossowska-Czader, M. (2015). The Rushdie Affair—Politics, culture and ethnicity in Hanif Kureishi's The Black Album. Politeja, 12(8 (31/2)), 11–26. https://doi.org/10.12797/politeja.12.2015.31_2.02
Richards, B. (2014). What drove Anders Breivik? Contexts, 13(4), 42–47. https://doi.org/10.1177/1536504214558216
Senzai, F. (2015). Making sense of radicalization. American Journal of Islam and Society, 32(2), 139–152. https://doi.org/10.35632/ajis.v32i2.984
Slater, A. M. (2020). Relationality and the Gadamerian "Horizontverschmelzung": Khaled Abou El Fadl. Reorient, 6(1). https://doi.org/10.13169/reorient.6.1.0047
Wright, J. D., & Khoo, Y. (2019). Empirical perspectives on religion and violence. Contemporary Voices: St Andrews Journal of International Relations, 1(3), 75. https://doi.org/10.15664/jtr.1482
Yadnya, I. B. P., Dhanawaty, M., Wiasti, M., & Malini, N. (2021). Genealogical and cultural fusion in the Muslim community of Pegayaman. https://doi.org/10.4108/eai.25-11-2020.2306704
Yiqing, L. (2016). Study of Xi'an Islamic architecture decorative patterns. Proceedings of MSETASSE, 393. https://doi.org/10.2991/msetasse-16.2016.393
Yusuf, J. B., Boletbekova, A., Buaben, J. M., Shah, H. S., & Ayaz, M. (2023). Islamic religious identity in contemporary Kyrgyzstan. International Journal of Islamic Khazanah, 13(2), 124–141. https://doi.org/10.15575/ijik.v13i2.25504
Özkan, Z., El‐Astal, S., & Çakal, H. (2025). Paths to peaceful and violent action: Identity fusion and group identification. British Journal of Social Psychology, 64(3). https://doi.org/10.1111/bjso.70002

di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar