AFANIN MEDIA UTAMA ISLAMOLOGICS Daftar Topik Artikel - Econologic - Ahkamologic - Falsafalogic - Politicologic - Quranulogic - Hadisulogic - Tarikhulogic - Educologic - Psikologic BAIT SYARIAH INDONESIA Kajian Keilmuan: Akidah, Tafsir/Alquran, Hadis, Fikih, Tarikh, Filsafat, Mantik, Tasawuf, Mawaris/Faraidh, Hukum, Ekonomi, Politik, Psikologi, Pengetahuan Umum, & Tata Bahasa (Arab & Inggris) Bimbingan Kuliah di Luar Negeri: Mesir, Tunisia, Yaman, Maroko, Arab Saudi, Sudan, Yordania, Malaysia, Turki, Brunei Darussalam NARAHUBUNG: Klik Disini |
Penulis: Eka Wahyu Hestya Budianto
ABSTRACT
Hypervigilance is defined as a state of excessive and persistent alertness to potential threats, frequently emerging as a symptom of post-traumatic stress disorder (PTSD) and anxiety disorders. This article presents a systematic narrative review of hypervigilance from two complementary perspectives: clinical psychology and Islamic psychology. From the clinical standpoint, hypervigilance is examined as a transdiagnostic symptom spanning PTSD, anxiety disorders, and chronic stress conditions, encompassing its neurobiological underpinnings, its position within symptom networks, and its implications for emotional regulation and quality of life. From the Islamic psychology standpoint, the review synthesizes conceptual bridges between excessive vigilance and Islamic constructs such as tawakkal (reliance on God), management of overthinking, and community-based Islamic guidance following traumatic events. Evidence from cross-cultural and qualitative studies indicates that religious practices and meanings can serve as coping resources for individuals experiencing anxiety-related hypervigilance. The review concludes by proposing an integrative intervention framework that combines evidence-based psychological approaches—including cognitive behavioral therapy (CBT), exposure therapy, and metacognitive or acceptance-based interventions—with culturally and religiously sensitive elements. This integration is argued to be both clinically viable and contextually appropriate for Muslim communities.
Keywords: hypervigilance, PTSD, anxiety, Islamic psychology, tawakkal, integrative intervention, transdiagnostic
ABSTRAK
Hypervigilance didefinisikan sebagai kondisi kewaspadaan berlebihan dan terus-menerus terhadap potensi ancaman, yang sering muncul sebagai gejala gangguan stres pascatrauma (PTSD) dan gangguan kecemasan. Artikel ini menyajikan tinjauan naratif sistematis tentang hypervigilance dari dua perspektif yang saling melengkapi: psikologi klinis dan psikologi Islam. Dari sudut pandang klinis, hypervigilance dikaji sebagai gejala transdiagnostik yang mencakup PTSD, gangguan kecemasan, dan kondisi stres kronis, meliputi landasan neurobiologis, posisinya dalam jejaring gejala, serta implikasinya terhadap regulasi emosi dan kualitas hidup. Dari sudut pandang psikologi Islam, tinjauan ini mensintesis jembatan konseptual antara kewaspadaan berlebihan dengan konstruk Islam seperti tawakkal, pengelolaan overthinking, dan bimbingan Islami berbasis komunitas pascatrauma. Bukti dari studi lintas budaya dan kualitatif menunjukkan bahwa praktik dan makna religius dapat berfungsi sebagai sumber daya koping bagi individu yang mengalami kecemasan yang termanifestasi sebagai hypervigilance. Tinjauan ini diakhiri dengan usulan kerangka intervensi integratif yang menggabungkan pendekatan psikologis berbasis bukti—termasuk terapi kognitif perilaku (CBT), terapi paparan, serta intervensi metakognitif dan berbasis penerimaan—dengan elemen yang peka terhadap budaya dan nilai-nilai religius. Integrasi ini dinilai layak secara klinis sekaligus relevan secara kontekstual bagi komunitas muslim.
Kata kunci: hypervigilance, PTSD, kecemasan, psikologi Islam, tawakkal, intervensi integratif, transdiagnostik
1. PENDAHULUAN
Hypervigilance merupakan salah satu konstruk psikologis yang semakin mendapatkan perhatian dalam literatur kesehatan mental, khususnya dalam konteks trauma dan gangguan kecemasan. Kondisi ini tidak sekadar menggambarkan kewaspadaan biasa, melainkan suatu bentuk kesiagaan yang berlebihan, menetap, dan tidak proporsional terhadap ancaman yang dipersepsi. Dalam praktik klinis, hypervigilance kerap dijumpai pada individu yang pernah mengalami peristiwa traumatik, termasuk korban kekerasan, penyintas bencana, maupun tenaga kesehatan yang terpapar tekanan kerja berkepanjangan.
Di sisi lain, perkembangan psikologi Islam sebagai pendekatan yang mengintegrasikan nilai-nilai keislaman ke dalam pemahaman dan penanganan problem psikologis juga semakin mendapat tempat dalam diskursus akademik. Dalam kerangka psikologi Islam, kondisi seperti kecemasan dan kewaspadaan berlebihan tidak semata-mata dipahami sebagai gejala klinis, tetapi juga sebagai fenomena yang berkaitan dengan dimensi spiritual, makna hidup, dan hubungan individu dengan Tuhan.
Artikel ini bertujuan untuk menyajikan tinjauan komprehensif tentang hypervigilance dari dua perspektif yang saling melengkapi tersebut, serta merumuskan implikasi intervensi yang integratif dan peka budaya, khususnya bagi komunitas muslim.
2. DEFINISI HYPERVIGILANCE DALAM PSIKOLOGI
Dalam literatur psikologi, hypervigilance (kewaspadaan berlebihan) didefinisikan sebagai keadaan "menjadi sangat waspada terhadap kemungkinan bahaya atau kesulitan secara berlebihan" (Kizilhan et al., 2026). Definisi ini menempatkan hypervigilance bukan sekadar "waspada," melainkan waspada yang berintensitas tinggi, menetap, dan tidak proporsional terhadap ancaman yang dipersepsi (Kizilhan et al., 2026). Karena sifatnya yang berlebihan, hypervigilance sering dibahas sebagai bagian dari respons stres-trauma dan juga sebagai indikator yang berkaitan dengan gangguan kecemasan dan PTSD (Abbasi et al., 2023; Ahmadi et al., 2022; Kizilhan et al., 2026).
Secara klinis, hypervigilance sering dioperasionalkan sebagai gejala dalam kerangka gangguan stres pascatrauma (PTSD), yang dalam sejumlah instrumen ringkas—misalnya PTSD-8—dirumuskan sebagai salah satu domain utama bersama intrusi dan penghindaran (avoidance) (Mahr et al., 2013; Watson-Singleton, 2026). Literatur berbahasa Indonesia juga merumuskan PTSD sebagai respons terhadap peristiwa traumatik dengan gugus gejala reexperiencing, avoidance, dan hyperarousal yang mencakup peningkatan kewaspadaan berlebihan (Watson-Singleton, 2026). Uraian tentang korban kekerasan seksual dan pemerkosaan pun menegaskan bahwa salah satu ciri yang tampak adalah kewaspadaan berlebih disertai gangguan tidur, iritabilitas, dan kesulitan konsentrasi (Hollinsaid et al., 2022), selaras dengan konseptualisasi hypervigilance sebagai bagian dari spektrum gejala PTSD/ansietas (Kizilhan et al., 2026; Watson-Singleton, 2026).
3. HYPERVIGILANCE SEBAGAI GEJALA TRANSDIAGNOSTIK: PTSD, KECEMASAN, DAN STRES BERKEPANJANGAN
3.1 Dalam PTSD dan Paparan Trauma
Kerangka PTSD menempatkan hypervigilance sebagai bagian dari sistem gejala yang dapat dinilai melalui alat skrining ringkas; PTSD-8 misalnya secara eksplisit mencantumkan domain intrusion, avoidance, dan hyper-vigilance (Mahr et al., 2013), dan penggunaan PTSD-8 pada berbagai konteks—misalnya pandemi COVID-19 pada pekerja—mempertahankan struktur domain tersebut (Mahmoodi et al., 2023; Takubo et al., 2021). Studi pada tenaga kesehatan selama COVID-19 juga menilai gejala PTSS (posttraumatic stress symptoms) beserta subskalanya—termasuk hypervigilance—dan mengaitkannya dengan faktor paparan kerja dan tekanan psikososial (Mahmoodi et al., 2023; Takubo et al., 2021).
Selain konteks pandemi, paparan kekerasan/trauma berat juga sering digambarkan berkaitan dengan kondisi kewaspadaan yang menetap. Misalnya, pada penyintas genosida dan kekerasan massal, depresi dan gangguan kecemasan dilaporkan sangat menonjol dan didorong oleh hypervigilance serta ketakutan akan kekerasan yang terulang (Eom, 2026). Temuan semacam ini konsisten dengan penekanan bahwa trauma dapat mempertahankan rasa "ancaman yang terus-menerus dan akan segera terjadi," yang dalam analisis jejaring gejala PTSD ditunjukkan oleh posisi hypervigilance sebagai gejala yang sangat sentral (Ahmadi et al., 2022; Eom, 2026).
3.2 Dalam Gangguan Kecemasan dan Mekanisme Ancaman
Hypervigilance juga dibahas sebagai bagian dari anxious hypervigilance—yakni peningkatan sensitivitas terhadap perubahan lingkungan dan isyarat ancaman—yang relevan lintas gangguan terkait kecemasan, misalnya PTSD, panic disorder, dan fobia (Abbasi et al., 2023). Tinjauan translasi model kecemasan pada manusia sehat menekankan bahwa temuan neurokognitif tertentu—misalnya peningkatan mismatch negativity (MMN)—dapat dipahami sebagai penanda proksimal dari hipersensitivitas terhadap perubahan lingkungan yang sejalan dengan konsep hypervigilance (Abbasi et al., 2023).
Dalam konteks stres kronis dan kecemasan, penelitian pada staf medis menunjukkan bahwa kecemasan terkait ancaman dapat memicu mekanisme mirip gangguan kecemasan lain dan berujung pada konsekuensi seperti insomnia, munculnya gejala depresif, dan hypervigilance (Amiri et al., 2021). Penjelasan yang diajukan mengaitkan stres kronis dengan aktivasi komponen biologis respons stres—misalnya HPA axis dan sistem saraf simpatis (Amiri et al., 2021)—memberikan landasan bahwa hypervigilance tidak hanya bersifat "kognitif," tetapi juga terjalin dengan respons fisiologis stres (Abbasi et al., 2023; Amiri et al., 2021).
3.3 Hubungan dengan Regulasi Emosi dan Kualitas Hidup
Dalam konteks trauma, hypervigilance dikaitkan dengan aspek regulasi emosi dan kualitas hidup. Studi pada caregiver militer, misalnya, menegaskan bahwa hypervigilance adalah gejala beberapa kondisi kesehatan mental termasuk PTSD dan kecemasan, serta mengaitkan PTSD dengan overaktivitas amigdala dan jejaringnya yang dapat menurunkan kapasitas regulasi emosi negatif (Haddadi et al., 2024). Secara konseptual, hal ini sejalan dengan gagasan bahwa hypervigilance mempertahankan keadaan siaga yang menguras sumber daya atensi dan emosi (Abbasi et al., 2023; Ahmadi et al., 2022; Amiri et al., 2021).
Pada konteks penyakit/krisis kesehatan, laporan klinis pada pasien yang pulih dari COVID-19 juga menempatkan hypervigilance bersama faktor-faktor lain—emosi negatif, ritual kesehatan kompulsif, ingatan traumatis hospitalisasi—sebagai faktor yang dapat berkontribusi terhadap munculnya masalah kesehatan mental pascapemulihan (Hollinsaid et al., 2023). Dengan demikian, hypervigilance dapat dipahami sebagai proses yang relevan lintas konteks trauma, ancaman kesehatan, dan stres berkepanjangan (Amiri et al., 2021; Eom, 2026; Hollinsaid et al., 2023).
4. PERSPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM TENTANG HYPERVIGILANCE
4.1 Dari "Kewaspadaan Berlebihan" Menuju Isu Makna, Rasa Aman, dan Tawakkal
Beberapa tulisan yang mengaitkan kesehatan mental dengan ajaran Islam menekankan bahwa kekhawatiran tentang hal yang akan terjadi tidak perlu mendominasi individu karena manusia dianjurkan meyakini ketentuan Allah Swt. dan berserah diri kepada-Nya, dengan rujukan pada QS Al-Baqarah ayat 112 sebagai elemen psikologis tentang penyerahan emosi kepada Allah (Coutts‐Bain et al., 2026). Dalam bingkai ini, kondisi seperti kecemasan berlebihan dipahami sebagai sesuatu yang dapat diredakan melalui sikap berserah diri (tawakkal/penyerahan) yang menumbuhkan ketenangan saat menghadapi masalah (Coutts‐Bain et al., 2026).
Sejalan dengan itu, kajian tentang overthinking dalam perspektif Islam menyatakan bahwa overthinking adalah bentuk khusus dari rasa takut; rasa takut ini dapat berkembang lebih besar bila disertai perasaan kewaspadaan dan cemas, serta khayalan/emosi tertentu (Liaqat et al., 2026). Kajian tersebut juga menyatakan bahwa overthinking dapat dipicu karena individu "belum sepenuhnya memiliki keterampilan tawakkal dan bergantung hanya kepada Allah," dan bahwa overthinking dapat menimbulkan kecemasan karena memikirkan ketakutan yang belum tentu terjadi (Liaqat et al., 2026). Walaupun sumber ini membahas overthinking—bukan hypervigilance secara terminologis—ia menyediakan jembatan konseptual: kewaspadaan yang berlebihan dan ketakutan yang diproyeksikan ke masa depan dipahami sebagai pola yang dapat diperkuat oleh kurangnya tawakkal (Liaqat et al., 2026), konsisten dengan definisi psikologis hypervigilance sebagai kewaspadaan yang "berlebihan" (Kizilhan et al., 2026).
4.2 Trauma Bencana dan Bimbingan Islami: Hypervigilance sebagai Indikator Trauma di Komunitas
Dalam konteks bencana gempa, kajian bimbingan Islami melaporkan bahwa korban gempa menunjukkan tanda-tanda trauma yang tampak antara lain kewaspadaan atau reaksi berlebihan ketika mendengar bunyi (mudah terkejut) dan gangguan tidur—misalnya tidak berani tidur sendirian (Davids, 2024). Kajian tersebut menempatkan pemulihan trauma melalui pendekatan bimbingan Islami dengan metode bil hikmah, mau'izatul hasanah, dan mujadalah billati hiya ahsan (Davids, 2024). Hal ini penting untuk psikologi Islam terapan: hypervigilance (kewaspadaan berlebih/mudah terkejut) diperlakukan sebagai indikator penderitaan psikologis pascatrauma di masyarakat, dan intervensi diposisikan dalam kerangka komunikasi dan bimbingan keagamaan (Davids, 2024), selaras dengan pemahaman klinis bahwa trauma dapat memunculkan hyperarousal/hypervigilance (Hollinsaid et al., 2022; Watson-Singleton, 2026).
4.3 Peran Religiositas/Ritual dan Adaptasi Layanan Psikologis
Pada studi kualitatif tentang kecemasan perinatal di Pakistan, kecemasan dialami sebagai pola relasional, dan secara eksplisit disebut bahwa sebagian partisipan mengalami kecemasan sebagai hypervigilance yang menghabiskan ruang mental sehingga mengganggu koneksi emosional (bonding) (Alshawwa, 2026). Studi yang sama juga menegaskan bahwa faith dan rituals serta koping relasional dapat menawarkan resiliensi (Alshawwa, 2026). Temuan ini memberikan dukungan bahwa dalam masyarakat muslim, praktik dan makna religius dapat berfungsi sebagai sumber daya koping dalam pengalaman kecemasan yang termanifestasi sebagai hypervigilance (Alshawwa, 2026), sekaligus menekankan bahwa pemahaman klinis perlu melampaui gejala intrapsikis semata (Alshawwa, 2026).
Tinjauan sistematis tentang kesehatan mental di kawasan Arab juga menyimpulkan bahwa terdapat elemen budaya dan religius yang membuat psikoterapi gaya Barat "fit"-nya terbatas, dan bahwa mengintegrasikan agama dan spiritualitas dapat bermanfaat karena tertanam dalam keyakinan masyarakat (Alang et al., 2022). Tinjauan ini juga menyoroti bahwa paparan konflik berkepanjangan dapat menumbuhkan insecurity, hypervigilance, dan respons stres kronis (Alang et al., 2022). Dengan demikian, "psikologi Islam" dalam arti praksis lintas budaya dapat dipahami sebagai tuntutan adaptasi: (i) memahami bagaimana ancaman sosial/konflik memelihara hypervigilance, dan (ii) merancang layanan yang kompatibel dengan struktur makna religius dan keluarga (Alang et al., 2022), sejalan dengan rekomendasi CBT yang peka budaya dan menekankan pentingnya variabel religius dalam konseptualisasi kasus (Grillon et al., 2019).
5. IMPLIKASI INTERVENSI: PENDEKATAN INTEGRATIF BERBASIS BUKTI YANG SELARAS DENGAN KERANGKA ISLAM
5.1 Asesmen: Menilai Hypervigilance sebagai Bagian dari Gugus Gejala Trauma/Ansietas
Karena hypervigilance sering dinilai sebagai bagian dari gugus PTSS/PTSD bersama intrusi dan penghindaran, pendekatan skrining yang memang memuat domain hypervigilance—misalnya PTSD-8—relevan untuk memetakan profil gejala (Mahmoodi et al., 2023; Mahr et al., 2013; Takubo et al., 2021). Literatur Indonesia tentang PTSD juga menekankan bahwa gejala yang sering tampak mencakup kewaspadaan berlebihan, gangguan tidur, iritabilitas, dan kesulitan konsentrasi (Hollinsaid et al., 2022; Watson-Singleton, 2026), sehingga asesmen praktis perlu menangkap manifestasi perilaku sehari-hari—mudah terkejut, scanning ancaman, sulit relaks—selain laporan subjektif (Davids, 2024; Watson-Singleton, 2026).
Dalam situasi krisis kesehatan, studi pada pasien pulih COVID-19 menyebut hypervigilance sebagai salah satu faktor yang terlibat dalam berbagai masalah kesehatan mental pascapemulihan (Hollinsaid et al., 2023), dan penelitian pada tenaga kesehatan menautkan kecemasan ancaman penyakit dengan insomnia dan hypervigilance (Amiri et al., 2021). Hal ini menguatkan bahwa asesmen hypervigilance perlu mempertimbangkan konteks ancaman—trauma kekerasan, bencana, pandemi—yang memelihara rasa bahaya yang terus hadir (Amiri et al., 2021; Davids, 2024; Eom, 2026).
5.2 Intervensi Psikologis Berbasis Bukti dan Titik Temu dengan Pendekatan Islami
Literatur tentang PTSD pada korban kekerasan seksual/pemerkosaan menyatakan adanya beberapa pendekatan psikoterapi yang dipandang efektif untuk penanganan PTSD, termasuk anxiety management, cognitive therapy, dan exposure therapy (Hollinsaid et al., 2022). Dalam tulisan konseling CBT untuk kecemasan pada masa pandemi, kecemasan dijelaskan memiliki karakteristik rasa takut dan kehati-hatian/kewaspadaan yang tidak menyenangkan, serta CBT diposisikan sebagai pendekatan untuk mengatasi kecemasan berlebihan (Guadagnoli et al., 2021). Selain itu, kajian tentang cognitive-attentional syndrome (CAS) menekankan bahwa siklus koping disfungsional dapat diperburuk oleh ruminasi, perhatian pada ancaman, dan hypervigilance, serta melaporkan bahwa ACT maupun behavioral activation dapat menurunkan CAS dan komponennya, termasuk perhatian pada ancaman dan keyakinan metakognitif (Chahine et al., 2025).
Secara sintesis, intervensi berbasis bukti dapat diarahkan pada: (i) restrukturisasi kognitif dan paparan untuk ketakutan/ancaman (Hollinsaid et al., 2022), (ii) modul CBT untuk kecemasan (Guadagnoli et al., 2021), dan (iii) intervensi metakognitif/ACT/behavioral activation untuk memutus siklus perhatian-ancaman dan ruminasi yang mempertahankan hypervigilance (Chahine et al., 2025).
Pada titik temu dengan "psikologi Islam," literatur lintas budaya menekankan pentingnya konseptualisasi kasus yang peka budaya dan memperhitungkan peran agama dalam keluarga—misalnya pada keluarga Pakistan (Grillon et al., 2019)—serta menilai bahwa integrasi agama/spiritualitas bisa bermanfaat karena tertanam dalam keyakinan masyarakat (Alang et al., 2022). Studi kasus integratif yang memasukkan konsultasi dengan pemuka agama Muslim ke dalam proses CBT menunjukkan bahwa konsultasi religius membantu klien mengklarifikasi nilai dan kewajiban, menurunkan ruminasi, dan disertai penurunan gejala kecemasan dan depresi pada penilaian pascaterapi (Hinton et al., 2009). Temuan ini menyediakan contoh operasional "integrasi": bukan mengganti terapi psikologis, melainkan menggabungkan kerangka nilai religius untuk mengurangi konflik internal dan proses kognitif yang mempertahankan distress (Hinton et al., 2009), konsisten dengan rekomendasi adaptasi layanan agar sesuai dengan nilai religius (Alang et al., 2022; Grillon et al., 2019).
5.3 Praktik Religius sebagai Koping: Apa yang Didukung Sumber (dan Batasnya)
Sejumlah bukti kualitatif/etnopsikologis menunjukkan bahwa individu menggunakan ritual religius saat menghadapi pengalaman yang menakutkan. Studi tentang sleep paralysis di Turki melaporkan bahwa sebagian partisipan menerapkan metode religius/supranatural untuk mencegah serangan berikutnya, seperti dua (berdoa), membaca Al-Qur'an, dan memakai musqa (Davies, 2024). Studi perinatal di Pakistan juga melaporkan bahwa faith dan ritual dipersepsi sebagai sumber resiliensi di tengah kecemasan yang termanifestasi sebagai hypervigilance (Alshawwa, 2026). Namun, kedua sumber ini terutama mendokumentasikan praktik dan makna koping, bukan uji efektivitas kausal untuk menurunkan hypervigilance (Alshawwa, 2026; Davies, 2024). Karena itu, kesimpulan yang ketat dari sumber yang tersedia adalah: praktik religius sering digunakan dan dapat memberi rasa resiliensi/dukungan dalam narasi partisipan, tetapi efektivitas klinis spesifik terhadap hypervigilance memerlukan bukti intervensi yang lebih langsung (Alshawwa, 2026; Davies, 2024).
5.4 Religiositas dan Resiliensi pada Stres Kerja
Dalam studi pada tenaga kesehatan unit COVID-19, religiositas diuji sebagai faktor terkait resiliensi; kelompok dengan religiositas rendah menunjukkan disregulasi emosional-atensional lebih tinggi pada pengukuran fisiologis (ASAT), dan temuan ditafsirkan bahwa religiositas sedang/tinggi dapat terkait performa lebih baik pada indikator tersebut yang mungkin merefleksikan resiliensi lebih baik dalam krisis (McNally et al., 2014). Walaupun studi ini tidak memeriksa hypervigilance secara langsung sebagai outcome, ia mendukung klaim yang lebih hati-hati bahwa religiositas berhubungan dengan indikator regulasi emosi-atensi pada konteks stres tinggi (McNally et al., 2014), yang relevan secara konseptual mengingat hypervigilance juga dipahami sebagai fenomena atensional/siaga ancaman (Abbasi et al., 2023; Amiri et al., 2021; Kizilhan et al., 2026).
6. SIMPULAN
Berdasarkan tinjauan komprehensif yang telah dipaparkan, dapat dirumuskan beberapa simpulan sebagai berikut.
Pertama, hypervigilance adalah kewaspadaan terhadap bahaya yang berlebihan (Kizilhan et al., 2026) dan sering diposisikan sebagai bagian dari domain gejala PTSS/PTSD bersama intrusi dan penghindaran (Mahr et al., 2013; Watson-Singleton, 2026).
Kedua, secara mekanistik, hypervigilance dipahami berkaitan dengan sistem ancaman dan respons stres kronis—termasuk jalur biologis stres (Abbasi et al., 2023; Amiri et al., 2021)—serta dapat menjadi gejala sentral dalam konfigurasi gejala PTSD (Ahmadi et al., 2022).
Ketiga, dalam kerangka psikologi Islam yang tercermin pada sumber yang tersedia, kewaspadaan/kekhawatiran berlebihan dapat dipahami dalam kaitan dengan kebutuhan penyerahan diri kepada Allah (tawakkal) dan pengelolaan overthinking/ketakutan (Coutts‐Bain et al., 2026; Liaqat et al., 2026), serta ditangani melalui bimbingan Islami pada konteks komunitas—misalnya pascabencana (Davids, 2024).
Keempat, bukti yang tersedia mendukung arah integrasi: menggabungkan intervensi psikologis berbasis bukti—misalnya CBT/strategi kognitif, exposure, dan intervensi metakognitif/ACT/behavioral activation (Chahine et al., 2025; Guadagnoli et al., 2021; Hollinsaid et al., 2022)—dengan konsultasi atau kerangka nilai religius yang relevan—misalnya konsultasi pemuka agama (Hinton et al., 2009)—sekaligus mengakui bahwa praktik religius juga berfungsi sebagai koping yang bermakna dalam narasi komunitas muslim (Alshawwa, 2026; Davies, 2024).
DAFTAR PUSTAKA
Abbasi, G., Khalilnezhadevati, M., & Rezaei, M. (2023). Investigating the relationship between parent-child conflict and attachment styles with future anxiety in nursing students. JARAC, 5(4), 145–153. https://doi.org/10.61838/kman.jarac.5.4.16
Ahmadi, R., Ahmadizadeh, M., Salehi, S., & Kazemi, M. (2022). Mental problems of patients recovered from COVID-19: Clinical outcomes. Asian Journal of Psychiatry, 69, 102998. https://doi.org/10.1016/j.ajp.2021.102998
Alang, S., VanHook, C., Judson, J., Ikiroma, A., & Adkins‐Jackson, P. B. (2022). Police brutality, heightened vigilance, and the mental health of Black adults. Psychology of Violence, 12(4), 211–220. https://doi.org/10.1037/vio0000418
Alshawwa, Y. (2026). A systematic review of mental health in the Arab region. Journal of Cross-Cultural Psychology, 57(4), 606–631. https://doi.org/10.1177/00220221251406572
Amiri, S., Ehteshamzadeh, P., Hafezi, F., & Borna, M. R. (2021). Comparing the effectiveness of behavioral activation and acceptance and commitment therapy in cognitive-attentional syndrome in patients with depression. Middle East Journal of Rehabilitation and Health Studies, 8(2). https://doi.org/10.5812/mejrh.109550
Chahine, A., Hemade, A., Zouki, C.-J. E., Obeïd, S., Lahoud, J.-C., Fekih‐Romdhane, F., & Hallit, S. (2025). Examination of the psychometric properties of Arabic version of the Body Vigilance Scale. Plos One, 20(5), e0324610. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0324610
Coutts‐Bain, D., Sharpe, L., & Hunt, C. (2026). A transdiagnostic model of fears of recurrence and progression in people with mental health conditions. Journal of Psychopathology and Clinical Science, 135(2), 252–264. https://doi.org/10.1037/abn0001040
Davids, E. L. (2024). Decision-making associated with anxiety and depression among emerging adults. South African Journal of Psychology, 54(3), 314–330. https://doi.org/10.1177/00812463241265044
Davies, S. (2024). Immersive and user-adaptive gamification in cognitive behavioural therapy for hypervigilance. https://doi.org/10.36227/techrxiv.170846665.52932492/v1
Eom, Y.-J. (2026). Exploring the link between women's empowerment, depression, and anxiety in Bangladesh: Evidence from a nationally representative cross-sectional study. Journal of Global Health, 16. https://doi.org/10.7189/jogh.16.04189
Grillon, C., Robinson, O. J., Cornwell, B., & Ernst, M. (2019). Modeling anxiety in healthy humans: A key intermediate bridge between basic and clinical sciences. Neuropsychopharmacology, 44(12), 1999–2010. https://doi.org/10.1038/s41386-019-0445-1
Guadagnoli, L., Yadlapati, R., Taft, T., Pandolfino, J. E., Tye, M., & Keefer, L. (2021). Esophageal hypervigilance is prevalent across gastroesophageal reflux disease presentations. Neurogastroenterology & Motility, 33(8). https://doi.org/10.1111/nmo.14081
Haddadi, A., Matinnia, N., & Yazdi‐Ravandi, S. (2024). The relationship between corona disease anxiety and sleep disturbances and suicidal ideation in medical staff: The mediating role of resiliency and cognitive flexibility: A cross‐sectional study. Health Science Reports, 7(8). https://doi.org/10.1002/hsr2.2282
Hinton, D. E., Park, L., Hsia, C., Hofmann, S. G., & Pollack, M. H. (2009). Anxiety disorder presentations in Asian populations: A review. CNS Neuroscience & Therapeutics, 15(3), 295–303. https://doi.org/10.1111/j.1755-5949.2009.00095.x
Hollinsaid, N. L., Pachankis, J. E., Bränström, R., & Hatzenbuehler, M. L. (2022). Hypervigilance: An understudied mediator of the longitudinal relationship between stigma and internalizing psychopathology among sexual minority young adults. https://doi.org/10.31219/osf.io/xaz78
Hollinsaid, N. L., Pachankis, J. E., Bränström, R., & Hatzenbuehler, M. L. (2023). Hypervigilance: An understudied mediator of the longitudinal relationship between stigma and internalizing psychopathology among sexual-minority young adults. Clinical Psychological Science, 11(5), 954–973. https://doi.org/10.1177/21677026231159050
Kizilhan, J. I., Ag, Z., Ahmed, Q. T., & Avidan, A. Y. (2026). Sleep disturbances among Yazidi survivors of the ISIS genocide: Epidemiology, neuropsychology, and culturally sensitive interventions. Brain and Behavior, 16(6). https://doi.org/10.1002/brb3.71523
Liaqat, R., Arouj, K., & Atif, N. (2026). Perinatal anxiety and compromised bond: A qualitative study of cultural scripts, structural barriers and maternal emotional negotiations in Pakistan. Cambridge Prisms Global Mental Health, 13. https://doi.org/10.1017/gmh.2026.10152
Mahmoodi, Z., Bahrami, G., Ghavidel, N., & Seddighi, H. (2023). The effect of social determinants of health on quality of life among Afghan refugees in Iran during the COVID-19 pandemic: A path analysis. BMC Psychiatry, 23(1). https://doi.org/10.1186/s12888-022-04502-0
Mahr, F., McLachlan, N., Friedberg, R. D., Mahr, S., & Pearl, A. M. (2013). Cognitive-behavioral treatment of a second-generation child of Pakistani descent: Ethnocultural and clinical considerations. Clinical Child Psychology and Psychiatry, 20(1), 134–147. https://doi.org/10.1177/1359104513499766
McNally, R. J., Robinaugh, D. J., Wu, G. W. Y., Wang, L., Deserno, M. K., & Borsboom, D. (2014). Mental disorders as causal systems. Clinical Psychological Science, 3(6), 836–849. https://doi.org/10.1177/2167702614553230
Takubo, Y., Tsujino, N., Aikawa, Y., Fukiya, K., Iwai, M., Uchino, T., Ito, M., Akiba, Y., Mizuno, M., & Nemoto, T. (2021). Psychological impacts of the COVID-19 pandemic on one-month postpartum mothers: A retrospective study from a consecutive database in a metropolitan area of Japan. https://doi.org/10.21203/rs.3.rs-659189/v1
Watson-Singleton, N. N. (2026). Do gendered racial microaggressions predict hypervigilance over and above racial microaggressions among college-aged Black women over time? American Journal of Orthopsychiatry. https://doi.org/10.1037/ort0000920
Tidak ada komentar:
Posting Komentar