00212 - Hierarchy of Control dalam Psikologi Islam: Sebuah Model Sintesis Bertingkat

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
This article proposes a synthesis model of the "Hierarchy of Control" from the perspective of Islamic psychology, integrating findings from psychological and Islamic psychological literature. Control—understood as an individual's belief and skill in directing self-responses, making decisions, and influencing life conditions—is examined through several interrelated constructs: psychological well-being (environmental mastery and autonomy), locus of control (internal–external), self-control/self-regulation (cognitive–behavioral–decisional control), and sense of control in facing life stressors. This model arranges six hierarchical levels, from the most micro to the most macro: (1) perceptual/cognitive control as the foundation (Sufi psychology), (2) emotional control (anger) as a Qur'anic hierarchical transformation, (3) behavioral and decisional control (self-regulation), (4) attributional control (locus of control), (5) functional-life control (environmental mastery, autonomy, purpose in life), and (6) transcendent control orientation (God locus of control and spirituality as religious coping). Empirical evidence shows that sense of control is associated with psychological distress, work stress, disaster threats, and learned helplessness, while locus of control is positively related to psychological well-being in religious communities and other populations. The implications of this framework for mental health and motivation are discussed, along with its practical applications in Islamic psychology-based counseling and education.

Keywords: hierarchy of control, Islamic psychology, locus of control, psychological well-being, self-control, God locus of control

Abstrak
Artikel ini mengusulkan model sintesis "Hierarchy of Control" dari perspektif psikologi Islam, dengan mengintegrasikan temuan-temuan dari literatur psikologi dan psikologi Islam. Kendali—yang dipahami sebagai keyakinan dan keterampilan individu untuk mengarahkan respons diri, mengambil keputusan, serta memengaruhi kondisi hidup—dikaji melalui beberapa konstruk yang saling berkaitan: psychological well-being (penguasaan lingkungan dan otonomi), locus of control (internal–eksternal), self-control/self-regulation (kendali kognitif–perilaku–keputusan), serta sense of control dalam menghadapi stresor kehidupan. Model ini menata enam level hierarkis, dari yang paling mikro hingga paling makro: (1) kendali persepsi/kognitif sebagai fondasi (psikologi sufi), (2) kendali emosi (marah) sebagai transformasi hierarkis Qur'ani, (3) kendali perilaku dan keputusan (self-regulation), (4) kendali atribusional (locus of control), (5) kendali fungsional-kehidupan (environmental mastery, otonomi, tujuan hidup), dan (6) orientasi kendali transenden (God locus of control dan spiritualitas sebagai koping religius). Bukti empiris menunjukkan bahwa sense of control berkaitan dengan distres psikologis, stres kerja, ancaman bencana, dan learned helplessness, sementara locus of control berhubungan positif dengan psychological well-being pada komunitas religius maupun populasi lain. Implikasi kerangka ini bagi kesehatan mental dan motivasi dibahas, beserta aplikasi praktisnya dalam konseling dan pendidikan berbasis psikologi Islam.

Kata kunci: hierarki kendali, psikologi Islam, locus of control, psychological well-being, self-control, God locus of control

1. Pengantar: Hierarchy of Control sebagai Konstruk Psikologis dan Relevansinya bagi Psikologi Islam
Dalam psikologi, pengalaman "kendali" (control)—yakni keyakinan dan keterampilan individu untuk mengarahkan respons diri, mengambil keputusan, serta memengaruhi kondisi hidup—sering dipahami melalui beberapa konstruk yang saling berkaitan, terutama psychological well-being (misalnya environmental mastery dan otonomi), locus of control (internal–eksternal), self-control/self-regulation (kendali kognitif–perilaku–keputusan), serta sense of control dalam menghadapi stresor kehidupan (Abraham, 2017; Fajrin et al., 2022; Listiani & Abidin, 2023; Syarmila et al., 2022).
Sejalan dengan itu, literatur juga menunjukkan bahwa hilangnya kendali atau rasa kurang kendali berkaitan dengan respons stres: stres kerja dapat dipahami sebagai respons terhadap hilang/kurangnya kendali atas performa kerja (Dara et al., 2023), dan bencana yang tak terduga dapat mengancam rasa kendali individu atas hidupnya (Prasetyo & Sukatin, 2021). Selain itu, distres psikologis juga dipengaruhi oleh penilaian kognitif terhadap situasi dan rasa memiliki kendali (sense of control) (Rahmadania & Aly, 2023).
Dengan demikian, pembahasan "hierarki kendali" relevan untuk menjelaskan bagaimana kontrol beroperasi dari level paling dasar (misalnya persepsi) hingga level yang lebih luas (misalnya penguasaan lingkungan), dan bagaimana hal itu memengaruhi kesehatan mental serta motivasi (Prasetyo & Sukatin, 2021; Syarmila et al., 2022).
Dalam konteks psikologi Islam, gagasan kendali tidak berhenti pada aspek perilaku atau atribusi internal–eksternal semata, tetapi juga menempatkan dimensi spiritual sebagai bagian penting dalam memahami manusia dan kesejahteraan psikologisnya (Aji et al., 2023; Bagaskara & Putra, 2020). Hal ini konsisten dengan penekanan bahwa pengabaian dimensi spiritual membuat pemahaman kepribadian/manusia tidak utuh (Aji et al., 2023).
Karena itu, "Hierarchy of Control menurut psikologi Islam" dapat disusun sebagai model sintesis yang menempatkan: (i) kontrol persepsi/kognisi, (ii) kontrol emosi (terutama marah), (iii) kontrol perilaku dan keputusan, (iv) kontrol atribusional (locus of control), (v) kontrol fungsional-kehidupan (environmental mastery/otonomi sebagai dimensi well-being), dan (vi) orientasi kontrol transenden (misalnya God locus of control) sebagai jenjang yang saling bertaut (Fajrin et al., 2022; KURNIA, 2021; MUKARRAMA, 2021; Syarmila et al., 2022).
Model ini bukan istilah baku tunggal dalam satu rujukan tertentu, melainkan konseptualisasi integratif yang diturunkan dari temuan dan definisi yang tersedia pada sumber-sumber psikologi dan psikologi Islam dalam daftar rujukan (Fajrin et al., 2022; KURNIA, 2021; MUKARRAMA, 2021; Rahmadania & Aly, 2023; Syarmila et al., 2022).

2. Fondasi Konseptual "Kendali" dalam Psikologi dan Titik Temu dengan Psikologi Islam
2.1 Kendali sebagai Komponen Kesejahteraan Psikologis (Psychological Well-Being)
Psychological well-being digambarkan sebagai keadaan ketika individu memandang diri secara positif, memiliki penguasaan atas lingkungan, memiliki otoritas atas diri, relasi positif, tujuan hidup, serta dorongan berkembang (Syarmila et al., 2022). Instrumen psychological well-being (misalnya yang merujuk kerangka Ryff) juga menempatkan dimensi-dimensi seperti autonomy dan environmental mastery sebagai komponen penting (KURNIA, 2021).
Kajian yang mengaitkan psychological well-being dengan Surah At-Tīn menegaskan keterkaitan psychological well-being dengan dimensi-dimensi teoretis—termasuk environmental mastery dan purpose in life—serta menemukan tiga aspek yang terkait dalam Q.S. At-Tīn: self acceptance, environmental mastery, dan purpose in life (Dzakia & Maemonah, 2023). Dengan demikian, "kendali" dapat dibaca sebagai kapasitas fungsional yang melekat pada well-being: mengelola diri (otonomi) dan mengelola konteks (penguasaan lingkungan) (Dzakia & Maemonah, 2023; KURNIA, 2021; Syarmila et al., 2022).

2.2 Locus of Control: Kendali sebagai Keyakinan Atribusional (Internal vs. Eksternal)
Locus of control dipahami sebagai sejauh mana individu percaya bahwa ia dapat mengontrol peristiwa yang memengaruhi dirinya atau mengontrol nasibnya sendiri (Zhavira & Palupi, 2022). Sejumlah sumber menjelaskan pembedaan internal locus of control (meyakini diri sebagai pemegang kendali atas apa yang terjadi) dan external locus of control (meyakini kejadian dikendalikan kekuatan luar seperti keberuntungan/kesempatan) (Listiani & Abidin, 2023; Zhavira & Palupi, 2022).
Dalam riset di lingkungan pesantren, lokus kendali ditemukan berhubungan positif signifikan dengan psychological well-being pada santriwati (Jamaluddin & Lufityanto, 2021); temuan serupa juga ditunjukkan pada populasi penyandang disabilitas—hubungan positif signifikan internal locus of control dengan psychological well-being, serta kontribusi bersama dengan dukungan sosial (Utami & Sa'id, 2022). Sintesis ini menempatkan locus of control sebagai lapisan "kendali" yang berfungsi pada level keyakinan penjelasan sebab-akibat peristiwa hidup (Jamaluddin & Lufityanto, 2021; Listiani & Abidin, 2023; Utami & Sa'id, 2022; Zhavira & Palupi, 2022).
2.3 Self-Control dan Self-Regulation: Kendali sebagai Keterampilan Psikologis
Pengukuran self-control yang merujuk Averill membedakan kendali perilaku, kendali kognitif, dan kendali keputusan (Fajrin et al., 2022); dasar teoretis yang sama juga digunakan dalam kajian hubungan kecerdasan emosi dan self-control (Aisyah et al., 2022). Di sisi lain, literatur tentang motivasi menegaskan bahwa motivasi mencakup proses regulasi diri (self-regulatory/implementational processes) dan bahwa alokasi sumber daya secara dedikatif terhadap tindakan merupakan sarana utama kendali personal atas perilaku (Permana & Abdullah, 2018).
Selain itu, aktivitas sehari-hari seperti memasak dapat memunculkan manfaat psikologis, termasuk melatih mindfulness, mengurangi stres, melatih kontrol diri, meningkatkan self-worth, dan memunculkan sense of control (Etikawati et al., 2019). Keseluruhan ini menegaskan bahwa "kendali" tidak hanya berupa keyakinan (locus), tetapi juga kapasitas regulatif kognitif-afektif-perilaku yang dapat dilatih (Fajrin et al., 2022; Permana & Abdullah, 2018).
2.4 Kendali, Distres, dan Kehilangan Kendali: dari Stres Kerja hingga Learned Helplessness
Dalam konteks stres, definisi stres kerja sebagai respons terhadap hilang/kurangnya kendali atas performa kerja menegaskan peran sentral kontrol dalam pengalaman stres (Dara et al., 2023). Pada konteks bencana, rasa kendali atas hidup dapat terancam oleh bencana tak terduga (Prasetyo & Sukatin, 2021). Dalam studi tentang resiliensi dan well-being di masa pandemi, distres psikologis melibatkan penilaian kognitif situasi dan rasa memiliki kendali (sense of control) sebagai faktor utama yang memengaruhi distres (Rahmadania & Aly, 2023).
Sementara itu, learned helplessness dipahami terjadi ketika individu percaya dirinya tidak berdaya untuk mengontrol hasil penting di lingkungannya (Gultom et al., 2022). Karena itu, "hierarki kendali" juga dapat dipakai untuk menjelaskan lintasan: ketika kontrol rendah (atau dipersepsikan rendah), distres meningkat dan motivasi dapat menurun—sebagaimana digambarkan pada learned helplessness (tumpulnya motivasi, penurunan kognitif, gangguan emosional) (Gultom et al., 2022) dan peran appraisal/sense of control dalam distres (Prasetyo & Sukatin, 2021; Rahmadania & Aly, 2023).
________________________________________
3. Pilar Psikologi Islam: Kendali sebagai Transformasi Batin, Pengendalian Persepsi, dan Hierarki Pengelolaan Emosi
3.1 Psikologi Sufi: Kontrol Paling Dasar adalah Kontrol Persepsi (Menuju Ketenangan dan Kedamaian)
Kajian komparatif psikologi sufi dan Stoisisme menyimpulkan adanya titik temu bahwa self-control paling dasar adalah mengendalikan persepsi, sehingga individu dapat mencapai kehidupan yang damai (Bagaskara & Putra, 2020). Dalam psikologi sufi, asosiasi dengan Tuhan diposisikan sebagai tujuan utama self-control agar hidup dikelilingi rasa damai (Bagaskara & Putra, 2020). Selain itu, psikologi sufi dipaparkan sebagai ilmu yang memusatkan studi pada tiga konsep: hati, jiwa, dan ruh (Bagaskara & Putra, 2020).
Walaupun sumber ini tidak menyusun "tangga" kendali secara formal, klaim bahwa kontrol persepsi adalah fondasi paling dasar menyediakan landasan kuat untuk menempatkan kendali kognitif/perseptual sebagai level terendah dalam sebuah hierarki kendali versi psikologi Islam (Bagaskara & Putra, 2020).
3.2 Psikologi Komunikasi Islam Berbasis Al-Qur'an: Hierarki Pengendalian Marah dari yang Rendah ke yang Tinggi
Studi tentang emosi marah dalam Al-Qur'an dari perspektif psikologi komunikasi Islam menemukan empat bentuk aktualisasi marah: (1) melampiaskan amarah, (2) menahan amarah, (3) memaafkan, dan (4) berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat; keempatnya dinyatakan membentuk hierarki sehingga individu dapat belajar mencapai hierarki tertinggi (Aji et al., 2023). Studi ini juga menekankan bahwa kemarahan yang tidak terkontrol dapat berdampak merugikan dalam konteks interpersonal dan dapat memunculkan perilaku agresif atau konflik (Aji et al., 2023).
Temuan ini memberi komponen "hierarki kendali emosi" yang eksplisit dalam kerangka psikologi Islam: kontrol emosi bukan sekadar menahan, tetapi dapat berkembang hingga transformasi prososial (memaafkan dan berbuat baik) sebagai level lebih tinggi (Aji et al., 2023).
3.3 Psychological Well-Being dan Rujukan Qur'ani: Pemaknaan Hidup, Penguasaan Lingkungan, dan Tujuan Hidup
Kajian psychological well-being dalam Q.S. At-Tīn menegaskan bahwa psychological well-being adalah konsepsi well-being eudaimonik yang berfokus pada pemaknaan hidup dan pemenuhan diri (Dzakia & Maemonah, 2023), serta menautkannya dengan dimensi-dimensi teoretis psychological well-being (Ryff dkk.) termasuk environmental mastery dan purpose in life (Dzakia & Maemonah, 2023).
Temuan bahwa dalam Surah At-Tīn terdapat tiga aspek yang berkaitan—self acceptance, environmental mastery, dan purpose in life—memberi dasar untuk memasukkan penguasaan lingkungan dan tujuan hidup sebagai lapisan "kendali" yang lebih luas (kontrol atas penataan hidup dan arah hidup), tidak semata kontrol impuls (Dzakia & Maemonah, 2023). Ini paralel dengan definisi psychological well-being yang memasukkan penguasaan lingkungan dan otoritas atas diri (Syarmila et al., 2022).
________________________________________
4. Model Sintesis: Hierarchy of Control dalam Psikologi Islam (Berbasis Bukti dari Rujukan)
Bagian ini mengusulkan model hierarki kendali sebagai sintesis dari: (i) psikologi sufi (kontrol persepsi sebagai dasar) (Bagaskara & Putra, 2020), (ii) hierarki pengelolaan marah Qur'ani (Aji et al., 2023), (iii) teori self-control (kendali kognitif–perilaku–keputusan) (Aisyah et al., 2022; Fajrin et al., 2022), (iv) locus of control (internal–eksternal; termasuk konteks religius/spiritual) (Listiani & Abidin, 2023; MUKARRAMA, 2021; Syafiasani & Rahayu, 2022; Zhavira & Palupi, 2022), dan (v) dimensi well-being seperti environmental mastery/autonomy (Dzakia & Maemonah, 2023; KURNIA, 2021; Syarmila et al., 2022). Model ini dimaksudkan sebagai kerangka konseptual—bukan sebagai klaim bahwa satu rujukan tertentu telah merumuskannya persis seperti ini—namun setiap komponen levelnya diturunkan dari definisi/temuan yang eksplisit di sumber (Fajrin et al., 2022; KURNIA, 2021; MUKARRAMA, 2021; Syarmila et al., 2022).

Tabel 1. Ringkasan Level Hierarki Kendali (dari Mikro ke Makro; dari Intrapsikis ke Transenden)
Level Fokus Kendali Dasar Rujukan Psikologi Islam/Psikologi Indikator/Konsekuensi yang Didukung Rujukan
1 Kendali persepsi/kognitif (mengatur cara memaknai stimulus) Self-control paling dasar adalah kontrol persepsi (psikologi sufi) (Bagaskara & Putra, 2020); kendali kognitif sebagai tipe self-control (Aisyah et al., 2022; Fajrin et al., 2022) Mengurangi distres yang dipengaruhi appraisal & sense of control (Rahmadania & Aly, 2023); membantu menghindari "out of control" emosi marah yang dipicu penilaian negatif (Aji et al., 2023)
2 Kendali emosi (marah) sebagai jenjang transformasi Hierarki emosi marah Qur'ani: melampiaskan → menahan → memaafkan → berbuat baik (Aji et al., 2023) Mengurangi dampak interpersonal negatif akibat kemarahan tidak terkontrol (Aji et al., 2023)
3 Kendali perilaku dan keputusan (self-regulation praktis) Tipe self-control: kendali perilaku & kendali keputusan (Aisyah et al., 2022; Fajrin et al., 2022); motivasi sebagai proses self-regulatory dan sarana kendali personal atas perilaku (Permana & Abdullah, 2018) Aktivitas yang melatih self-control dan sense of control (misalnya memasak) (Etikawati et al., 2019)
4 Kendali atribusional/ekspektansi (locus of control internal–eksternal) Definisi internal vs. eksternal locus of control (Listiani & Abidin, 2023; Zhavira & Palupi, 2022) Locus of control berhubungan positif dengan psychological well-being pada santriwati (Jamaluddin & Lufityanto, 2021) dan pada penyandang disabilitas (Utami & Sa'id, 2022)
5 Kendali fungsional-kehidupan (environmental mastery, autonomy, purpose) PWB mencakup environmental mastery dan otoritas atas diri (Syarmila et al., 2022); dimensi autonomy & environmental mastery pada kerangka Ryff (KURNIA, 2021); aspek PWB dalam Q.S. At-Tīn: environmental mastery, purpose in life (Dzakia & Maemonah, 2023) Mindfulness berpengaruh positif pada psychological well-being termasuk dimensi autonomy dan environmental mastery (KURNIA, 2021)
6 Orientasi kendali transenden (God locus of control) sebagai koping religius God locus of control: tingkat kepercayaan individu atas kontrol Tuhan atas kejadian (MUKARRAMA, 2021) God locus of control berpengaruh negatif terhadap kecemasan dan memoderasi efek job insecurity terhadap kecemasan (MUKARRAMA, 2021); spiritualitas cenderung terkait internal locus of control pada siswa sekolah berbasis agama (Syafiasani & Rahayu, 2022)

5. Elaborasi Tiap Level dan Implikasinya bagi Kesehatan Mental serta Motivasi
5.1 Level 1 — Kendali Persepsi/Kognitif: Fondasi Kendali dalam Psikologi Sufi
Psikologi sufi menempatkan kendali persepsi sebagai bentuk self-control yang paling dasar untuk meraih kehidupan damai (Bagaskara & Putra, 2020). Klaim ini bersesuaian dengan gagasan bahwa distres psikologis dipengaruhi oleh penilaian kognitif terhadap situasi dan rasa memiliki kendali (Rahmadania & Aly, 2023), sehingga peningkatan kendali kognitif/perseptual secara teoretis relevan untuk menekan distres melalui perubahan cara memaknai situasi—tanpa perlu mengubah situasi itu sendiri (Bagaskara & Putra, 2020; Rahmadania & Aly, 2023).
Selain itu, ketika bencana atau kejadian tak terduga terjadi, rasa kendali individu atas hidup dapat terancam (Prasetyo & Sukatin, 2021), yang kembali menegaskan pentingnya lapisan kendali yang tidak bergantung penuh pada perubahan eksternal, melainkan pada pengelolaan makna internal (persepsi) (Bagaskara & Putra, 2020; Prasetyo & Sukatin, 2021).
Pada level keterampilan, kendali kognitif juga merupakan salah satu tipe self-control menurut Averill (Aisyah et al., 2022; Fajrin et al., 2022), sehingga "kendali persepsi" dalam psikologi sufi dapat dipetakan sebagai bentuk kendali kognitif yang lebih berorientasi transformasi batin dan ketenangan (Aisyah et al., 2022; Bagaskara & Putra, 2020; Fajrin et al., 2022). Secara praktis, aktivitas yang melatih mindfulness dan kontrol diri (misalnya memasak) juga dilaporkan melatih mindfulness dan kontrol diri serta mengurangi stres dan emosi negatif (Etikawati et al., 2019), yang konsisten dengan ide bahwa perhatian/awareness pada momen kini (mindfulness) dapat berkontribusi pada well-being dan self-control (Etikawati et al., 2019; KURNIA, 2021).

5.2 Level 2 — Kendali Emosi (Khususnya Marah): Hierarki Qur'ani dari Impuls ke Transformasi Moral-Sosial
Dalam perspektif psikologi komunikasi Islam berbasis Al-Qur'an, emosi marah tidak hanya dipilah sebagai "terkendali/tidak", melainkan ditata sebagai hierarki empat tahap: melampiaskan amarah, menahan amarah, memaafkan, dan berbuat baik kepada pelaku keburukan; hierarki ini memungkinkan pembelajaran menuju tahap tertinggi (Aji et al., 2023). Studi yang sama menegaskan bahwa kemarahan yang tidak terkendali dapat menimbulkan efek merugikan dan berkaitan dengan agresi atau konflik interpersonal, serta dapat dipicu oleh penilaian negatif yang berlebihan atas peristiwa (Aji et al., 2023).
Dengan demikian, dalam hierarki kendali psikologi Islam, kontrol emosi tidak berhenti pada inhibisi (menahan), tetapi dapat berkembang menjadi reframing sosial-moral (memaafkan) dan tindakan prososial (berbuat baik) (Aji et al., 2023).
Jika dihubungkan dengan konsep distres, karena distres melibatkan appraisal dan sense of control (Rahmadania & Aly, 2023), maka peningkatan kendali emosi (khususnya mengelola marah) dapat dilihat sebagai strategi menekan konsekuensi psikologis dan sosial dari emosi negatif yang "out of control" (Aji et al., 2023; Rahmadania & Aly, 2023). Dalam konteks lain (meski tidak spesifik Islam), teknik de-eskalasi verbal dijelaskan sebagai memungkinkan pasien mendapatkan kembali kendali pribadi dan mengelola emosinya sendiri (Endriyani et al., 2023), sehingga menegaskan secara umum bahwa pemulihan kendali emosi merupakan target intervensi psikologis (Endriyani et al., 2023). Namun, kontribusi unik psikologi Islam di sini adalah adanya pemetaan hierarkis dari respons marah menuju kualitas moral-sosial yang lebih tinggi (Aji et al., 2023).

5.3 Level 3 — Kendali Perilaku dan Keputusan: Kendali sebagai Tindakan yang Diatur (Self-Regulation)
Self-control menurut Averill memuat kendali perilaku, kendali kognitif, dan kendali keputusan (Fajrin et al., 2022), dan kerangka ini digunakan pula dalam studi lain terkait self-control (Aisyah et al., 2022). Dalam literatur motivasi, motivasi dipahami melibatkan proses self-regulatory/implementasional; alokasi sumber daya pada tindakan merupakan sarana utama kendali personal atas perilaku, dan perubahan perilaku mensyaratkan perubahan motivasi (Permana & Abdullah, 2018).
Karena itu, "hierarki kendali" perlu memasukkan kendali perilaku (mengatur respons/tindakan nyata) dan kendali keputusan (memilih tindakan, menunda impuls, menetapkan opsi) sebagai level yang lebih operasional dibanding kendali persepsi/emosi (Aisyah et al., 2022; Fajrin et al., 2022; Permana & Abdullah, 2018).
Secara fenomenologis, aktivitas memasak sehari-hari dilaporkan memberi manfaat psikologis yang mencakup kontrol diri, mindfulness, pengurangan stres/emosi negatif, peningkatan self-worth, dan sense of control (Etikawati et al., 2019). Temuan ini menunjukkan bahwa kendali perilaku-keputusan dapat dibangun melalui praktik yang berulang, bermakna, dan memberikan rasa agensi (Etikawati et al., 2019). Dengan demikian, dalam psikologi Islam—khususnya tradisi sufi yang menekankan transformasi batin—latihan kendali perilaku-keputusan dapat dipahami sebagai manifestasi praktis dari proses pengendalian diri, sekaligus menyediakan jembatan dari level persepsi menuju level tindakan (Bagaskara & Putra, 2020; Etikawati et al., 2019).

5.4 Level 4 — Kendali Atribusional (Locus of Control): dari "Siapa Mengendalikan Hidup" ke Implikasi Well-Being
Locus of control didefinisikan sebagai derajat keyakinan individu bahwa ia menentukan nasibnya sendiri atau mengontrol peristiwa yang memengaruhi dirinya (Zhavira & Palupi, 2022). Pembedaan internal–eksternal locus of control dijelaskan sebagai: internal locus of control meyakini diri sebagai pemegang kendali atas kejadian, sedangkan external locus of control meyakini kendali berada pada kekuatan luar seperti keberuntungan dan kesempatan (Listiani & Abidin, 2023; Zhavira & Palupi, 2022).
Dalam populasi santriwati, lokus kendali berhubungan positif signifikan dengan psychological well-being (koefisien $r_{x2y}=0{,}519$, $p=0{,}000$) dan memberikan kontribusi efektif ($R^2=0{,}270$) terhadap psychological well-being; dukungan sosial juga berhubungan positif signifikan, dan keduanya bersama-sama berhubungan positif signifikan dengan psychological well-being (koefisien $r_{x1x2y}=0{,}718$, $p=0{,}000$) (Jamaluddin & Lufityanto, 2021). Pada penyandang disabilitas, internal locus of control dan dukungan sosial juga berhubungan positif signifikan dengan psychological well-being (koefisien $r_{x12y}=0{,}592$, $p=0{,}000$), dan internal locus of control berhubungan positif signifikan dengan psychological well-being (koefisien $r_{x1y}=0{,}337$, $p=0{,}000$) (Utami & Sa'id, 2022). Dua studi ini menguatkan bahwa lapisan keyakinan kendali (locus) terkait dengan kualitas well-being pada konteks komunitas religius/pesantren maupun konteks disabilitas (Jamaluddin & Lufityanto, 2021; Utami & Sa'id, 2022).
Namun, literatur juga menunjukkan nuansa: internal locus of control tidak selalu menjadi prediktor yang signifikan untuk semua outcome; misalnya, pada studi prokrastinasi akademik, internal locus of control dilaporkan berpengaruh negatif tetapi tidak signifikan terhadap prokrastinasi (Listiani & Abidin, 2023), dan hasil serupa juga dilaporkan pada studi mahasiswa PAI (pengaruh negatif tidak signifikan internal locus of control terhadap prokrastinasi) (Abraham, 2017). Nuansa ini penting: hierarki kendali tidak boleh dipahami deterministik tunggal; efeknya dapat kontekstual dan bergantung pada variabel lain (misalnya self-efficacy, self-esteem, atau konteks situasi psikologis) (Abraham, 2017), serta aspek lingkungan dan konteks pendidikan/agama pada perilaku etis (Syafiasani & Rahayu, 2022).

5.5 Level 5 — Kendali Fungsional-Kehidupan: Environmental Mastery, Autonomy, dan Tujuan Hidup sebagai Puncak Well-Being Eudaimonik
Psychological well-being dipahami mencakup kemampuan individu melihat diri secara positif, menguasai lingkungan, dan memiliki otoritas atas diri, tujuan hidup, serta dorongan berkembang (Syarmila et al., 2022). Studi mindfulness pada remaja menunjukkan mindfulness berpengaruh positif terhadap psychological well-being dan pada dimensi-dimensi termasuk autonomy dan environmental mastery (KURNIA, 2021). Ini menunjukkan bahwa peningkatan kualitas kesadaran dan regulasi perhatian dapat berkaitan dengan kapasitas otonomi dan penguasaan lingkungan—dua aspek yang secara konseptual dekat dengan "kendali" pada level kehidupan sehari-hari (KURNIA, 2021).
Dalam kerangka Qur'ani yang dibahas pada Surah At-Tīn, ditemukan tiga aspek yang terkait psychological well-being: self acceptance, environmental mastery, dan purpose in life (Dzakia & Maemonah, 2023). Temuan ini menempatkan "kendali" pada level lebih luas daripada kontrol impuls: kendali berarti mampu menata hubungan dengan lingkungan (environmental mastery) dan menempatkan hidup dalam horizon tujuan (purpose) (Dzakia & Maemonah, 2023). Dengan kata lain, jika Level 1–3 menekankan kontrol intrapsikis dan perilaku, maka Level 5 menekankan integrasi kontrol diri dengan pengelolaan lingkungan serta pemaknaan hidup sebagai ciri well-being eudaimonik (Dzakia & Maemonah, 2023; KURNIA, 2021; Syarmila et al., 2022).

5.6 Level 6 — Orientasi Kendali Transenden: God Locus of Control, Spiritualitas, dan Kendali sebagai Koping Religius
God locus of control (GLC) didefinisikan sebagai tingkat kepercayaan individu atas kontrol Tuhan atas seluruh kejadian yang berlaku untuk mereka (MUKARRAMA, 2021). Studi tentang job insecurity dan kecemasan menempatkan GLC sebagai bentuk koping religius positif dan menemukan bahwa GLC berpengaruh negatif terhadap kecemasan serta memoderasi (mengurangi) pengaruh job insecurity terhadap kecemasan karyawan (MUKARRAMA, 2021).
Akan tetapi, terdapat perdebatan konseptual: sebagian literatur menempatkan GLC dekat dengan external locus of control (argumen yang dikaitkan dengan Welton dkk.), sementara kelompok lain memandang GLC lebih terkait dengan internal control dan dapat berdampak pada peningkatan penghargaan diri dan motivasi; studi tersebut menyatakan adanya dua kelompok pandangan ini dan menempatkan GLC sebagai moderator koping religius (MUKARRAMA, 2021). Nuansa ini penting dalam psikologi Islam: orientasi pada kontrol Tuhan dapat berfungsi sebagai mekanisme pengurangan kecemasan (evidensi empiris) (MUKARRAMA, 2021), namun pemaknaannya terhadap internal–eksternal kontrol tidak tunggal (tergantung konseptualisasi) (MUKARRAMA, 2021).
Selaras dengan itu, studi pada siswa SMA berbasis agama menemukan bahwa spiritualitas dipandang sebagai kompas moral internal, dan partisipan dengan tingkat spiritualitas tinggi cenderung memiliki internal locus of control; studi ini juga melaporkan korelasi negatif signifikan antara skor spiritualitas dan skor lokus kendali ($r = -0{,}341$; $p = 0{,}000$; $R^2 = 0{,}116$) yang diinterpretasikan sebagai kecenderungan spiritualitas tinggi terkait internal locus of control (sesuai cara skoring dalam studi tersebut) (Syafiasani & Rahayu, 2022). Temuan ini menguatkan kemungkinan keterkaitan antara spiritualitas (sebagai orientasi moral internal) dan keyakinan kendali internal, meskipun studi itu juga menekankan konteks—peran spiritualitas terhadap perilaku etis bersifat kontekstual, misalnya lebih kuat pada responden dari sekolah berbasis agama (Syafiasani & Rahayu, 2022).
Dengan demikian, pada puncak hierarki kendali versi psikologi Islam, "kendali" dapat dipahami sebagai integrasi agensi diri (internal locus, self-regulation) dengan orientasi transenden (GLC/spiritualitas sebagai kompas moral dan koping) yang secara empiris dapat terkait dengan penurunan kecemasan dan penguatan kesadaran etis (MUKARRAMA, 2021; Syafiasani & Rahayu, 2022).

6. Implikasi Umum bagi Kesehatan Mental dan Motivasi: Mengapa Hierarki Kendali Penting?
6.1 Kendali sebagai Proteksi Distres dan Stres
Distres psikologis dipengaruhi oleh penilaian kognitif situasi dan sense of control (Rahmadania & Aly, 2023). Kehilangan kendali juga menjadi inti definisi stres kerja sebagai respons terhadap hilang/kurangnya kendali atas performa kerja (Dara et al., 2023), dan bencana tak terduga dapat mengancam rasa kendali atas hidup (Prasetyo & Sukatin, 2021). Pada kondisi kontrol yang jatuh ekstrem, learned helplessness dipahami muncul ketika individu percaya dirinya tidak berdaya mengontrol outcome penting di lingkungan, dan hal itu terkait dengan tumpulnya motivasi, penurunan kognitif, serta gangguan emosional (Gultom et al., 2022).
Rangkaian bukti ini menjelaskan mengapa hierarki kendali relevan untuk kesehatan mental: kontrol pada level persepsi, emosi, perilaku, dan pemaknaan hidup dapat menjadi benteng terhadap distres dalam konteks yang sulit dikendalikan secara eksternal (Bagaskara & Putra, 2020; Gultom et al., 2022; Prasetyo & Sukatin, 2021; Rahmadania & Aly, 2023).

6.2 Kendali dan Motivasi: dari Self-Regulation hingga "Personal Control over Behavior"
Motivasi dipahami sebagai proses psikologis yang menghubungkan karakteristik individu dan lingkungan, dapat berubah oleh faktor internal dan eksternal, serta melibatkan coupling antara intensi dan alokasi sumber daya pada tindakan (Permana & Abdullah, 2018). Di dalam kerangka ini, proses self-regulatory/implementasional merupakan bagian dari motivasi, dan alokasi sumber daya pada tindakan diposisikan sebagai sarana utama kendali personal atas perilaku (Permana & Abdullah, 2018).
Ini selaras dengan temuan manfaat psikologis aktivitas memasak yang mencakup sense of control, pengurangan stres, dan latihan kontrol diri (Etikawati et al., 2019), serta temuan mindfulness yang berkaitan dengan psychological well-being—termasuk dimensi yang dekat dengan kendali seperti autonomy dan environmental mastery (KURNIA, 2021). Maka, hierarki kendali dapat dipakai untuk memetakan "jalur motivasi": dari perubahan persepsi dan regulasi emosi, ke penguatan keputusan dan kebiasaan, menuju peningkatan agensi dan pemaknaan hidup (Bagaskara & Putra, 2020; Etikawati et al., 2019; KURNIA, 2021; Permana & Abdullah, 2018).

6.3 Dimensi Sosial: Dukungan Sosial Memperkuat Relasi Kendali–Well-Being pada Konteks Religius
Dalam studi santriwati, dukungan sosial berhubungan positif signifikan dengan psychological well-being ($r_{x1y} = 0{,}627$; $p = 0{,}000$) dan bersama locus of control berhubungan positif signifikan dengan psychological well-being ($r_{x1x2y} = 0{,}718$; $p = 0{,}000$) (Jamaluddin & Lufityanto, 2021). Pada penyandang disabilitas, internal locus of control dan dukungan sosial bersama-sama juga berhubungan positif signifikan dengan psychological well-being (Utami & Sa'id, 2022).
Ini menunjukkan bahwa pada praktik psikologi Islam (misalnya komunitas pesantren), hierarki kendali perlu dibaca tidak hanya individualistik; dukungan sosial merupakan komponen penting yang berjalan bersama keyakinan kendali (locus) dalam membentuk well-being (Jamaluddin & Lufityanto, 2021; Utami & Sa'id, 2022). Hal ini juga konsisten dengan temuan kualitatif bahwa faktor yang memengaruhi psychological well-being mencakup dukungan sosial dan locus of control (Asaduddin & Arofiati, 2023).

7. Cara Menggunakan Kerangka Hierarchy of Control dalam Konseling/Pendidikan Berbasis Psikologi Islam (Berbasis Rujukan)
Berikut adalah implikasi praktis yang langsung diturunkan dari mekanisme dalam sumber (tanpa menambahkan klaim normatif di luar rujukan):
Pertama, Intervensi Level 1 (Persepsi/Kognitif). Karena psikologi sufi menempatkan kontrol persepsi sebagai kontrol paling dasar (Bagaskara & Putra, 2020) dan distres dipengaruhi appraisal serta sense of control (Rahmadania & Aly, 2023), fokus intervensi dapat diarahkan pada pelatihan kendali kognitif/perseptual—misalnya memperhatikan bagaimana individu menilai peristiwa pemicu emosi (Bagaskara & Putra, 2020; Rahmadania & Aly, 2023). Mindfulness juga terbukti berpengaruh positif terhadap psychological well-being (KURNIA, 2021) dan aktivitas sehari-hari seperti memasak dilaporkan melatih mindfulness serta kontrol diri (Etikawati et al., 2019).
Kedua, Intervensi Level 2 (Marah). Gunakan "peta hierarki" emosi marah Qur'ani: dari melampiaskan menuju menahan, memaafkan, hingga berbuat baik (Aji et al., 2023). Karena marah yang tidak terkontrol dapat berdampak negatif interpersonal (Aji et al., 2023), kerangka hierarkis ini dapat menjadi rute bertahap perubahan perilaku-emosi yang terukur secara kualitatif (Aji et al., 2023).
Ketiga, Intervensi Level 3 (Perilaku/Keputusan). Mengacu pada tipe self-control (perilaku, kognitif, keputusan) (Aisyah et al., 2022; Fajrin et al., 2022) dan konsep motivasi sebagai proses self-regulatory yang menjadi sarana kendali personal atas perilaku (Permana & Abdullah, 2018), pendampingan dapat menargetkan pembentukan kebiasaan keputusan (misalnya memilih respons alternatif) dan konsistensi tindakan sesuai intensi (Permana & Abdullah, 2018).
Keempat, Intervensi Level 4 (Locus of Control). Karena internal–eksternal locus of control adalah keyakinan tentang sumber kendali peristiwa (Listiani & Abidin, 2023; Zhavira & Palupi, 2022) dan locus of control berhubungan dengan psychological well-being pada santriwati (Jamaluddin & Lufityanto, 2021) serta penyandang disabilitas (Utami & Sa'id, 2022), asesmen dan konseling dapat mengeksplorasi keyakinan atribusional klien: bagian mana yang ia anggap dapat/tidak dapat dikendalikan dan bagaimana implikasinya terhadap well-being (Jamaluddin & Lufityanto, 2021; Utami & Sa'id, 2022).
Kelima, Intervensi Level 5 (Environmental Mastery, Autonomy, Purpose). Karena psychological well-being mencakup penguasaan lingkungan, otoritas atas diri, dan tujuan hidup (Syarmila et al., 2022), serta dalam Q.S. At-Tīn ditemukan aspek environmental mastery dan purpose in life (Dzakia & Maemonah, 2023), fokus pengembangan dapat diarahkan pada kapasitas menata lingkungan hidup (rutinitas, relasi, peran) dan memperjelas tujuan hidup (Dzakia & Maemonah, 2023; Syarmila et al., 2022). Mindfulness berpengaruh pada autonomy dan environmental mastery (KURNIA, 2021), sehingga dapat menjadi salah satu pendekatan psikologis yang kompatibel dengan target level ini (KURNIA, 2021).
Keenam, Intervensi Level 6 (God Locus of Control sebagai Koping Religius). Karena God locus of control dapat mengurangi kecemasan dan memperlemah dampak job insecurity terhadap kecemasan (MUKARRAMA, 2021), orientasi koping religius semacam ini dapat dipertimbangkan terutama pada konteks stres yang sulit dikendalikan secara eksternal (Dara et al., 2023; MUKARRAMA, 2021; Prasetyo & Sukatin, 2021). Namun, perlu kehati-hatian konseptual karena status GLC sebagai "eksternal" atau "internal" locus diperdebatkan dalam literatur (MUKARRAMA, 2021). Temuan pada siswa sekolah agama yang memandang spiritualitas sebagai kompas moral internal dan cenderung terkait internal locus of control juga menunjukkan bahwa spiritualitas dapat dipahami sebagai penguatan kendali moral-internal dalam konteks tertentu (Syafiasani & Rahayu, 2022).

8. Kesimpulan
"Hierarchy of Control" menurut psikologi Islam dapat dipahami sebagai kerangka bertingkat yang menempatkan kendali persepsi sebagai fondasi (psikologi sufi) (Bagaskara & Putra, 2020), berkembang pada kendali emosi marah dalam bentuk hierarki Qur'ani (dari melampiaskan hingga berbuat baik) (Aji et al., 2023), dioperasionalkan melalui self-control pada level kognitif–perilaku–keputusan (Aisyah et al., 2022; Fajrin et al., 2022), terartikulasikan dalam keyakinan atribusional locus of control internal–eksternal (Listiani & Abidin, 2023; Zhavira & Palupi, 2022), dan mencapai bentuk kendali yang lebih luas pada psychological well-being (environmental mastery, autonomy, purpose) termasuk pembacaan dalam Q.S. At-Tīn (Dzakia & Maemonah, 2023; KURNIA, 2021; Syarmila et al., 2022).
Pada puncaknya, God locus of control dan spiritualitas dapat berfungsi sebagai orientasi koping religius yang terkait dengan penurunan kecemasan dan—dalam konteks tertentu—keterkaitan dengan internal locus of control (MUKARRAMA, 2021; Syafiasani & Rahayu, 2022), meskipun pemaknaan GLC terhadap internal/eksternal locus tidak tunggal (MUKARRAMA, 2021).
Secara keseluruhan, kerangka ini didukung oleh bukti bahwa sense of control berkaitan dengan distres (Rahmadania & Aly, 2023), stres kerja (Dara et al., 2023), ancaman bencana (Prasetyo & Sukatin, 2021), learned helplessness (Gultom et al., 2022), dan bahwa locus of control berhubungan dengan psychological well-being pada populasi religius (santriwati) dan populasi lain (penyandang disabilitas) (Jamaluddin & Lufityanto, 2021; Utami & Sa'id, 2022).

Daftar Pustaka
Abraham, J. (2017). Masalah transportasi kota dan pendekatan psikologi sosial. https://doi.org/10.31234/osf.io/kqh23
Aisyah, S., Hasanuddin, H., & Lubis, S. A. (2022). Hubungan dukungan sosial dan lokus kendali dengan kesejahteraan psikologis pada santri wati di Pesantren Darul Arafah Raya. Jurnal Sains Sosio Humaniora, 6(1), 1014–1032. https://doi.org/10.22437/jssh.v6i1.21226
Aji, A. A., S, A. F., Murjito, W. H., Prasetyo, J., Santoso, I., Hersulastuti, & Suranto, M. (2023). Apakah pembelajaran ilmu wirausaha mampu memperkuat motivasi mahasiswa program studi psikologi berwirausaha? Wijob: Widya Dharma Journal of Business, 2(01), 1–7. https://doi.org/10.54840/wijob.v2i01.110
Asaduddin, A. Z., & Arofiati, F. (2023). Identification of Maslow's hierarchy needs in patients undergoing hemodialysis in the hemodialysis room: Scoping review. Jurnal Aisyah: Jurnal Ilmu Kesehatan, 8(2). https://doi.org/10.30604/jika.v8i3.2017
Bagaskara, R., & Putra, A. (2020). Implementasi hierarchy of needs pada keluarga dalam pembentukan kepribadian anak era milenial. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr, 9(1), 109–120. https://doi.org/10.24090/jimrf.v9i1.4135
Dara, Y. L., Wolor, C. W., & Marsofiati, M. (2023). Pengaruh perfeksionisme, manajemen waktu, dan internal locus of control terhadap prokrastinasi akademik mahasiswa. Serumpun Journal of Education Politic and Social Humaniora, 1(2), 139. https://doi.org/10.61590/srp.v1i2.93
Dzakia, S. N., & Maemonah, M. (2023). Hirarki kebutuhan Maslow: Pengasuhan anak usia dini di daerah perdesaan dan perkotaan. Awlady: Jurnal Pendidikan Anak, 9(2), 44. https://doi.org/10.24235/awlady.v9i2.14273
Endriyani, S., Pastari, M., & Martini, S. (2023). The influence of de-escalation techniques on reducing anger responses in drug clients. Formosa Journal of Science and Technology, 2(6), 1465–1480. https://doi.org/10.55927/fjst.v2i6.4705
Etikawati, A. I., Siregar, J. R., Jatnika, R., & Widjaja, H. (2019). Pengembangan instrumen pengasuhan berbasis nilai budaya Jawa. Jurnal Ilmu Keluarga dan Konsumen, 12(3), 208–222. https://doi.org/10.24156/jikk.2019.12.3.208
Fajrin, D. I., Mud'is, H., & Yulianti, Y. (2022). Konsepsi pengendalian diri dalam perspektif psikologi sufi dan filsafat Stoisisme: Studi komparatif dalam buku karya Robert Frager dan Henry Manampiring. Jurnal Riset Agama, 2(1), 162–180. https://doi.org/10.15575/jra.v2i1.17122
Gultom, J. M. P., Paat, V. B. G. D., & Harefa, O. (2022). Christian mission, spiritual leadership and personality development of the digital generation. Pasca: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, 18(1), 47–63. https://doi.org/10.46494/psc.v18i1.179
Jamaluddin, S. F., & Lufityanto, G. (2021). The paradox of integrity: Cheating awareness among religious high school student in Yogyakarta. Anima Indonesian Psychological Journal, 36(1). https://doi.org/10.24123/aipj.v36i1.2500
KURNIA. (2021). Desain dan struktur organisasi. https://doi.org/10.31219/osf.io/qkxdt
Listiani, D. N., & Abidin, Z. (2023). Manfaat psikologis kegiatan memasak: Analisis tematik. Jurnal Muara Ilmu Sosial Humaniora dan Seni, 7(3), 490–499. https://doi.org/10.24912/jmishumsen.v7i3.23978.2023
MUKARRAMA, R. (2021). Makalah desain dan struktur organisasi. https://doi.org/10.31219/osf.io/kt9bs
Permana, R. S. M., & Abdullah, A. (2018). Kajian struktur dan komunikasi organisasi Universitas Padjadjaran (Unpad). Jurnal Komunikasi Global, 7(2), 120–135. https://doi.org/10.24815/jkg.v7i2.10905
Prasetyo, M. A. M., & Sukatin, S. (2021). Aspek psikologis organisasi pendidikan efektif. Itqan: Jurnal Ilmu-Ilmu Kependidikan, 12(1), 83–102. https://doi.org/10.47766/itqan.v12i1.182
Rahmadania, A., & Aly, H. N. (2023). Implementasi teori hierarchy of needs Maslow dalam meningkatkan motivasi belajar di Yayasan Cahaya Generasi Islam Kota Bengkulu. Jurnal Pendidikan dan Konseling (JPDK), 5(4), 261–272. https://doi.org/10.31004/jpdk.v5i4.17456
Syafiasani, N., & Rahayu, M. S. (2022). Pengaruh mindfulness terhadap psychological well-being pada remaja SMA Negeri X di Kota Bandung. Bandung Conference Series: Psychology Science, 2(1). https://doi.org/10.29313/bcsps.v2i1.839
Syarmila, S., Nurwati, N., Montundu, Y., Masri, M., & Hastuti, H. (2022). Analisis pengaruh kompensasi dan motivasi kerja terhadap kinerja karyawan PT. Bank Mandiri (Persero) Tbk. Cabang Kolaka. Jurnal Manajemen dan Kewirausahaan, 14(2), 449. https://doi.org/10.55598/jmk.v14i2.27092
Utami, M., & Sa'id, M. (2022). Negara dan kediktatoran: Perspektif psikologi sosial. Flourishing Journal, 2(4), 239–246. https://doi.org/10.17977/um070v2i42022p239-246
Zhavira, R., & Palupi, L. S. (2022). Ketangguhan akademis dan kesejahteraan psikologis pada mahasiswa. Insan: Jurnal Psikologi dan Kesehatan Mental, 7(2), 145–155. https://doi.org/10.20473/jpkm.v7i22022.145-155
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar