00204 - Gerontopsikologi dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual tentang Proses Penuaan, Perubahan Psikologis, dan Gangguan Terkait Usia Lanjut

Abstrak

Gerontopsikologi merupakan cabang psikologi yang secara khusus mengkaji proses penuaan, perubahan psikologis pada lansia, dan gangguan terkait usia lanjut. Artikel ini bertujuan menyajikan kajian konseptual gerontopsikologi dalam kerangka psikologi Islam melalui sintesis literatur multidisipliner. Kajian ini menelaah landasan epistemik psikologi Islam dalam memahami penuaan, ruang lingkup objek kajian gerontopsikologi Islam, variabel religiusitas dan spiritualitas sebagai sumber koping, serta prinsip-prinsip praktik asesmen dan intervensi yang peka budaya-religius. Hasil sintesis menunjukkan bahwa gerontopsikologi Islam tidak hanya membahas aspek biopsikososial penuaan, tetapi juga secara eksplisit memasukkan dimensi spiritual-ukhrawi, orientasi akhirat, dan penguatan praktik ibadah sebagai komponen penting pemaknaan hidup dan kesehatan jiwa pada masa tua. Religiusitas terbukti berperan sebagai moderator terhadap dampak penyakit kronis pada kesejahteraan psikologis lansia Muslim. Implikasi praktis mencakup kebutuhan asesmen yang sensitif terhadap faktor religius-kultural serta intervensi yang selaras dengan nilai dan kewajiban ibadah.

Kata kunci: gerontopsikologi, psikologi Islam, lansia, penuaan, religiusitas, spiritualitas, kesejahteraan psikologis

Abstract

Gerontopsychology is a branch of psychology that specifically studies the aging process, psychological changes in the elderly, and age-related disorders. This article aims to present a conceptual study of gerontopsychology within the Islamic psychology framework through a synthesis of multidisciplinary literature. The study examines the epistemic foundations of Islamic psychology in understanding aging, the scope of Islamic gerontopsychology's subject matter, religiosity and spirituality variables as coping resources, and the principles of culturally and religiously sensitive assessment and intervention practices. The synthesis reveals that Islamic gerontopsychology not only addresses the biopsychosocial aspects of aging but also explicitly incorporates spiritual-eschatological dimensions, afterlife orientation, and the reinforcement of worship practices as important components of meaning-making and mental health in old age. Religiosity has been shown to act as a moderator of the impact of chronic illness on the psychological well-being of Muslim elderly. Practical implications include the need for assessment sensitive to religious-cultural factors and interventions aligned with Islamic values and worship obligations.

Keywords: gerontopsychology, Islamic psychology, elderly, aging, religiosity, spirituality, psychological well-being

1. Pendahuluan

Populasi lansia di seluruh dunia terus mengalami pertumbuhan yang signifikan, seiring dengan meningkatnya harapan hidup dan perubahan struktur demografis global. Fenomena ini mendorong kebutuhan yang semakin mendesak akan pemahaman ilmiah yang komprehensif tentang proses penuaan, termasuk dimensi psikologisnya. Gerontopsikologi—yang juga dikenal dengan istilah geropsikologi atau psikogerontologi—hadir sebagai respons akademis terhadap kebutuhan tersebut, yakni sebagai cabang psikologi yang khusus mempelajari proses penuaan, perubahan psikologis pada lansia, dan gangguan terkait usia lanjut.

Di sisi lain, mayoritas penduduk dunia Muslim—termasuk Indonesia sebagai negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia—memiliki sistem nilai, keyakinan, dan praktik keagamaan yang secara mendalam memengaruhi cara individu memaknai kehidupan, menghadapi penyakit, dan menjalani proses menua. Realitas ini menuntut pengembangan kerangka gerontopsikologi yang tidak sekadar mengadopsi pendekatan Barat yang bersifat sekuler, melainkan juga mengintegrasikan perspektif psikologi Islam secara sistematis dan epistemologis.

Artikel ini bertujuan menyajikan kajian konseptual tentang gerontopsikologi menurut ilmu psikologi Islam melalui sintesis literatur multidisipliner. Pembahasan mencakup: (1) pengertian dan posisi gerontopsikologi dalam tradisi ilmu; (2) definisi lansia yang relevan bagi kajian Islam; (3) landasan epistemik psikologi Islam dalam memahami penuaan; (4) ruang lingkup objek kajian gerontopsikologi Islam; (5) variabel religiusitas dan spiritualitas sebagai sumber koping; (6) prinsip-prinsip praktik asesmen dan intervensi; serta (7) rumusan definisi operasional gerontopsikologi Islam.

2. Pengertian Gerontopsikologi dan Letaknya dalam Tradisi Ilmu

Secara konseptual, gerontopsikologi (geropsikologi/psikogerontologi) dapat dipahami sebagai cabang ilmu psikologi yang memberi fokus khusus pada penuaan serta dimensi mental-psikologis dan sosial dari kehidupan lanjut usia. Kerangka ini selaras dengan definisi gerontologi sebagai studi tentang fenomena usia tua yang mencakup aspek psikologis, biologis, dan sosial penuaan, serta pembedaan klasik antara gerontologi (kajian multidisipliner tentang penuaan) dan geriatrik (cabang kedokteran tentang penyakit dan perawatan lansia) (Ali et al., 2022; Uyuni & Adnan, 2024). Literatur gerontologi juga menegaskan bahwa gerontologi memang mencakup analisis psikologis penuaan dan menempatkan penguatan potensi fisik–psikologis–sosial sebagai bagian dari pendekatan kualitas hidup pada usia lanjut (Ali et al., 2022; Martínez-Maldonado et al., 2016).

Di tingkat praktik klinis, fokus psikologi pada usia lanjut tercermin dalam kebutuhan akan asesmen dan penanganan problem khas usia lanjut (misalnya depresi dan demensia) yang menuntut perhatian pada karakteristik dan variabilitas populasi lansia (Ribeiro et al., 2010; Storandt, n.d.).

Dalam konteks ini, rumusan "cabang psikologi yang khusus mempelajari proses penuaan, perubahan psikologis pada lansia, dan gangguan terkait usia lanjut" memiliki landasan pada cara gerontologi didefinisikan sebagai kajian perubahan mental/psikologis dan sosial yang menyertai penuaan (Ali et al., 2022; Olajide & Ayantunji, 2016), dan pada fokus klinis psikologi usia lanjut pada problem seperti depresi dan demensia beserta isu asesmen dan intervensinya (Ribeiro et al., 2010; Storandt, n.d.).

3. Siapa "Lansia"? Definisi Umur dan Klasifikasi yang Relevan bagi Kajian Islam

Dalam berbagai kebijakan dan kajian, lansia kerap didefinisikan secara kronologis sebagai usia 60 tahun ke atas, misalnya definisi PBB yang dirujuk dalam kajian hak dan perawatan lansia (Mohamed et al., 2020) serta adopsinya dalam kebijakan Malaysia (National Policy on Older Persons) (Mutalib et al., 2023). Dalam konteks Indonesia, kajian pendidikan keagamaan bagi lansia juga merujuk kategori "lebih dari 60 tahun" (Rizai & Lessy, 2022), dan kajian tentang "sandwich generation" mengutip definisi lansia sebagai usia 60+ dalam hukum Indonesia (Syufa'at et al., 2023). Sumber lain yang membahas layanan/keramahtamahan juga menyatakan bahwa WHO menandai 60 tahun ke atas sebagai lansia (Fadhli et al., 2020; Shuhaimi et al., 2024).

Selain definisi umur, literatur yang mengaitkan gerontologi dan perspektif Islam menyebut klasifikasi gerontologis seperti "young old–old–old old" dan menyatakan bahwa ideologi Islam mengklasifikasikan usia tua secara serupa (meski menggunakan terminologi tersendiri) (Rathor et al., 2019). Di Indonesia, pembahasan religiusitas pada masa dewasa lanjut juga memuat pengelompokan umur lansia (misalnya 60–74, 75–90, >90) dalam rujukan WHO/BKKBN yang dikutip penulis (Subhi, 2017).

Dengan demikian, gerontopsikologi dalam perspektif Islam tetap dapat menggunakan batasan kronologis (misalnya 60+) untuk kepentingan asesmen dan layanan (Mohamed et al., 2020; Mutalib et al., 2023), sambil tetap membuka ruang pada klasifikasi sosial–fungsional yang sering dipakai dalam gerontologi (Rathor et al., 2019; Subhi, 2017).

4. "Menurut Ilmu Psikologi Islam": Landasan Epistemik dan Arah Tujuan

4.1. Islam sebagai Kerangka Nilai untuk Memahami Penuaan

Literatur yang secara eksplisit mengulas "Islamic perspective on old age" menegaskan bahwa perspektif Islam tentang usia tua berakar pada teks-teks wahyu dan karenanya dipahami sebagai basis normatif yang "divinely based" (Rathor et al., 2019). Dalam ranah psikologi/psikoterapi Islam, Al-Qur'an juga diposisikan sebagai sumber yang memuat informasi psikoterapi dan ketenangan jiwa; pendekatan religius dinilai diperlukan untuk terapi dan pemulihan kesehatan jiwa (Amiruddin, 2015). Pada praktik keperawatan paliatif bagi pasien Muslim, keyakinan tentang kematian sebagai "passage" dan keberlanjutan ruh (spirit) serta pembacaan Al-Qur'an sebagai sumber peace of mind juga ditegaskan (Cheraghi et al., 2005).

Dengan demikian, "psikologi Islam" dalam konteks lansia cenderung menambahkan dimensi spiritual-ukhrawi (makna, kematian, ibadah, orientasi akhirat) ke dalam pemahaman perubahan psikologis pada usia lanjut (Amiruddin, 2015; Cheraghi et al., 2005; Rathor et al., 2019).

4.2. Tahapan Perkembangan Manusia dan Dimensi Pascakematian

Kajian perbandingan teori perkembangan Barat dan Islam menyatakan bahwa dalam psikologi Islam terdapat tahapan perkembangan yang meliputi fase tua (di atas 60 tahun) dan juga fase post-death/Hereafter, sementara perspektif Barat "lacks an afterlife phase" (Mahmud et al., 2023). Penekanan ini penting untuk gerontopsikologi Islam karena banyak persoalan psikologis pada masa tua (misalnya kecemasan kematian) dipahami dalam horizon makna yang mencakup akhir hayat dan orientasi akhirat (Cheraghi et al., 2005; Mahmud et al., 2023; Rizai & Lessy, 2022).

Bukti empiris kualitatif mengenai pendidikan lansia juga menunjukkan bahwa motivasi belajar pada lansia (khususnya perempuan) dapat dipahami sebagai "means of perfection in spiritual engagement for a successful transition to the afterlife" (Garba & Yakubu, 2022), memperkuat relevansi orientasi ukhrawi sebagai variabel psikologis pada masa tua (Garba & Yakubu, 2022; Mahmud et al., 2023).

5. Ruang Lingkup Gerontopsikologi Islam: Objek Kajian Utama

5.1. Proses Penuaan sebagai Perubahan Biopsikososial yang Menuntut Penyesuaian

Literatur pendidikan pesantren lansia mengutip pandangan bahwa usia tua adalah periode penyesuaian pada penurunan kekuatan dan kesehatan, refleksi atas hidup, pensiun, dan penyesuaian peran sosial baru—kondisi yang berpotensi memunculkan masalah kesehatan mental (Abbasi, 2026). Studi kualitas hidup lansia pascapensiun menekankan bahwa pensiun dapat menjadi peristiwa kritis yang mengganggu kualitas hidup; kesepian dapat mengubah pola makan dan keseharian, dan domain kesejahteraan psikologis-emosional merupakan salah satu aspek yang dinilai (Alias et al., 2023).

Dalam konteks lansia "empty-nest" di pedesaan Bangladesh, seluruh responden melaporkan kesepian dan mayoritas mengalami kecemasan mental; penyebab yang disebut mencakup anak tinggal jauh dan masalah kesehatan serius (Hinrichsen, 2006). Keseluruhan temuan ini menegaskan bahwa gerontopsikologi (termasuk dalam kerangka Islam) perlu memeriksa penyesuaian psikologis terhadap transisi peran (pensiun, perubahan jaringan sosial, perubahan fungsi fisik) (Abbasi, 2026; Alias et al., 2023), serta dampak struktur keluarga pada kesepian dan kecemasan (Hinrichsen, 2006; Schröder-Butterfill & Fithry, 2012).

5.2. Gangguan Psikologis Terkait Usia Lanjut (Depresi, Kecemasan, Demensia) dan Implikasi Asesmen

Dalam kajian tentang depresi lansia, penulis menyatakan lansia (60+) menghadapi peningkatan risiko penyakit fisik dan mental; kualitas hidup menurun dan kerentanan depresi meningkat, serta mengaitkan religiusitas dengan penurunan depresi (Armengol, 2021). Studi di Aceh yang memeriksa hubungan majelis zikir dan kesehatan mental menyebut bahwa data yang dirujuk penulis menunjukkan prevalensi masalah kesehatan mental (depresi) pada lansia di Indonesia "di atas 15%", dan studi itu sendiri menemukan hubungan bermakna antara partisipasi majelis zikir dan kesejahteraan psikologis/kesehatan mental yang lebih baik ("Untitled," 2007).

Untuk problem kognitif, literatur tentang Alzheimer menegaskan bahwa Alzheimer memengaruhi memori, kepribadian, perilaku, identitas, dan relasi interpersonal pada orang tua, serta dapat dipahami bukan hanya sebagai kondisi medis tetapi juga pengalaman sosial yang mengubah relasi dan identitas (Ullah et al., 2026). Implikasi bagi gerontopsikologi (termasuk praktik asesmen) juga tercermin dalam panduan bahwa asesmen lansia perlu memperhitungkan variabilitas internal kelompok lansia serta perubahan sensorik/psikomotor yang dapat memengaruhi performa tes, khususnya dalam asesmen depresi dan demensia (Storandt, n.d.).

Dengan demikian, ruang lingkup "gangguan terkait usia lanjut" dalam gerontopsikologi Islam mencakup depresi/kecemasan dan gangguan kognitif/demensia, dengan kebutuhan asesmen yang sensitif terhadap karakteristik populasi lansia (Armengol, 2021; Storandt, n.d.; Ullah et al., 2026; "Untitled," 2007).

5.3. Konteks Sosial-Etik: Martabat, Hak, dan Pencegahan Kekerasan/Penelantaran dalam Bingkai Islam

Sebagian kajian menekankan tantangan penuaan populasi dan potensi meningkatnya kekerasan terhadap lansia; kekerasan lansia mencakup harm fisik, emosional/psikologis, seksual, eksploitasi finansial, atau penelantaran (Mohamed et al., 2020). Literatur lain yang secara khusus membahas pendekatan Islam untuk pencegahan kekerasan lansia dalam keluarga menegaskan definisi dan ragam kekerasan lansia (fisik, psikologis/emosional, finansial, seksual, dan penelantaran) dan menyimpulkan bahwa Islam menetapkan ketentuan yang jelas tentang hak-kewajiban dalam relasi keluarga yang—bila ditaati—dapat mencegah kekerasan terhadap orang tua lanjut usia (Bidin et al., 2019).

Dalam perspektif kerja sosial, kajian "kinship care" menekankan peran jaringan kekerabatan sebagai dukungan informal dalam keluarga Muslim dan pentingnya integrasi realitas tersebut ke dalam layanan formal yang sensitif budaya (Abdullah, 2016). Literatur "sandwich generation" juga menegaskan bahwa Islam menempatkan beban perawatan lansia terutama pada keluarga/anak dewasa dan mengaitkannya dengan konsep bakti kepada orang tua (birr al-walidain) serta adanya konsekuensi hukum bagi anak yang menelantarkan orang tua (Syufa'at et al., 2023).

Karena itu, gerontopsikologi Islam tidak hanya membahas aspek intrapsikis (misalnya depresi) tetapi juga dimensi relasional-etik berupa martabat lansia, peran keluarga, dan risiko penelantaran/kekerasan yang berdampak langsung pada kesejahteraan psikologis (Abdullah, 2016; Bidin et al., 2019; Mohamed et al., 2020; Syufa'at et al., 2023).

6. Variabel Kunci "Islam" dalam Gerontopsikologi: Religiusitas, Spiritualitas, dan Praktik Ibadah sebagai Sumber Koping

6.1. Religiusitas sebagai Moderator terhadap Dampak Penyakit Kronis pada Kesejahteraan Psikologis

Studi besar pada lansia Melayu Muslim menemukan bahwa religiusitas Islam (personal dan sosial) dapat mengurangi efek negatif kondisi medis kronis terhadap kesejahteraan psikologis; penulis juga menyarankan agar pekerja sosial/konselor/profesional kesehatan mental mengintegrasikan religiusitas sebagai sumber daya untuk memelihara kesejahteraan psikologis lansia Muslim yang menghadapi problem terkait usia (Momtaz et al., 2011). Temuan ini konsisten dengan gagasan bahwa religiusitas/spiritualitas merupakan faktor yang dapat dimodifikasi dan dapat diintegrasikan ke dalam konsep "positive ageing" karena bukti manfaat potensial pada kesehatan dan well-being serta pemberian harapan pada masa sulit (Rathor et al., 2019).

Kajian lain pada lansia bermorbiditas/multimorbiditas di Malaysia menunjukkan bahwa religiusitas intrinsik berkorelasi positif dengan kepuasan hidup, sedangkan religiusitas ekstrinsik berkorelasi negatif, serta gender memoderasi hubungan religiusitas intrinsik dan kepuasan hidup (Momtaz et al., 2025). Dengan demikian, gerontopsikologi Islam memiliki dasar empiris untuk menempatkan religiusitas sebagai variabel psikologis penting, namun juga perlu membedakan orientasi religius (intrinsik vs. ekstrinsik) dan mempertimbangkan faktor gender (Momtaz et al., 2011, 2025).

6.2. Praktik Ibadah dan Program Religius: Zikir, Al-Qur'an, Ceramah, dan Pendidikan Agama

Dalam konteks Aceh, studi retrospektif kohort melaporkan hubungan signifikan antara keikutsertaan dalam majelis zikir dan kesehatan mental/kesejahteraan psikologis yang lebih baik pada lansia ("Untitled," 2007). Kajian motivasi lansia dalam tarekat (Syattariyah) juga menafsirkan zikir dan wirid sebagai praktik yang menenangkan hati, mengurangi distress/kecemasan, dan menjadi upaya mendekat kepada Allah (Mahmud et al., 2023).

Di institusi/panti, studi kualitatif tentang pendidikan agama Islam untuk mengatasi kecemasan kematian menyimpulkan bahwa metode ceramah, tanya jawab, dan percakapan privat-informal efektif untuk meningkatkan pemahaman ajaran terkait diri dan kematian, dengan tujuan mengurangi kecemasan kematian (Rizai & Lessy, 2022). Bukti intervensi kuasi-eksperimental pada lansia di panti wreda Indonesia juga menunjukkan intervensi religius (mendengarkan lantunan Al-Qur'an dan menghadiri ceramah) terkait penurunan gejala depresi dan peningkatan kualitas hidup dibanding kontrol "treatment as usual" (Pramesona, n.d.). Pada dimensi klinis menjelang ajal, pengalaman perawatan paliatif di Iran menekankan bahwa pembacaan Al-Qur'an dapat memberi ketenangan batin pada pasien Muslim mendekati kematian (Cheraghi et al., 2005).

Selain itu, program "pesantren lansia" di Jawa Barat dirancang untuk membantu lansia memperdalam ilmu agama dan mencari ketenangan batin; kurikulumnya mencakup Al-Qur'an, tauhid, tafsir, fikih, akhlak, bimbingan ibadah, zikir, dan materi terkait (Abbasi, 2026). Kerangka kebijakan dan syariah mengenai pendidikan lansia dan pembelajaran sepanjang hayat juga menegaskan pentingnya belajar pada usia lanjut serta perlunya reformasi kebijakan agar program lebih inklusif (Mutalib et al., 2023).

Secara keseluruhan, literatur memperlihatkan jalur mekanisme: praktik ibadah dan pendidikan agama dapat bekerja sebagai intervensi psiko-spiritual (ketenangan batin, pengurangan kecemasan kematian, dukungan makna) sekaligus sebagai sarana sosial (silaturahmi/jejaring) (Abbasi, 2026; Cheraghi et al., 2005; Pramesona, n.d.; Rizai & Lessy, 2022).

6.3. Spiritualitas/Transcendence dalam Model Penuaan yang Berhasil (Successful Ageing) di Konteks Islam

Studi kualitatif pada lansia Iran mengenai "successful ageing" mengidentifikasi dimensi yang menonjol mencakup kesejahteraan sosial, psikologis, kesehatan fisik, serta spirituality and transcendence, dan menekankan pentingnya perspektif multidimensional dan kontekstual (Zanjari et al., 2016). Model struktural kepuasan hidup pada lansia di Tehran juga menunjukkan bahwa determinan biopsikososial (kesehatan fisik/mental, dukungan sosial, kondisi lingkungan) bersama gerotranscendence berkorelasi signifikan dengan kepuasan hidup, serta merekomendasikan intervensi terintegrasi yang juga "foster spiritual growth" (Momtaz et al., 2025).

Sebuah studi fenomenologis tentang kepuasan hidup pada perempuan lansia Iran juga melaporkan tema "spirituality as a stabilizing force" bersama ikatan keluarga dan keterlibatan sosial; namun karena statusnya preprint, temuan ini sebaiknya dibaca sebagai bukti kualitatif awal yang belum melalui proses publikasi jurnal final (Abbasi, 2026; Zanjari et al., 2016).

Sintesis ini mendukung bahwa gerontopsikologi Islam wajar mengintegrasikan dimensi spiritualitas/transendensi bukan sekadar sebagai "faktor tambahan," melainkan sebagai bagian dari konstruksi penuaan yang berhasil di masyarakat yang kuat tradisi Islamnya (Momtaz et al., 2025; Rathor et al., 2019; Zanjari et al., 2016).

7. Prinsip-Prinsip Praktik Gerontopsikologi Islam: Asesmen, Intervensi, dan Sensitivitas Budaya-Religius

7.1. Asesmen dan Konseptualisasi Kasus yang Memasukkan Faktor Religius

Pedoman praktik untuk psikolog yang bekerja dengan lansia menekankan bahwa faktor kultural, etnis, dan religius perlu diintegrasikan dalam asesmen geriatri, konseptualisasi kasus, dan rencana perawatan (Hinrichsen, 2006). Pada level asesmen klinis, karakteristik populasi lansia (misalnya perbedaan kohort, perubahan sensorik/psikomotor) dinyatakan dapat memengaruhi cara psikolog melakukan evaluasi, termasuk pada depresi dan demensia (Storandt, n.d.).

Dalam kerangka Islam, memasukkan religiusitas bukan hanya relevan secara klinis (karena dapat berasosiasi dengan well-being dan kepuasan hidup) (Momtaz et al., 2011, 2025), tetapi juga relevan secara normatif karena perspektif Islam tentang usia tua dianggap berakar pada teks wahyu (Rathor et al., 2019) dan keyakinan/ritual akhir hayat merupakan bagian dari pengalaman psikologis pasien Muslim (Cheraghi et al., 2005).

7.2. Intervensi Psikologis yang Selaras dengan Nilai dan Kebutuhan Ibadah

Kajian shared decision-making untuk nyeri lutut pada lansia Muslim Indonesia menekankan pentingnya mengenali persilangan kebutuhan fisik, psikologis, dan spiritual serta memastikan rencana perawatan sejalan dengan kewajiban ibadah (misalnya salat) (Resna et al., 2025). Dalam konseling gerontologis di Malaysia, penulis menegaskan bahwa konselor membutuhkan kompetensi pengetahuan/teori/keterampilan khusus gerontologi/geriatrik untuk menangani problem mental, fisik, emosional, dan psikososial pada lansia dan caregiver; artikel ini juga memasukkan "religious intervention" sebagai salah satu strategi yang relevan bagi well-being (Adnan et al., 2020).

Dari sisi psikologi/psikoterapi Islam, literatur konseptual menekankan perlunya pendekatan religius sebagai terapi dan pencegahan gangguan jiwa, dengan Al-Qur'an diposisikan sebagai sumber yang memuat informasi tentang ketenangan dan kebahagiaan jiwa (Amiruddin, 2015). Kajian sejarah pemikiran sarjana Islam klasik juga menyoroti pendekatan holistik yang mengintegrasikan dimensi fisik–psikologis–spiritual dan mengaitkannya dengan teknik mirip kognitif-perilaku dan intervensi gaya hidup, meskipun artikel tersebut bersifat tinjauan historis-konseptual (Amiruddin, 2015; Rashid, 2024).

8. Implikasi Konseptual: Definisi Operasional "Gerontopsikologi Islam" untuk Pembelajaran dan Praktik

Berdasarkan sintesis literatur di atas, gerontopsikologi menurut ilmu psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai:

• Kajian psikologi tentang proses penuaan dan perubahan psikologis lansia dalam kerangka biopsikososial yang secara eksplisit memasukkan dimensi spiritual-ukhrawi (makna, kematian, ibadah, orientasi akhirat) (Cheraghi et al., 2005; Mahmud et al., 2023; Rathor et al., 2019);

• Kajian tentang gangguan psikologis usia lanjut (misalnya depresi, kecemasan, demensia) dan kebutuhan asesmen–intervensi yang peka terhadap karakteristik lansia (Armengol, 2021; Storandt, n.d.; Ullah et al., 2026; "Untitled," 2007);

• Kajian yang memandang keluarga dan komunitas sebagai ekologi moral dan sosial utama lansia, karena Islam menekankan tanggung jawab keluarga/anak dewasa, pencegahan penelantaran, serta pemuliaan martabat orang tua (Abdullah, 2016; Bidin et al., 2019; Mohamed et al., 2020; Syufa'at et al., 2023);

• Bidang praktik yang menilai religiusitas/praktik ibadah (zikir, Al-Qur'an, pendidikan agama) sebagai sumber koping dan sumber daya intervensi yang dapat mendukung kesejahteraan psikologis, dengan catatan adanya variasi orientasi religius dan pengaruh faktor gender (Momtaz et al., 2011, 2025; Pramesona, n.d.; "Untitled," 2007).

Rumusan ini tetap konsisten dengan cakupan gerontologi sebagai kajian perubahan mental–sosial–biologis (Ali et al., 2022; Olajide & Ayantunji, 2016), namun menambahkan unsur khas psikologi Islam: horizon nilai wahyu, orientasi akhirat, dan penguatan praktik ibadah/akhlak sebagai komponen penting pemaknaan hidup dan kesehatan jiwa pada masa tua (Amiruddin, 2015; Cheraghi et al., 2005; Rathor et al., 2019).

9. Kesimpulan

Kajian konseptual ini menunjukkan bahwa gerontopsikologi dalam perspektif psikologi Islam merupakan bidang yang kaya secara teoritis dan relevan secara praktis. Berbeda dengan pendekatan gerontopsikologi konvensional yang umumnya bertumpu pada kerangka biopsikososial, gerontopsikologi Islam secara eksplisit memasukkan dimensi spiritual-ukhrawi sebagai komponen integral—bukan tambahan—dari pemahaman tentang penuaan yang sehat dan bermakna.

Tiga implikasi utama dapat disarikan dari kajian ini. Pertama, religiusitas dan spiritualitas terbukti memiliki peran moderasi yang signifikan terhadap kesejahteraan psikologis lansia Muslim, sehingga harus diintegrasikan dalam asesmen dan intervensi klinis, bukan sekadar dianggap sebagai variabel demografis. Kedua, keluarga dan komunitas dalam Islam bukan hanya konteks sosial, melainkan ekologi moral yang secara normatif ditetapkan sebagai tulang punggung perawatan lansia, dengan implikasi etik yang langsung berdampak pada kesejahteraan psikologis. Ketiga, praktik ibadah—termasuk zikir, tilawah Al-Qur'an, dan pendidikan agama—memiliki potensi terapeutik yang didukung oleh bukti empiris awal, sehingga layak dipertimbangkan sebagai komponen dalam intervensi psikologis berbasis nilai Islam.

Pengembangan gerontopsikologi Islam ke depan memerlukan riset empiris yang lebih sistematis, pengembangan instrumen asesmen yang peka budaya-religius, serta pelatihan profesional yang mengintegrasikan kompetensi gerontologis dengan literasi keislaman.

Daftar Pustaka

Abbasi, A. (2026). A Phenomenological Exploration of Life Satisfaction Among Older Iranian Women. https://doi.org/10.21203/rs.3.rs-10284677/v1

Abdullah, S. (2016). Kinship care and older persons: An Islamic perspective. International Social Work, 59(3), 381–392. https://doi.org/10.1177/0020872815626992

Adnan, H. A., Alavi, K., Hassan, A., & Mokhtar, D. (2020). Readiness and challenges of counsellor in offering gerontological counselling in Malaysia. Creative Education, 11(12), 2580–2593. https://doi.org/10.4236/ce.2020.1112190

Ali, K., Rahman, Md. S., & Rani, E. (2022). Socio-economic condition and mental anxieties among empty-nest rural elderly. Indonesian Journal of Social Sciences, 14(2), 93–103. https://doi.org/10.20473/ijss.v14i2.38716

Alias, A. N., Mokti, K., Ibrahim, M. Y., Saupin, S., & Madrim, M. F. (2023). Elderly abuse and neglect on population health: Literature review and interventions from selected countries. Korean Journal of Family Medicine, 44(6), 311–318. https://doi.org/10.4082/kjfm.23.0046

Amiruddin, A. (2015). Psychopathology and psychotherapy in Islam. Miqot Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 39(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v39i2.29

Armengol, J. M. (2021). No country for old men? An introduction (pp. 1–11). https://doi.org/10.1007/978-3-030-71596-0_1

Bidin, A., Harun, N., Salleh, K., & Hamid, N. 'A. (2019). Prevention of elder abuse in domestic setting: Islamic approach. International Journal of Law Government and Communication, 91–100. https://doi.org/10.35631/ijlgc.4150010

Cheraghi, M. A., Payne, S., & Salsali, M. (2005). Spiritual aspects of end-of-life care for Muslim patients: Experiences from Iran. International Journal of Palliative Nursing, 11(9), 468–474. https://doi.org/10.12968/ijpn.2005.11.9.19781

Fadhli, A. S., Yasin, R. F. F., & Koh, S. H. K. (2020). Halal hospitality for senior citizens in Malaysia: An analytical study from Islamic perspective. Journal of Halal Industry & Services, 3. https://doi.org/10.36877/jhis.a0000057

Garba, K. A., & Yakubu, A. (2022). Afterlife as motivation for later life education among elderly women: Evidence from Bauchi Emirate North-Eastern Nigeria. Tafkir Interdisciplinary Journal of Islamic Education, 3(2), 119–134. https://doi.org/10.31538/tijie.v3i2.164

Hinrichsen, G. A. (2006). Why multicultural issues matter for practitioners working with older adults. Professional Psychology Research and Practice, 37(1), 29–35. https://doi.org/10.1037/0735-7028.37.1.29

Mahmud, S., Ulfah, N. F., Fitria, S., & Fadli, F. (2023). Phases of human development: Comparing Western and Islamic theories and the implication in Islamic education. Aṭfālunā Journal of Islamic Early Childhood Education, 6(2), 52–67. https://doi.org/10.32505/atfaluna.v6i2.7192

Martínez-Maldonado, M. de la L., Vivaldo-Martínez, M., & Mendoza-Núñez, V. M. (2016). Comprehensive gerontological development. Gerontology and Geriatric Medicine, 2. https://doi.org/10.1177/2333721416667842

Mohamed, N. G., Sharkawy, S. E.-H., & El-Aziz, N. M. A. (2020). Quality of life among elderly after retirement at Assuit City. Assiut Scientific Nursing Journal, 8(20), 87–95. https://doi.org/10.21608/asnj.2020.88642

Momtaz, Y. A., Hamid, T. A., Ibrahim, R., Yahaya, N., & Abdullah, S. S. (2011). Moderating effect of Islamic religiosity on the relationship between chronic medical conditions and psychological well-being among elderly Malays. Psychogeriatrics, 12(1), 43–53. https://doi.org/10.1111/j.1479-8301.2011.00381.x

Momtaz, Y. A., Shahboulaghi, F. M., Alijanpour, M., Omrani, A., & Hosseini, R. S. (2025). The role of gerotranscendence theory and physical, psychological, and social determinants in predicting life satisfaction: A structural equation modeling analysis. Healthcare, 13(21), 2787. https://doi.org/10.3390/healthcare13212787

Mutalib, M. A., Kamaruzaman, N. A.-F., & Abdullah, N. A. (2023). Elderly education and lifelong learning: Legal and Shariah perspectives. Malaysian Journal of Syariah and Law, 11(2), 230–242. https://doi.org/10.33102/mjsl.vol11no2.405

Olajide, O. E., & Ayantunji, M. M. (2016). Gerontology and its implications for adult education. European Scientific Journal, 12(13), 321. https://doi.org/10.19044/esj.2016.v12n13p321

Pramesona, B. A. (n.d.). The effect of religious intervention on depression and quality of life among Indonesian elderly: A quasi-experimental study. https://doi.org/10.58837/chula.the.2017.468

Rashid, S. (2024). History of psychopathology and therapeutic interventions, a perspective of classical Islamic scholars. International Journal for Multidisciplinary Research, 6(6). https://doi.org/10.36948/ijfmr.2024.v06i06.30082

Rathor, M. Y., Khattak, M. M. A. K., & Yusof, N. M. (2019). End-of-life: Old age in contemporary society, self-perception of aging and an Islamic perspective. International Journal of Human and Health Sciences, 3(2), 64–73. https://doi.org/10.31344/ijhhs.v3i2.79

Resna, R. W., Lin, E. C., Chen, C., & Nguyen, T. T. B. (2025). A shared decision-making model for ethical knee pain care in older Muslim adults. Nursing and Health Sciences, 27(2). https://doi.org/10.1111/nhs.70124

Ribeiro, Ó., Fernandes, L., Firmino, H., Simões, M. R., & Paúl, C. (2010). Geropsychology and psychogeriatrics in Portugal: Research, education and clinical training. International Psychogeriatrics, 22(6), 854–863. https://doi.org/10.1017/s1041610210000347

Rizai, M., & Lessy, Z. (2022). Role of Islamic traditional in Islamic religious education to address death anxiety among elderly home care residents in Yogyakarta. Journal Sampurasun Interdisciplinary Studies for Cultural Heritage, 8(1), 1–10. https://doi.org/10.23969/sampurasun.v8i02.5175

Schröder-Butterfill, E., & Fithry, T. S. (2012). Care dependence in old age: Preferences, practices and implications in two Indonesian communities. Ageing and Society, 34(3), 361–387. https://doi.org/10.1017/s0144686x12001006

Shuhaimi, M. S. Z., Alavi, K., & Mokhtar, D. (2024). The social entrepreneurship and empowerment culture among youth in elderly care. Malaysian Journal of Consumer and Family Economics, 32(1), 307–331. https://doi.org/10.60016/majcafe.v32.12

Storandt, M. (n.d.). General principles of assessment of older adults (pp. 7–32). https://doi.org/10.1037/10157-002

Subhi, M. R. (2017). Religiousness attitude during adulthood elderly (psychology of religion perspectives). Religia, 20(1), 85. https://doi.org/10.28918/religia.v20i1.776

Syufa'at, S., Zaidi, S. M. S., & Mutholaah, M. (2023). Sandwich generation in contemporary Indonesia: Determining responsibility in caring for elderly under Islamic law and positive law. Al-Manahij Jurnal Kajian Hukum Islam, 167–182. https://doi.org/10.24090/mnh.v17i2.9371

Ullah, F., Du, S., Jin, W., & Nagar, Y. A. (2026). Disintegrating ipseity: A gerontological exegesis of Alzheimer's disease and relational identity in Alice Munro's fiction. Philosophy Ethics and Humanities in Medicine, 21(1). https://doi.org/10.1186/s13010-026-00217-2

Untitled. (2007). International Journal of Ageing and Later Life, 2(1). https://doi.org/10.3384/ijal.1652-8670.0721

Uyuni, B., & Adnan, M. (2024). A dynamic Hajj fiqh for elderly: A study of Indonesian pilgrims. International Journal of Emerging Issues in Islamic Studies, 4(1), 54–68. https://doi.org/10.31098/ijeiis.v4i1.2325

Zanjari, N., Sani, M. S., Hosseini-Chavoshi, M., Rafiey, H., & Shahboulaghi, F. M. (2016). Perceptions of successful ageing among Iranian elders. The International Journal of Aging and Human Development, 83(4), 381–401. https://doi.org/10.1177/0091415016657559