00203 - General Adaptation Syndrome (GAS): Kajian Psikofisiologis dan Integrasi Perspektif Psikologi Islam

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
General Adaptation Syndrome (GAS), developed by Hans Selye, describes the body's response to stress in three stages: alarm, resistance, and exhaustion. This model has been widely used as a psychophysiological framework to explain how prolonged exposure to stressors can lead to fatigue and maladaptive conditions. However, GAS is limited to the biological dimension and does not accommodate the aspects of meaning, appraisal, and spiritual coping that are central to Islamic psychology. This article aims to synthesize the GAS framework with the perspective of Islamic psychology, which views stress as a trial (cobaan) from Allah SWT and emphasizes religious coping strategies such as patience (sabar), sincerity (ikhlas), remembrance (zikir), prayer (shalat), repentance (tobat), positive thinking, and reliance on God (tawakkul). The approach used is a conceptual literature review integrating Western psychological sources and Islamic psychological studies. The results of the synthesis show that GAS can serve as a map of biological response stages, while Islamic psychology provides a framework of meaning and spiritual strategies to direct stress so that it does not develop into prolonged distress and exhaustion. This integration is relevant to holistic stress management, particularly in educational and medical contexts.

Keywords: General Adaptation Syndrome, stress, Islamic psychology, religious coping, exhaustion

Abstrak
General Adaptation Syndrome (GAS) yang dikembangkan oleh Hans Selye menjelaskan respons tubuh terhadap stres dalam tiga tahap: alarm, resistansi, dan kelelahan (exhaustion). Model ini telah digunakan secara luas sebagai kerangka psikofisiologis untuk menjelaskan bagaimana paparan stresor yang berkepanjangan dapat menyebabkan kelelahan dan kondisi maladaptif. Namun demikian, GAS terbatas pada dimensi biologis dan tidak mengakomodasi aspek makna, appraisal, serta coping spiritual yang menjadi inti psikologi Islam. Artikel ini bertujuan menyintesiskan kerangka GAS dengan perspektif psikologi Islam, yang memandang stres sebagai ujian/cobaan dari Allah SWT dan menekankan strategi coping religius seperti sabar, ikhlas, zikir, shalat, tobat, berpikir positif, serta tawakkul. Pendekatan yang digunakan adalah kajian pustaka konseptual yang mengintegrasikan sumber psikologi Barat dan kajian psikologi Islam. Hasil sintesis menunjukkan bahwa GAS dapat berfungsi sebagai peta tahap respons biologis, sementara psikologi Islam menyediakan kerangka makna dan strategi spiritual untuk mengarahkan stres agar tidak berkembang menjadi distres berkepanjangan dan kelelahan. Integrasi ini relevan bagi pengelolaan stres secara holistik, khususnya dalam konteks pendidikan dan medis.

Kata kunci: General Adaptation Syndrome, stres, psikologi Islam, coping religius, kelelahan

1. Pendahuluan: GAS sebagai Kerangka Fisiologis dan Kebutuhan Pembacaan Psikologi Islam
Model General Adaptation Syndrome (GAS) yang dikembangkan oleh Hans Selye menjelaskan respons tubuh terhadap stres dalam tiga tahap: alarm, resistansi, dan kelelahan (exhaustion). Dalam literatur sejarah stres, GAS diposisikan sebagai cara menjelaskan perkembangan respons organisme ketika paparan stresor berlangsung lama (prolonged). Namun, literatur modern juga menekankan bahwa konsep "stres" mengalami perluasan dan sering dipakai secara beragam—misalnya, stresor, respons stres, dan efek stres—sehingga berpotensi menimbulkan kekaburan istilah jika tidak dibedakan secara tegas.
Dalam psikologi Islam, stres tidak hanya dipahami sebagai fenomena biologis, tetapi juga terkait makna (meaning), ujian/cobaan, serta strategi coping berbasis wahyu dan praktik spiritual (Bunyamin, 2021; Nathania et al., 2019). Karena itu, pembahasan "GAS menurut psikologi Islam" secara evidensial paling tepat dipahami sebagai GAS sebagai kerangka psikofisiologis Barat untuk memetakan dinamika respons tubuh, yang kemudian diintegrasikan dengan cara psikologi Islam memaknai stres dan mengelolanya melalui coping religius/spiritual (Bunyamin, 2021; Nathania et al., 2019; Nadia-Flore, 2024).

2. Konsep Dasar GAS (Hans Selye): Definisi Stres dan Tiga Tahap Adaptasi
2.1 Definisi Stres dalam Tradisi Selye dan Posisi GAS
Selye mendefinisikan stres sebagai respons tubuh yang bersifat non-spesifik terhadap tuntutan (demand). Sejalan dengan itu, GAS dipahami sebagai model tiga fase yang menggambarkan perkembangan respons terhadap stresor: alarm reaction, stage of resistance, dan state/stage of exhaustion. Literatur yang membahas evolusi konsep stres juga menegaskan bahwa konsep stres berkembang dari GAS, tetapi kemudian meluas dan digunakan lintas disiplin, sehingga penting membedakan antara stresor (pemicu), respons, dan efek.
Terdapat nuansa dalam literatur populer/sekunder tentang "kapan" Selye mulai menggunakan istilah "stres": sebagian sumber menyatakan kajian stres "pertama kali" oleh Selye pada 1950, sementara sumber lain menekankan keterkaitan Selye dengan artikulasi awal di era 1930-an serta GAS sebagai dasar konseptual sebelum istilah "stres" menjadi dominan (Nathania et al., 2019). Perbedaan ini tidak mengubah struktur inti GAS (alarm–resistansi–kelelahan), tetapi penting dicatat sebagai variasi penekanan historis dalam literatur (Nathania et al., 2019).

2.2 Tahap 1—Alarm Reaction (Reaksi Waspada/Siaga)
Tahap alarm dipahami sebagai respons awal ketika individu/organisme menghadapi ancaman, dan sering diasosiasikan dengan respons fight or flight (Nathania et al., 2019; Rena, 2019). Dalam uraian GAS yang lebih rinci, alarm dapat mencakup sub-komponen seperti shock dan counter-shock (Lolan et al., 2021). Pada fase awal ini, literatur menjelaskan adanya aktivasi sistem fisiologis terkait stres; misalnya pada konteks model yang mengaitkan GAS dengan sistem SAM (sympatho-adreno-medullary) dan HPA axis, alarm dikaitkan dengan respons awal tubuh menghadapi ancaman (Rena, 2019). Uraian konseptual GAS juga menekankan bahwa alarm adalah tahap mobilisasi awal sebelum adaptasi yang lebih stabil terjadi (Lolan et al., 2021).

2.3 Tahap 2—Stage of Resistance (Tahap Resistansi/Adaptasi)
Setelah alarm, tubuh memasuki tahap resistansi/adaptasi, yakni upaya mempertahankan fungsi dan menyesuaikan diri ketika stresor masih berlangsung. Dalam deskripsi GAS, fase ini ditandai oleh meredanya gejala alarm relatif terhadap awal paparan, karena organisme "bertahan" dengan mekanisme adaptif terhadap stresor (Lolan et al., 2021). Literatur yang mengulas stres secara lebih luas juga menyatakan bahwa tahap ini merepresentasikan proses adaptasi untuk memulihkan/menjaga keseimbangan (homeostasis) dalam menghadapi tuntutan.

2.4 Tahap 3—State/Stage of Exhaustion (Tahap Kelelahan)
Tahap kelelahan (exhaustion) terjadi ketika paparan stresor berlanjut dan kapasitas adaptasi melemah, sehingga respons menjadi maladaptif dan berkaitan dengan penurunan kemampuan bertahan (Lolan et al., 2021). Dalam konteks pemahaman stres dan kelelahan, beberapa tulisan di bidang kesehatan di Indonesia mengaitkan fase ini dengan kondisi kelelahan berat dan bahkan burnout/sindrom kelelahan kronis sebagai konsekuensi ketika energi/kekuatan adaptasi menurun (Weissmann, 2007). Literatur GAS di konteks pendidikan kedokteran juga menekankan bahwa aktivasi stres yang berulang/berkepanjangan dapat berdampak buruk dan terkait kerusakan tubuh, dengan GAS sebagai salah satu model yang digunakan untuk memahaminya (Rena, 2019).

3. GAS dan Fenomena Kelelahan (Fatigue): Temuan pada Populasi Mahasiswa
Sejumlah studi pada mahasiswa di Indonesia menggunakan kerangka stres–kelelahan yang konsisten dengan gagasan bahwa stres yang tidak terkelola dapat berkorelasi dengan kelelahan (Rena, 2019; Weissmann, 2007). Misalnya, penelitian pada mahasiswa kedokteran Universitas Udayana menggunakan GHQ-12 dan kuesioner kelelahan, serta menyimpulkan adanya hubungan stres dan kelelahan, dengan GAS disebut sebagai kerangka yang menjelaskan bagaimana stres dapat berhubungan dengan kelelahan (Weissmann, 2007). Studi lain pada mahasiswa Fakultas Kedokteran Universitas Nusa Cendana melaporkan hubungan signifikan antara tingkat stres dan kondisi kelelahan, dan juga mengaitkan model GAS dengan aktivasi SAM dan HPA sebagai bagian dari model respons stres (Rena, 2019).
Bukti-bukti ini tidak "membuktikan" GAS sebagai satu-satunya penjelas, tetapi menunjukkan bagaimana GAS dipakai sebagai kerangka interpretatif untuk menghubungkan stres berkepanjangan dengan kelelahan pada konteks pendidikan kedokteran (Rena, 2019; Weissmann, 2007).

4. Perspektif Psikologi Islam tentang Stres: Makna, Kategori, dan Integrasi dengan Sains Psikologi
4.1 Stres sebagai Kondisi Natural dan Bagian dari Pengalaman Manusia
Kajian integratif Islam–Barat dalam psikologi Islam menekankan bahwa stres dipandang sebagai fenomena yang jamak dan dapat menjadi bagian dari kehidupan modern, tetapi juga dapat dipahami sebagai kondisi yang natural dalam hidup manusia (Nathania et al., 2019). Dalam pembacaan integratif tersebut, konsep eustress (stres baik) dalam psikologi Barat dinilai konsisten dengan pesan al-Qur'an bahwa tekanan/ujian dapat menjadi bagian dari pembentukan ketangguhan dan kondisi yang lebih kuat bila dikelola dengan spirit positif (Nathania et al., 2019). Dengan kata lain, psikologi Islam cenderung tidak sekadar memandang stres sebagai "patologi," tetapi sebagai pengalaman yang perlu dimaknai dan dikelola (Bunyamin, 2021; Nathania et al., 2019).

4.2 Stres sebagai Ujian/Cobaan dan Ragam Emosi Negatif dalam Al-Qur'an
Kajian coping stres perspektif al-Qur'an menyatakan bahwa al-Qur'an memandang stres sebagai cobaan dan ujian dari Allah SWT (Bunyamin, 2021). Kajian tersebut juga menguraikan bahwa gejala stres dapat tampil sebagai emosi negatif—misalnya, takut, sedih, marah—yang dideskripsikan melalui sejumlah ayat al-Qur'an, serta memetakan sumber stres seperti musibah dan penyakit hati, serta prasangka buruk kepada Allah/sesama (Bunyamin, 2021). Kerangka ini memberi dimensi "makna" dan "spiritual-moral" yang tidak ada dalam GAS sebagai model fisiologis murni (Bunyamin, 2021; Nathania et al., 2019).

4.3 Kategori Eustress–Distress dan Implikasi Psikologi Islam
Dalam pendekatan yang menggabungkan Islam dan psikologi, stres dibedakan menjadi distress (stres negatif yang menimbulkan gangguan fisik/mental seperti cemas, kelelahan, penurunan memori) dan eustress (stres positif yang dapat meningkatkan motivasi berprestasi dan kinerja). Kajian integratif Islam–Barat juga menegaskan bahwa stres dapat berdampak positif bila terkelola (selaras dengan eustress), dan hal ini dipandang koheren dengan pesan al-Qur'an bahwa tekanan hidup adalah bagian dari realitas manusia (Nathania et al., 2019). Studi perbandingan "sarjana Barat dan Islam" juga menyatakan bahwa pemaknaan stres dipengaruhi kepribadian dan persepsi; dan perbedaan pentingnya adalah sarjana Islam menjadikan al-Qur'an dan sunnah sebagai rujukan utama di samping kajian empiris (Nadia-Flore, 2024).

5. Sintesis GAS menurut Psikologi Islam: GAS sebagai Peta Respons Tubuh, Psikologi Islam sebagai Peta Makna dan Coping
5.1 Prinsip Sintesis: GAS Tidak Cukup Tanpa Appraisal, Makna, dan Coping Religius
GAS memetakan urutan respons adaptif (alarm–resistansi–kelelahan) pada level biologis/psikofisiologis (Lolan et al., 2021), sementara psikologi Islam menambahkan dimensi makna ujian, orientasi spiritual, dan strategi coping ibadah/akhlak (Bunyamin, 2021; Nathania et al., 2019). Kajian integratif Islam–Barat menekankan perlunya mengaitkan konseptualisasi Barat dan Islam untuk memahami mekanisme respons stres sekaligus cara mengelolanya secara holistik (Nadia-Flore, 2024; Nathania et al., 2019).
Secara konseptual, ini memungkinkan pembacaan bahwa ketika individu memasuki alarm dan resistansi, intervensi psikologi Islam (zikir, doa, shalat, membaca al-Qur'an, sabar, ikhlas, berpikir positif) dapat diposisikan sebagai strategi coping yang membantu mengelola pengalaman stres agar tidak berkembang menuju kelelahan/exhaustion (Bunyamin, 2021). Pernyataan ini bukan klaim bahwa GAS "berasal dari" Islam, melainkan bahwa GAS dapat dipakai sebagai kerangka tahap, sementara psikologi Islam memberi isi intervensi coping dan reframing makna (Bunyamin, 2021; Nathania et al., 2019).

5.2 Pemetaan Tahap GAS dengan Intervensi Coping Psikologi Islam
Berikut pemetaan konseptual yang konsisten dengan sumber-sumber yang tersedia:

Tahap Alarm (Reaksi Awal Ancaman)
Pada tahap ini GAS menggambarkan mobilisasi awal respons tubuh terhadap stresor (Lolan et al., 2021). Psikologi Islam menekankan kesadaran bahwa stres dapat dipahami sebagai bagian dari ujian/cobaan, sehingga dapat memengaruhi cara individu merespons secara psikologis (Bunyamin, 2021). Praktik yang ditawarkan dalam pendekatan Islami–psikologis untuk mengelola stres mencakup zikir, doa, dan membaca al-Qur'an, serta dimensi coping al-Qur'an seperti zikir dan shalat (Bunyamin, 2021).

Tahap Resistansi (Bertahan/Adaptasi)
GAS menandai fase adaptasi ketika stresor berlanjut dan organisme berupaya mempertahankan fungsi (Lolan et al., 2021). Coping perspektif al-Qur'an yang ditekankan meliputi sabar, ikhlas, berpikir positif dan optimis, serta shalat (Bunyamin, 2021). Dalam pendekatan Islami yang juga memuat tindakan aktif, terdapat konsep doa, ikhtiar, tawakkul, dan tawadhu sebagai sikap/ritual religius dalam menghadapi bencana/stresor, yang dikaitkan dengan ketahanan mental (resilience).

Tahap Kelelahan (Exhaustion) dan Pencegahannya
GAS mengaitkan exhaustion dengan berkurangnya kemampuan adaptasi ketika paparan stresor berkepanjangan (Lolan et al., 2021). Dalam kajian stres–kelelahan pada mahasiswa kedokteran, stres dikaitkan dengan kelelahan, dan GAS dipakai untuk menjelaskan hubungan tersebut (Rena, 2019; Weissmann, 2007). Dari perspektif psikologi Islam, fase "mendekati kelelahan" menegaskan urgensi pengelolaan stres agar tidak menjadi distress berkepanjangan; strategi yang ditawarkan meliputi penguatan spiritual seperti tobat, zikir, dan shalat, serta tetap menjaga berpikir positif (Bunyamin, 2021), selaras dengan penekanan bahwa distress perlu dikelola agar tidak menimbulkan dampak kesehatan yang lebih serius.
Pemetaan di atas bersifat sintesis konseptual yang mengikuti: (i) struktur tahap biologis GAS (Lolan et al., 2021); (ii) isi strategi coping Islam yang dirumuskan dalam kajian al-Qur'an dan pendekatan Islami–psikologis (Bunyamin, 2021); serta (iii) temuan empiris bahwa stres berkorelasi dengan kelelahan dalam populasi mahasiswa sehingga pencegahan exhaustion relevan (Rena, 2019; Weissmann, 2007).

6. Catatan Kritis: Keterbatasan GAS dan Implikasi bagi Integrasi Psikologi Islam
Walau GAS berpengaruh luas, literatur modern menyoroti keterbatasan penting. Pertama, ada kritik terhadap doktrin non-spesifisitas respons stres; bukti eksperimen kemudian dipandang tidak mengonfirmasi sepenuhnya gagasan respons stres yang benar-benar unitary/seragam untuk semua stresor (Darwati, 2022). Kedua, kajian ulasan tentang evolusi stres menekankan bahwa istilah stres sering rancu (stresor vs. respons vs. efek), dan konsep stres tetap mengandung kontroversi definisional. Ketiga, kritik historis-neurosains menyebutkan bahwa pencarian "senyawa" HPA yang "habis" (depletion) sebagaimana diasosiasikan dengan pembacaan awal GAS tidak terkonfirmasi; model HPA modern lebih sering menekankan dampak aktivasi yang menetap/berkepanjangan ketimbang sekadar "kehabisan" substrat.
Implikasinya bagi psikologi Islam adalah GAS dapat dipakai sebagai peta tahap respons, tetapi pendekatan Islam perlu tetap mempertimbangkan bahwa respons stres manusia dipengaruhi persepsi, appraisal, dan strategi coping yang bervariasi (Darwati, 2022). Di sinilah integrasi Islam–Barat menjadi relevan: psikologi Islam menyediakan perangkat makna dan coping (sabar, ikhlas, zikir, shalat, tawakkul, ikhtiar) yang dapat berfungsi sebagai sumber daya psikologis-spiritual dalam menghadapi stresor, sementara sains stres memberi pemahaman tentang dinamika respons tubuh dan risiko kelelahan bila stresor menetap (Bunyamin, 2021; Nathania et al., 2019; Rena, 2019).

7. Kesimpulan
Secara evidensial dari sumber yang tersedia, GAS adalah model Barat (Selye) yang memaparkan respons stres melalui alarm–resistansi–kelelahan (Lolan et al., 2021), dan digunakan sebagai kerangka untuk menjelaskan bagaimana stres berkepanjangan dapat berkaitan dengan kelelahan pada konteks pendidikan/medis (Rena, 2019; Weissmann, 2007). Dalam psikologi Islam, stres dipahami juga sebagai ujian/cobaan, dengan fokus kuat pada coping religius (ikhlas, sabar, zikir, tobat, shalat, berpikir positif) (Bunyamin, 2021) dan praktik spiritual (zikir, doa, membaca al-Qur'an), serta sikap seperti doa–ikhtiar–tawakkul–tawadhu yang dikaitkan dengan ketahanan mental.
Sintesis "GAS menurut psikologi Islam" karenanya paling tepat dipahami sebagai integrasi: GAS memetakan tahap respons biologis, sedangkan psikologi Islam menyediakan kerangka makna dan strategi coping spiritual untuk mengarahkan stres agar tidak berkembang menjadi distress berkepanjangan dan kelelahan (Bunyamin, 2021; Nathania et al., 2019; Rena, 2019).

Daftar Pustaka
Bunyamin, A. (2021). Mengelola stres dengan pendekatan Islami dan psikologis. Idaarah: Jurnal Manajemen Pendidikan, 5(1), 145. https://doi.org/10.24252/idaarah.v5i1.20971
Darwati, Y. (2022). Coping stress dalam perspektif Al-Qur'an. Spiritualita, 6(1), 1–16. https://doi.org/10.30762/spiritualita.v6i1.295
Lolan, Y. I. K., Folamauk, C. L. H., & Trisno, I. (2021). Hubungan antara tingkat stres dengan kondisi kelelahan pada mahasiswa Fakultas Kedokteran Universitas Nusa Cendana Kupang. Cendana Medical Journal, 9(1), 8–15. https://doi.org/10.35508/cmj.v9i1.4927
Nadia-Flore, T. T. (2024). Gingival disease as a symptom of stress. https://doi.org/10.5772/intechopen.114968
Nathania, A., Dinata, I. M. K., & Griadhi, I. P. A. (2019). Hubungan stres terhadap kelelahan pada mahasiswa Fakultas Kedokteran Universitas Udayana. Intisari Sains Medis, 10(1). https://doi.org/10.15562/ism.v10i1.400
Rena, S. (2019). Mekanisme respons stres: Konseptualisasi integrasi Islam dan Barat. Psikis: Jurnal Psikologi Islami, 5(1), 48–61. https://doi.org/10.19109/psikis.v5i1.3116
Weissmann, G. (2007). The experimental pathology of stress: Hans Selye to Paris Hilton. The FASEB Journal, 21(11), 2635–2638. https://doi.org/10.1096/fj.07-0901ufm
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar