00201 - Galatea Effect dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual-Integratif

Abstract

The Galatea effect—defined as performance improvement driven by self-expectation as a form of self-fulfilling prophecy—has been studied primarily within secular psychology. This article aims to reconstruct the Galatea effect conceptually within the framework of Islamic psychology. Using an integrative conceptual approach, this article synthesizes contemporary Islamic psychology literature to examine how the Galatea effect can be understood through the lens of Islamic thought. The results show that the Galatea effect in Islamic psychology can be reformulated as a holistic internal transformation process (cognitive–affective–behavioral–spiritual), mediated by the structure of the self comprising nafs–'aql–qalb–ruh, and supported by mechanisms such as Islamic cognitive restructuring, religious coping, contemplative practices (salat, dhikr, fasting), self-reflection (muhasabah and muraqabah), and the integration of Islamic values (sabr, tawakkul, shukr). This framework remains a conceptual hypothesis that requires further methodological development and empirical testing to avoid becoming merely an "Islamic dressing" for secular concepts.

Keywords: Galatea effect, Islamic psychology, self-expectation, self-fulfilling prophecy, Islamic cognitive restructuring

Abstrak

Galatea effect—didefinisikan sebagai peningkatan kinerja yang dipicu oleh ekspektasi diri sebagai bentuk self-fulfilling prophecy—selama ini dikaji terutama dalam kerangka psikologi sekuler. Artikel ini bertujuan merekonstruksi Galatea effect secara konseptual dalam kerangka psikologi Islam. Dengan menggunakan pendekatan konseptual-integratif, artikel ini menyintesis literatur psikologi Islam kontemporer untuk menelaah bagaimana Galatea effect dapat dipahami melalui lensa pemikiran Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa Galatea effect dalam psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai proses transformasi internal yang holistik (kognitif–afektif–perilaku–spiritual), dimediasi oleh struktur diri yang mencakup nafs–'aql–qalb–ruh, dan ditopang oleh mekanisme-mekanisme seperti restrukturisasi kognitif Islami, religious coping, praktik kontemplatif (salat, zikir, puasa), refleksi diri (muhasabah dan muraqabah), serta integrasi nilai-nilai Islam (sabr, tawakkul, shukr). Kerangka ini tetap merupakan hipotesis konseptual yang memerlukan pengembangan metodologis dan pengujian empiris lebih lanjut agar tidak sekadar menjadi "Islamic dressing" atas konsep sekuler.

Kata kunci: Galatea effect, psikologi Islam, ekspektasi diri, self-fulfilling prophecy, restrukturisasi kognitif Islami

1. Pendahuluan

Dalam khazanah psikologi umum, Galatea effect dikenal sebagai salah satu fenomena self-fulfilling prophecy yang bersumber dari dinamika internal individu: ketika seseorang memiliki ekspektasi tinggi terhadap dirinya sendiri, ia cenderung bertindak selaras dengan ekspektasi tersebut, sehingga kinerjanya meningkat (Kaplick et al., 2019; Nakissa, 2021). Berbeda dari Pygmalion effect yang menekankan pengaruh ekspektasi orang lain terhadap performa seseorang, Galatea effect menempatkan individu itu sendiri sebagai agen perubahan yang bersumber dari keyakinan dan ekspektasi internalnya (Çınaroğlu, 2024).

Perkembangan psikologi Islam (Islamic Psychology/IP) sebagai sebuah disiplin yang terus tumbuh sejak akhir 1970-an membuka ruang untuk menelaah ulang berbagai konstruk psikologi modern, termasuk Galatea effect, dalam kerangka worldview Islam (Rothman et al., 2024). Namun demikian, upaya integrasi semacam ini tidak dapat dilakukan secara serampangan. Kajian tentang batas-batas dan definisi psikologi Islam menunjukkan bahwa bidang ini bersifat cair dan masih diperdebatkan, sehingga rekontekstualisasi suatu konstruk psikologi modern ke dalam psikologi Islam menuntut kehati-hatian metodologis yang serius (Boston, n.d.; Rothman et al., 2024; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).

Artikel ini bertujuan untuk: (1) mendefinisikan Galatea effect dalam literatur psikologi umum, (2) memaparkan kerangka psikologi Islam sebagai basis rekonstruksi konseptual, (3) mengidentifikasi komponen-komponen Galatea effect yang kompatibel dengan praktik dan konsep psikologi Islam, serta (4) merumuskan model konseptual Galatea effect yang bersifat Islamically-informed. Artikel ini tidak mengklaim bahwa istilah "Galatea effect" terdapat dalam khazanah klasik Islam, melainkan melakukan "terjemahan konseptual" yang metodologis dari konstruk psikologi modern ke dalam kerangka pemikiran Islam.

2. Galatea Effect dalam Psikologi: Titik Berangkat Konseptual

Dalam literatur psikologi, Galatea effect dipahami sebagai salah satu bentuk self-fulfilling prophecy yang bersumber dari ekspektasi diri: ketika individu memiliki ekspektasi tinggi terhadap dirinya sendiri, ia cenderung bertindak selaras dengan ekspektasi itu sehingga kinerjanya meningkat (Çınaroğlu, 2024; Kaplick et al., 2019). Literatur juga membedakan Galatea effect dari Pygmalion effect: Pygmalion menekankan dampak ekspektasi orang lain (misalnya pemimpin atau guru) terhadap performa seseorang, sedangkan Galatea menekankan ekspektasi yang "beroperasi" pada diri pelaku itu sendiri (Çınaroğlu, 2024; Kaplick et al., 2019).

Dalam konteks organisasi, kajian eksperimental lapangan tentang Galatea effect melaporkan bahwa intervensi yang menumbuhkan ekspektasi diri melalui penguatan self-efficacy dapat meningkatkan motivasi dan performa kerja, meskipun dampaknya dilaporkan bersifat sementara (Çınaroğlu, 2024). Tinjauan empiris atas self-fulfilling prophecy juga menegaskan bahwa bukti mendukung pengaruh variasi utama fenomena ini—termasuk Galatea—terhadap perilaku, sekaligus menyoroti perlunya perluasan riset terutama pada Galatea effect (Nakissa, 2021).

Implikasi konseptual penting dari definisi ini adalah bahwa Galatea effect merupakan konstruk psikologi umum yang menekankan rantai: "ekspektasi diri → perilaku → performa." Dengan demikian, kajian Galatea effect "menurut psikologi Islam" tidak otomatis berarti istilah ini berasal dari khazanah klasik Islam, melainkan menuntut pembacaan ulang konseptual: bagaimana ekspektasi diri, perubahan kognitif, dan peningkatan performa dipahami dalam kerangka psikologi yang berakar pada worldview Islam—yakni ontologi, epistemologi, dan aksiologi Islam (Adam, n.d.; Seedat, 2021; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).

3. Psikologi Islam sebagai Kerangka: Urgensi Terjemahan Konseptual

3.1. Dinamika Perkembangan dan Batas-Batas Psikologi Islam

Kajian tentang psikologi Islam menunjukkan bahwa batasan dan definisinya bersifat cair dan diperdebatkan, sehingga upaya mengaitkan suatu konstruk psikologi modern—seperti Galatea effect—ke dalam psikologi Islam harus dilakukan secara metodologis dan hati-hati (Boston, n.d.; Rothman et al., 2024; Trimulyaningsih & Nashori, 2022). Gerakan "Islam dan Psikologi" sendiri dipaparkan sebagai arena yang tumbuh sejak akhir 1970-an, ditandai oleh publikasi dan perdebatan yang mengarah pada pembentukan medan kajian yang lebih mapan (Rothman et al., 2024).

Dalam diskursus ini, terdapat dorongan untuk membangun pendekatan yang kolaboratif dan interdisipliner guna menjembatani konsep-konsep Islam dengan terminologi psikologi kontemporer. Kerangka kerja seperti SALAAM diajukan justru untuk mengintegrasikan pengetahuan dari studi Islam dan psikologi modern serta melakukan "identifikasi titik temu" secara metodologis (Boston, n.d.).

3.2. Kritik Internal dan Risiko Epistemologis

Pada saat yang sama, kritik internal di bidang psikologi Islam menyoroti risiko "imitasi buta" dan problem epistemologis lain—misalnya partialism dan apologism—serta menekankan kebutuhan validasi empiris dan keterlibatan langsung dengan sumber primer (Seedat, 2021). Sejalan dengan itu, kajian pemetaan literatur klasik–kontemporer juga menemukan kecenderungan championing—yakni sikap membela atau menyanjung warisan klasik—yang tidak selalu diiringi eksplorasi empiris dan aplikasi praktis yang memadai (Sirait et al., 2022). Bahkan, kritik konseptual yang lebih filosofis menyatakan bahwa "kembali pada yang organik-Islami" seharusnya tidak berhenti pada "mendandani" konsep sekuler, tetapi menuntut kerja konseptual dari dalam paradigma Islam itu sendiri (Adam, n.d.).

Konsekuensinya, Galatea effect dalam perspektif psikologi Islam perlu dipahami sebagai: (i) konstruk psikologi modern tentang ekspektasi diri dan performa (Kaplick et al., 2019; Nakissa, 2021), yang kemudian (ii) direkontekstualisasi dalam model diri atau jiwa, tujuan hidup, dan mekanisme perubahan yang diakui dalam psikologi Islam (Jasperse, n.d.; Khan & Nadeem, 2021; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).

4. Antropologi-Psikologis Islam: Struktur Diri yang Holistik

Model psikologi dan psikoterapi Islam kontemporer yang berangkat dari konsep diri dalam Islam menekankan struktur batin yang berlapis. Studi grounded theory tentang psikoterapi Islam yang diwawancarai dari para psikoterapis Muslim menguraikan empat level struktur jiwa: nafs (diri rendah), 'aql (akal/intelek), qalb (hati), dan ruh (spirit), serta menegaskan pendekatan yang holistik dan berorientasi pada "ketidakseimbangan atau blockages" sebagai sumber kesulitan psikologis (Khan & Nadeem, 2021).

Model konseptual diri yang diturunkan dari tradisi pemikiran Islam juga mengaitkan fitrah dan dinamika nafs, serta menggambarkan terapi tradisional yang holistik: menggunakan dimensi medis/diet, perilaku, dan metode kognitif untuk "mengoreksi pikiran yang tidak alami" dan memperbaiki hubungan 'aql–qalb (Jasperse, n.d.). Di tingkat gagasan filosofis-psikoterapeutik, upaya "menjembatani" psikologi sekuler dan Islam juga menegaskan perlunya struktur tripartit—Spirit/Intelek–jiwa–tubuh; dalam istilah Islam: ruh/'aql–nafs–jism—agar psikoterapi dipahami sebagai proses integratif, bukan reduksi semata pada kognisi atau biologi (Adam, n.d.).

Kerangka holistik ini penting karena ia mengubah cara membaca "ekspektasi diri": ekspektasi diri tidak hanya perkara keyakinan akan kompetensi (psikologis), tetapi juga terkait arah moral-spiritual (aksiologis) dan keseimbangan batin (qalb/ruh) (Jasperse, n.d.; Khan & Nadeem, 2021). Dengan demikian, "Galatea effect menurut psikologi Islam" secara konseptual lebih tepat dibaca sebagai proses perubahan diri berbasis ekspektasi diri yang bekerja melalui restrukturisasi kognitif–regulasi nafs–penguatan relasi dengan Allah—bukan sekadar optimisme individualistik (Adam, n.d.; Jasperse, n.d.; Khan & Nadeem, 2021).

5. Reformulasi Galatea Effect dalam Psikologi Islam

5.1. Prinsip Perubahan: Transformasi Internal sebagai Syarat Perubahan Kondisi

Dalam kajian psikososial tentang konversi, ditegaskan sebuah tema Qur'ani: Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sampai mereka mengubah dimensi psikologis mereka sendiri. Penulis menekankan bahwa dimensi psikologis mencakup kognisi atau pikiran, afeksi atau perasaan, dan perilaku—dengan penekanan khusus pada kognisi sebagai fondasi perubahan individual (Rothman et al., 2022). Secara konseptual, hal ini selaras dengan logika self-fulfilling prophecy yang menempatkan keyakinan dan ekspektasi (kognisi) sebagai pemicu perubahan perilaku yang kemudian memunculkan hasil yang kongruen (Kaplick et al., 2019; Nakissa, 2021).

Dalam tradisi psikologi Islam modern, seruan islamisasi psikologi juga menekankan pentingnya cognitive restructuring—bahkan pada level komunitas ilmuwan psikologi Muslim—sebagai prasyarat perubahan paradigma (Rassool, 2023). Dengan kata lain, baik pada level individu maupun level disiplin, perubahan yang "berangkat dari dalam" diposisikan sebagai kunci (Rassool, 2023; Rothman et al., 2022).

5.2. Ekspektasi Diri dalam Islam: Orientasi pada Karakter, Keseimbangan, dan Tujuan Transenden

Literatur tentang konsepsi pengembangan karakter dalam tradisi sarjana Muslim awal menegaskan bahwa perspektif Islam menempatkan dimensi spiritual sebagai pusat tujuan pengembangan diri dan kesejahteraan. Sementara psikologi modern cenderung menempatkan pengembangan karakter sebagai alat menuju self-actualization, perspektif Islam memasukkan tujuan pemurnian diri dan pencarian ridha Allah dalam horizon pengembangan diri (Çınaroğlu, 2024a). Para sarjana klasik juga menekankan perlunya menjaga keseimbangan antara sifat baik dan buruk dalam konsepsi kesejahteraan manusia (Çınaroğlu, 2024a).

Di sini, "ekspektasi diri tinggi" yang menjadi inti Galatea effect tidak dipahami sebagai tuntutan perfeksionisme tanpa arah, melainkan sebagai upaya sadar membangun kualitas diri (karakter) dan keseimbangan batin yang bermuara pada kesejahteraan holistik (Çınaroğlu, 2024a; Khan & Nadeem, 2021).

5.3. Mekanisme Kognitif: Restrukturisasi Kognitif yang Selaras dengan Ajaran Islam

Tinjauan integrasi CBT dan prinsip Islam menekankan bahwa perdebatan integrasi berpusat pada akar sekuler CBT dan kompatibilitasnya dengan dunia tempat Islam meresapi kehidupan. Tinjauan tersebut mengusulkan cara menjembatani literatur sekuler dan Islam agar tidak mengalienasi klien yang tidak nyaman dengan CBT sekuler (Gumiandari et al., 2022). Dalam tinjauan itu juga dicatat klaim keselarasan antara cognitive restructuring (pilar CBT) dan ajaran Al-Balkhi—sarjana Muslim abad ke-9—tentang perlunya merestrukturisasi kognisi selaras dengan ajaran agama (Gumiandari et al., 2022).

Narasi sejarah psikologi Islam modern yang membahas Malik Badri juga mengaitkan kontribusi Al-Balkhi dengan teknik-teknik kognitif untuk mengatasi gangguan (Elzamzamy et al., 2024). Artikel tentang hubungan psikologi–agama dari perspektif Islam menyatakan bahwa Al-Balkhi menulis terapi rasional-kognitif untuk berbagai gangguan, antara lain kecemasan, depresi, panik, dan gangguan obsesif (Rassool, 2023). Hal ini memberikan dasar bahwa dalam psikologi Islam, peningkatan fungsi—termasuk performa—dapat dikerjakan melalui mekanisme kognitif, namun kognisi diarahkan oleh nilai dan makna religius, bukan sekadar efisiensi psikologis (Adam, n.d.; Gumiandari et al., 2022; Jasperse, n.d.).

6. Komponen-Komponen Galatea Effect yang Kompatibel dengan Psikologi Islam

Bagian ini menyintesis literatur psikologi Islam kontemporer menjadi komponen-komponen yang secara fungsional sepadan dengan rantai Galatea effect (ekspektasi diri → perubahan internal → perilaku → hasil), tanpa mengklaim bahwa istilah "Galatea" digunakan dalam sumber-sumber Islam klasik.

6.1. Penguatan Ekspektasi Diri melalui Religious Coping

Studi tentang Muslim Selandia Baru menunjukkan bahwa Muslim Religious Coping (MRC)—yang dipecah ke dalam domain kognitif, perilaku, dan sosial—berkorelasi dengan kesejahteraan, misalnya life satisfaction. Selain itu, aspek perilaku MRC dapat menjadi buffer dampak negatif stres akulturatif terhadap life satisfaction (Zà & Masbur, 2016). Penjelasan skala tersebut juga mengandung gagasan cognitive reappraisal atas kesulitan dalam konteks ketuhanan (Zà & Masbur, 2016).

Secara konseptual, hal ini relevan dengan Galatea effect karena ekspektasi diri tidak berdiri sendiri: ia diproduksi dan distabilkan oleh cara individu menafsirkan kesulitan (reappraisal), memilih respons, dan mengakses dukungan sosial yang bermakna religius (Kaplick et al., 2019; Zà & Masbur, 2016).

6.2. Praktik Kontemplatif dan Regulasi Diri: Salat, Zikir, Puasa, serta Disiplin Batin

Kajian integratif tentang praktik kontemplatif Islam menyimpulkan bahwa salat ritual, puasa, dan meditasi atau zikir berdampak pada kesejahteraan. Meskipun demikian, ditegaskan pula bahwa studi tentang praktik kontemplatif Islam masih relatif terbatas dan perlu riset lebih lanjut (Haque, 2024). Kajian pustaka lain tentang manajemen stres dalam perspektif Islam juga memetakan metode yang ditemukan dalam literatur—membaca Al-Qur'an, zikir, doa, dan salat—sebagai cara yang digunakan dalam konteks peningkatan kesejahteraan mahasiswa (Marwing, 2018).

Selain itu, kajian psiko-spiritual tentang salat berjamaah pagi (Subuh) mengajukan bahwa salat berjamaah dapat menjadi upaya meredakan kecemasan akademik, dan mengaitkan salat sebagai praktik psikoterapeutik dalam kerangka "psikoterapi Islam" (Cucchi, 2022). Dalam perspektif psikologi Islam yang membahas 'aql dan dimensi kontemplatif, salat juga diposisikan sebagai kebutuhan dan bahkan dibahas sebagai bentuk "cognitive repair" atau perbaikan kognitif (Hisham, 2012).

Jika rantai Galatea menekankan bahwa keyakinan diri mengubah perilaku sehingga hasil meningkat (Kaplick et al., 2019), maka praktik-praktik regulasi diri ini dapat dibaca sebagai infrastruktur perubahan internal: ia menopang fokus, ketenangan, dan pemaknaan, yang dalam beberapa literatur diposisikan sebagai dukungan bagi kesehatan mental dan kesejahteraan (Haque, 2024; Hisham, 2012).

6.3. Muhasabah dan Muraqabah sebagai Teknologi Refleksi Diri

Kajian konseptual tentang muhasabah membahas integrasinya sebagai variabel moderator untuk memperkuat hubungan antara NLP dan subjective well-being, sekaligus memposisikannya sebagai bagian dari penguatan diskursus psikologi Islam yang tidak sekadar mengikuti psikologi Barat (Smither & Khorsandi, 2007). Sementara itu, muraqabah intensification therapy (MIT) dipaparkan sebagai intervensi spiritual berbasis ajaran Islam untuk mengelola aspek psikologis utama manusia dan diusulkan relevan sebagai intervensi untuk problem perilaku adiktif, seperti kecanduan media sosial (Mahmood & McAloney-Kocaman, 2026).

Keduanya penting untuk "versi Islam" dari Galatea effect karena ekspektasi diri yang efektif biasanya membutuhkan monitoring diri, refleksi, dan pembiasaan perilaku—mekanisme yang dalam psikologi modern juga sering hadir dalam model perubahan perilaku (Çınaroğlu, 2024b; Nakissa, 2021), dan dalam literatur Islam ditawarkan dalam bentuk praktik reflektif-spiritual (Mahmood & McAloney-Kocaman, 2026; Smither & Khorsandi, 2007).

6.4. Integrasi Nilai-Nilai Islam sebagai Sumber Daya Perubahan Kognitif dan Ketahanan

Literatur tentang Islamically Modified CBT menegaskan penggunaan tenet seperti tawakkul, sabr, dan shukr sebagai "alat terapeutik" untuk membantu klien menghadapi masalah psikologis, sekaligus menekankan bahwa iman klien diperlakukan sebagai kekuatan inti (Rothman & Coyle, 2020). Kajian tentang Islamic resilience juga menguraikan sifat-sifat seperti sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, dan tawbah sebagai karakter yang sejalan dengan konsep resiliensi untuk menghadapi krisis, termasuk melalui latihan spiritual Sufi (takhalli, tahalli, tajalli) (Alfarisi, 2019).

Secara operasional, nilai-nilai ini dapat dipahami sebagai cara membentuk ekspektasi diri yang "bertahan" ketika menghadapi hambatan: bukan sekadar "saya pasti bisa," tetapi "saya berikhtiar dengan makna dan rujukan nilai" (Alfarisi, 2019; Rothman & Coyle, 2020).

Sementara itu, tinjauan sistematis tentang CBT yang dimodifikasi secara Islami (iCBT) menyimpulkan bahwa intervensi yang menggabungkan aspek religius menunjukkan potensi manfaat dalam mengurangi gejala dan meningkatkan fungsi, meski hasilnya dinilai menjanjikan namun memerlukan konfirmasi dan penyempurnaan riset lanjutan (Rahman, 2024). Klaim "fungsi meningkat" ini penting karena ia menyediakan jembatan empiris dari perubahan internal (kognitif–spiritual) menuju kemampuan menjalani hidup secara efektif, yang merupakan prasyarat bagi performa dalam pengertian luas (Çınaroğlu, 2024b; Rahman, 2024).

7. Sintesis: Model Konseptual Galatea Effect yang Islamically-Informed

Berbasis sintesis di atas, Galatea effect dalam psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai proses peningkatan performa dan keberfungsian yang dipicu oleh ekspektasi diri dan dimediasi oleh transformasi internal yang holistik (kognitif–afektif–perilaku–spiritual), dengan struktur "diri" yang mencakup nafs–'aql–qalb–ruh (Jasperse, n.d.; Khan & Nadeem, 2021).

Rumusan ini konsisten dengan:

• Definisi Galatea effect sebagai self-fulfilling prophecy yang berakar pada ekspektasi diri (Kaplick et al., 2019; Nakissa, 2021);

• Penekanan bahwa perubahan menuntut perubahan dimensi psikologis internal (kognisi/afeksi/perilaku) (Rothman et al., 2022);

• Kerangka psikologi Islam yang holistik dan mengaitkan gangguan pada ketidakseimbangan level jiwa (Jasperse, n.d.; Khan & Nadeem, 2021);

• Tradisi restrukturisasi kognitif yang dipahami kompatibel dengan warisan sarjana Muslim seperti Al-Balkhi dan kompatibel dengan upaya integrasi CBT-Islam (Elzamzamy et al., 2024; Gumiandari et al., 2022; Rassool, 2023);

• Praktik refleksi diri dan kontemplatif—muhasabah, muraqabah, salat, zikir, puasa—sebagai teknik pembentukan regulasi diri dan kesejahteraan (Haque, 2024; Mahmood & McAloney-Kocaman, 2026);

• Integrasi nilai (tawakkul, sabr, shukr) sebagai sumber daya terapeutik dan resiliensi (Rahman, 2024; Rothman & Coyle, 2020).

Catatan metodologis penting: sejumlah literatur psikologi Islam mengingatkan bahwa proyek "islamisasi" atau "integrasi" tidak selalu sederhana. Terdapat peringatan agar tidak jatuh pada apologism atau sekadar "menempelkan" justifikasi Islam pada konsep sekuler tanpa kerja epistemologis yang memadai (Seedat, 2021; Sirait et al., 2022). Kerangka di atas karena itu harus diperlakukan sebagai hipotesis konseptual yang memerlukan operasionalisasi dan uji empiris yang lebih ketat (Rahman, 2024; Seedat, 2021; Sirait et al., 2022).

8. Implikasi Praktis

8.1. Psikoterapi dan Konseling untuk Muslim

Literatur menunjukkan berkembangnya pendekatan integratif—misalnya iCBT—yang menggabungkan teknik CBT dengan komponen Islam (nilai, praktik, bahasa religius), dengan temuan sistematis bahwa pendekatan ini memiliki potensi manfaat klinis dan fungsional, namun tetap membutuhkan penguatan bukti (Gumiandari et al., 2022; Rahman, 2024; Rothman & Coyle, 2020). Literatur tentang protokol konseling Islam juga menekankan urgensi memasukkan ayat-ayat Al-Qur'an, Sunnah, serta konsep kognitif Islam untuk menangani stres, kecemasan, dan depresi (Smither & Khorsandi, 2009). Hal ini menyediakan jalur untuk "membangun ekspektasi diri" yang bermakna bagi klien melalui perangkat yang selaras dengan keyakinannya (Rahman, 2024; Rothman & Coyle, 2020; Smither & Khorsandi, 2009).

8.2. Pendidikan dan Edukasi Psikologi Islam

Tulisan tentang psikologi pendidikan Islam menekankan pentingnya rasionalitas dan kognisi (idrak) serta "penerjemahan doktrin Islam ke prinsip psikologis" agar disiplin ini menjadi ilmu Islam—bukan sekadar doktrinal (Haque, 1998). Hal ini relevan karena Galatea effect menuntut kerja kognitif (ekspektasi diri, reappraisal), yang dalam kerangka pendidikan Islam diposisikan sebagai aspek yang perlu diolah secara serius (Haque, 1998; Rothman et al., 2022).

8.3. Bidang Organisasi dan Kerja

Riset organisasi menunjukkan bahwa intervensi peningkatan ekspektasi diri melalui self-efficacy dapat mengangkat motivasi dan performa, meskipun bersifat temporer (Çınaroğlu, 2024b). Pendekatan Islamically-informed dapat dipandang sebagai kandidat sumber daya tambahan—makna, nilai, dan praktik regulasi diri—untuk menopang perubahan internal. Namun demikian, bukti langsung tentang "Galatea-Islami" di setting organisasi belum ditetapkan oleh sumber yang ada, dan karenanya menjadi agenda riset lanjutan (Çınaroğlu, 2024b; Rahman, 2024; Seedat, 2021).

9. Keterbatasan Bukti dan Agenda Riset

Literatur pemetaan menyatakan bahwa kajian kontemporer tentang psikologi Islam klasik menunjukkan minat yang beragam, tetapi masih kurang dalam eksplorasi empiris dan aplikasi praktis (Sirait et al., 2022). Kritik atas status beasiswa psikologi Islam juga menekankan perlunya evaluasi kritis terhadap bias epistemologis serta validasi empiris (Seedat, 2021). Tinjauan sistematis iCBT menyimpulkan hasil "menjanjikan" tetapi memerlukan konfirmasi dan penyempurnaan (Rahman, 2024). Kajian praktik kontemplatif Islam menyatakan bahwa bukti manfaat ada, tetapi jumlah studi masih terbatas dan memerlukan riset yang lebih robust serta longitudinal (Haque, 2024).

Secara keseluruhan, hal ini menunjukkan bahwa merumuskan Galatea effect dalam psikologi Islam adalah proyek yang mungkin secara konseptual, namun harus bergerak dari sintesis konseptual menuju pengukuran dan pengujian yang lebih kuat (Haque, 2024; Rahman, 2024; Seedat, 2021; Sirait et al., 2022).

10. Penutup

Secara psikologi umum, Galatea effect adalah peningkatan performa yang dipicu oleh ekspektasi diri sebagai bentuk self-fulfilling prophecy (Kaplick et al., 2019; Nakissa, 2021). Dalam psikologi Islam, istilah ini tidak otomatis hadir sebagai istilah klasik, namun dapat direkonstruksi dalam kerangka: (a) model diri yang holistik (nafs–'aql–qalb–ruh) (Jasperse, n.d.; Khan & Nadeem, 2021); (b) prinsip perubahan internal (kognisi–afeksi–perilaku) (Rassool, 2023; Rothman et al., 2022); serta (c) mekanisme perubahan yang kompatibel dengan praktik Islam—restrukturisasi kognitif selaras ajaran, religious coping, praktik kontemplatif, muhasabah/muraqabah, dan integrasi nilai seperti sabr–tawakkul–shukr (Gumiandari et al., 2022; Smither & Khorsandi, 2009).

Kerangka ini tetap memerlukan pengembangan metodologis dan pengujian empiris agar tidak menjadi sekadar "Islamic dressing" atas konsep sekuler (Adam, n.d.; Seedat, 2021; Sirait et al., 2022). Dengan demikian, artikel ini diharapkan menjadi pijakan konseptual awal bagi peneliti-peneliti berikutnya yang ingin mengeksplorasi Galatea effect—dan konstruk-konstruk self-fulfilling prophecy lainnya—dalam kerangka psikologi Islam secara empiris dan metodologis yang lebih kuat.

Daftar Pustaka

Adam, Z. (n.d.). Acculturative stress, religious coping and wellbeing amongst New Zealand Muslims. https://doi.org/10.26686/wgtn.17013401

Alfarisi, M. A. (2019). Islamic psychotherapy for children and adolescents. Sawwa Jurnal Studi Gender, 14(1), 21. https://doi.org/10.21580/sa.v14i1.3788

Boston, D. (n.d.). Cross-cultural psychology. https://doi.org/10.1007/springerreference_69854

Cucchi, A. (2022). Integrating cognitive behavioural and Islamic principles in psychology and psychotherapy: A narrative review. Journal of Religion and Health, 61(6), 4849–4870. https://doi.org/10.1007/s10943-022-01576-8

Elzamzamy, K., Bader, R. K., & Bircan, F. B. (2024). Contemporary scholarship on classical Islamic psychology: A scoping review. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6025

Gumiandari, S., Subandi, S., Madjid, Abd., Nafi'a, I., Safii, S., Syukur, F., & Listiani, W. (2022). Trajectory of Islamic psychology in Southeast Asia: Problems and prospects. HTS Teologiese Studies / Theological Studies, 78(1). https://doi.org/10.4102/hts.v78i4.7548

Haque, A. (1998). Psychology and religion. American Journal of Islam and Society, 15(4), 97–116. https://doi.org/10.35632/ajis.v15i4.2143

Haque, A. (2024). Psychology and religion: Their relationship and integration from an Islamic perspective (1998). American Journal of Islam and Society, 41(1), 220–243. https://doi.org/10.35632/ajis.v41i1.3425

Hisham, M. (2012). Islamic psychology and the call for islamization of modern psychology. Journal of Islam in Asia (E-ISSN 2289-8077), 9(1). https://doi.org/10.31436/jia.v9i1.333

Jasperse, M. (n.d.). Persevere in adversity: Perceived religious discrimination and Islamic identity as predictors of psychological wellbeing in Muslim women in New Zealand. https://doi.org/10.26686/wgtn.16967146

Kaplick, P. M., Chaudhary, Y., Hasan, A., Yusuf, A., & Keshavarzi, H. (2019). An interdisciplinary framework for Islamic cognitive theories. Zygon®, 54(1). https://doi.org/10.1111/zygo.12500

Khan, A., & Nadeem, M. (2021). Development of Islamic counseling protocol for Pakistani Muslim adults to manage their mental health problems. Al-Aijaz Research Journal of Islamic Studies & Humanities, 5(1), 13–21. https://doi.org/10.53575/e2.v5.01(21).13-21

Mahmood, Y., & McAloney‐Kocaman, K. (2026). Islamic principles in Western mental health: An interpretative phenomenological analysis of practitioner perspectives on integration, conflict and harmony. Counselling and Psychotherapy Research, 26(2). https://doi.org/10.1002/capr.70146

Marwing, A. (2018). Developing a model of cognitive psychotherapy based on Indonesia Islamic values on terrorist. Islam Realitas Journal of Islamic & Social Studies, 4(1), 86. https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v4i1.739

Nakissa, A. (2021). Cognitive and quantitative approaches to Islamic studies: Integrating psychological, socioeconomic, and digital-cultural statistics. Religion Compass, 15(12). https://doi.org/10.1111/rec3.12424

Rahman, M. M. (2024). Islamization: A sociological approach. Indonesian Journal of Islamization Studies, 1(2), 197–231. https://doi.org/10.21111/injas.v1i2.10793

Rassool, G. H. (2023). Critical reflections on current status of scholarship in Islamic psychology: Challenges and solutions. Australian Journal of Islamic Studies, 8(3), 37–54. https://doi.org/10.55831/ajis.v8i3.641

Rothman, A., & Coyle, A. (2020). Conceptualizing an Islamic psychotherapy: A grounded theory study. Spirituality in Clinical Practice, 7(3), 197–213. https://doi.org/10.1037/scp0000219

Rothman, A., Ahmed, A., & Awaad, R. (2022). The contributions and impact of Malik Badri. American Journal of Islam and Society, 39(1–2), 190–213. https://doi.org/10.35632/ajis.v39i1-2.3142

Rothman, A., Yücesoy, Z. B., & Yalçın, E. (2024). Early Muslim scholars' conceptions of character development and contemporary applications in mental health and well-being. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6027

Seedat, M. (2021). Signifying Islamic psychology as a paradigm: A decolonial move. European Psychologist, 26(2), 131–141. https://doi.org/10.1027/1016-9040/a000408

Sirait, S., Putri, E. S. K., Wahidah, E. Y., Prasetiya, B., & Ulfa, U. (2022). The contribution of Jasser Auda in maqashid al syari'ah concept on Islamic education psychology. Al-Muaddib Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan, 4(2), 116–134. https://doi.org/10.46773/muaddib.v4i2.360

Smither, R. K., & Khorsandi, A. (2007). Implicit personality theory of Islam. https://doi.org/10.1037/e696542007-001

Smither, R., & Khorsandi, A. (2009). The implicit personality theory of Islam. Psychology of Religion and Spirituality, 1(2), 81–96. https://doi.org/10.1037/a0015737

Trimulyaningsih, N., & Nashori, F. (2022). Malik Badri, spreader of light from Sudan. Psikis Jurnal Psikologi Islami, 8(2), 160–168. https://doi.org/10.19109/psikis.v8i2.11554

Zà, T., & Masbur, M. (2016). Islamic perspectives on the existence of soul and its influence in human learning: A philosophical analysis of the classical and modern learning theories. Jurnal Edukasi Jurnal Bimbingan Konseling, 1(2), 99. https://doi.org/10.22373/je.v1i2.600

Çınaroğlu, M. (2024a). Islamic coping, post traumatic stress disorder (PTSD) and Islam oriented trauma focused cognitive behavioral therapy (IO-TF-CBT) in post-Kahramanmaraş earthquake period. Eskiyeni, (52), 351–376. https://doi.org/10.37697/eskiyeni.1410050

Çınaroğlu, M. (2024b). Islamically modified cognitive behavioral therapy. Din ve İnsan Dergisi, 4(7), 60–85. https://doi.org/10.69515/dinveinsan.1437013