00200 - Functional Fixedness dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual-Integratif

Abstract

Functional fixedness is a cognitive bias that limits a person to using objects only according to their traditional functions, thereby inhibiting creative problem-solving. This article examines functional fixedness through the lens of Islamic psychology by conducting a conceptual-integrative synthesis of existing literature. The discussion covers the definition of functional fixedness in cognitive psychology, its relevance to Islamic psychology, its conceptual parallels with cognitive rigidity constructs (cognitive flexibility, dogmatism, need for closure, and perception blocks), and its formulation within the Islamic self-structure framework (nafs–'aql–qalb–ruh). The article also identifies factors that reinforce fixedness — including closed-mindedness, passive epistemological beliefs, pseudo-religious self, and the absence of intellectual humility — as well as strategies to reduce it, encompassing cognitive flexibility training, Islamic counseling with cognitive restructuring, Acceptance and Commitment Therapy (ACT) integrated with Islamic values, spiritual-cognitive practices (du'a, tafakkur, tadabbur), and ijtihadic thinking education (Ulul Albab model). A critical methodological note is presented, emphasizing that the connections drawn are conceptual syntheses rather than empirically tested causal claims, and that interdisciplinary empirical research is needed to operationalize these frameworks. This article contributes to the discourse on Islamic cognitive theories and calls for rigorous methodological collaboration between cognitive science and Islamic scholarship.

Keywords: functional fixedness, Islamic psychology, cognitive flexibility, cognitive rigidity, nafs, 'aql, qalb

Abstrak

Functional fixedness merupakan bias kognitif yang membatasi seseorang untuk menggunakan objek hanya sesuai fungsi tradisionalnya, sehingga menghambat kreativitas dalam pemecahan masalah. Artikel ini mengkaji functional fixedness melalui lensa Psikologi Islam dengan melakukan sintesis konseptual-integratif atas literatur yang tersedia. Pembahasan mencakup definisi functional fixedness dalam psikologi kognitif, relevansinya bagi Psikologi Islam, padanan konseptualnya dengan konstruk kekakuan kognitif (fleksibilitas kognitif, dogmatisme, need for closure, dan perception blocks), serta formulasinya dalam kerangka struktur diri Islam (nafs–'aql–qalb–ruh). Artikel ini juga mengidentifikasi faktor-faktor yang memperkuat keterpakuan—meliputi ketertutupan berpikir, keyakinan epistemologis yang pasif, pseudo-religious self, dan absennya kerendahan hati intelektual—serta strategi pengurangannya, yang mencakup pelatihan fleksibilitas kognitif, konseling Islam dengan rekonstruksi kognisi, Acceptance and Commitment Therapy (ACT) terintegrasi nilai Islam, praktik spiritual-kognitif (doa, tafakkur, tadabbur), dan pendidikan berpikir ijtihadic (model Ulul Albab). Catatan kritis metodologis disertakan untuk menegaskan bahwa relasi yang dibangun bersifat sintesis konseptual, bukan klaim kausal yang telah teruji secara empiris, dan bahwa riset empiris interdisipliner diperlukan untuk mengoperasionalisasi kerangka ini. Artikel ini berkontribusi pada diskursus Islamic cognitive theories dan menyerukan kolaborasi metodologis yang ketat antara ilmu kognitif dan keilmuan Islam.

Kata Kunci: functional fixedness, psikologi Islam, fleksibilitas kognitif, kekakuan kognitif, nafs, 'aql, qalb

1. Pendahuluan

Kreativitas dalam pemecahan masalah merupakan salah satu kapasitas kognitif yang paling dihargai dalam kehidupan manusia. Namun, kapasitas tersebut kerap terhambat oleh berbagai bias kognitif yang bekerja secara tidak disadari. Salah satu bias yang secara khusus menarget proses pemecahan masalah adalah functional fixedness (keterpakuan fungsional)—yakni kecenderungan untuk memandang dan menggunakan objek hanya sesuai fungsi lazimnya, sehingga alternatif solusi yang membutuhkan rekombinasi fungsi menjadi sulit ditemukan.

Psikologi Islam, sebagai bidang yang berupaya mengintegrasikan sumber-sumber keilmuan Islam dengan psikologi kontemporer, menawarkan kerangka analisis yang khas terhadap berbagai problem kognitif dan psikologis manusia. Pertanyaan yang muncul adalah: bagaimana Psikologi Islam memahami, menjelaskan, dan menawarkan strategi untuk mengatasi functional fixedness?

Artikel ini disusun sebagai kajian konseptual-integratif yang menjawab pertanyaan tersebut melalui sintesis literatur. Pembahasan diorganisasi secara sistematis, dimulai dari definisi dan relevansi, diteruskan ke formulasi teoretis dalam kerangka Psikologi Islam, analisis faktor penyebab, implikasi, strategi intervensi, dan ditutup dengan catatan kritis metodologis.

2. Definisi Functional Fixedness dalam Psikologi Kognitif

Dalam psikologi kognitif, functional fixedness merujuk pada kondisi ketika seseorang "terjebak" pada satu cara memandang suatu objek—khususnya cara pandang yang mengikuti fungsi atau tujuan yang lazim/umum dari objek tersebut—sehingga menghambat munculnya penggunaan alternatif saat memecahkan masalah (Lewis, 2021). Literatur juga menegaskan bahwa functional fixedness tidak hanya terjadi pada relasi manusia dengan objek dan ruang fisik, tetapi dapat "muncul dalam cara berpikir" secara lebih luas—misalnya cara memaknai situasi, peran, atau aturan (Lewis, 2021).

Dengan demikian, functional fixedness dapat dipahami sebagai salah satu bentuk kekakuan kognitif yang membatasi pencarian solusi alternatif, sesuai deskripsi bahwa orang menjadi "fixed" pada satu kerangka fungsi yang biasa (Lewis, 2021).

3. Relevansi Functional Fixedness bagi Psikologi Islam

Kajian Psikologi Islam diposisikan sebagai upaya mengintegrasikan sumber-sumber dan konsep Islam—misalnya metafisika, epistemologi, dan etika—dengan psikologi kontemporer untuk memahami proses mental, perilaku, dan pengalaman manusia secara lebih holistik (Kaplick et al., 2019; Khan et al., 2025). Kerangka interdisipliner untuk "Islamic cognitive theories" menekankan bahwa teori kognitif Islam perlu menjadi ruang dialog akademik antara ilmu kognitif (termasuk kognitif-neurosains) dan khazanah keilmuan Islam, dan bahwa pemahaman modern tentang bagaimana kognisi berakar pada substrat neurobiologis serta menjadi pengalaman sadar masih sangat terbatas (Kaplick et al., 2019).

Karena itu, membahas bias kognitif seperti functional fixedness dalam Psikologi Islam menjadi relevan sebagai contoh area "common ground" yang dapat dikaji dengan tetap mengakui dimensi metafisik/ruhaniah dalam konsepsi manusia menurut Islam (Kaplick et al., 2019; Khan et al., 2025).

Selain itu, tulisan-tulisan yang membahas Psikologi Islam sebagai sebuah paradigma juga menekankan pentingnya sumber daya psiko-spiritual, kognitif, dan afektif dari tradisi Islam untuk berbicara kembali kepada psikologi secara lebih luas, sejalan dengan seruan agar integrasi psikologi–Islam dilakukan dengan ketelitian metodologis dan kolaborasi lintas-disiplin (Gumiandari et al., 2022). Orientasi ini membuat functional fixedness dapat dianalisis bukan hanya sebagai kesalahan "teknis" pemecahan masalah, tetapi juga sebagai gejala kekakuan yang mungkin terkait dengan cara seseorang membangun makna, otoritas pengetahuan, dan pola keterbukaan/ketertutupan dalam belajar (Gumiandari et al., 2022; Kaplick et al., 2019).

4. Padanan Konseptual: Functional Fixedness sebagai Kekakuan Kognitif

Walaupun functional fixedness adalah istilah spesifik psikologi kognitif (Lewis, 2021), beberapa konstruk lain dalam literatur psikologi—yang juga dipakai dalam diskusi keagamaan/keislaman—memberi bahasa konseptual untuk menjelaskan "mengapa" seseorang sulit keluar dari satu fungsi/kerangka.

4.1. Fleksibilitas Kognitif

Program intervensi di penjara Indonesia menjelaskan bahwa pelatihan fleksibilitas kognitif diberikan untuk "menurunkan kebutuhan akan kepastian/kepakeman kognitif" agar peserta terbiasa mempertimbangkan "lebih dari satu solusi" untuk suatu masalah dan tidak terburu-buru dalam kesimpulan (Muluk et al., 2019). Deskripsi ini sangat dekat dengan inti functional fixedness—yakni kesulitan melihat alternatif fungsi/solusi (Lewis, 2021; Muluk et al., 2019).

4.2. Kekakuan/Dogmatisme dan Kebutuhan Closure

Studi lintas budaya tentang fundamentalisme menjelaskan bahwa fundamentalisme kerap dikonseptualisasikan sebagai keyakinan dogmatis dan kaku serta berkaitan dengan indikator kekakuan sosio-kognitif seperti need for closure. Sementara itu, pelatihan fleksibilitas kognitif dalam program deradikalisasi secara eksplisit ditujukan untuk menurunkan need for cognitive closure agar individu tidak terpaku pada satu solusi (Muluk et al., 2019).

Secara sintesis, functional fixedness dapat ditempatkan sebagai ekspresi mikro-kognitif dari kecenderungan makro seperti rigiditas dan pencarian kepastian tunggal—meskipun sumber yang tersedia tidak menyajikan studi langsung yang mengukur functional fixedness dalam populasi Muslim (Lewis, 2021; Muluk et al., 2019).

4.3. Perception Blocks dan Penerimaan Pengetahuan Baru

Studi re-edukasi narapidana terorisme melaporkan contoh individu yang "tidak mau menerima pengetahuan lain" selain yang sudah dipahami dan karenanya memerlukan terapi kognitif untuk mengoreksi "perception blocks" (Thahīr et al., 2023). Walaupun konteksnya ideologis, konsep "blok persepsi" ini selaras dengan gagasan bahwa functional fixedness dapat meluas dari objek ke pola pikir—yakni ketidakmampuan melihat kemungkinan lain (Lewis, 2021; Thahīr et al., 2023).

5. Formulasi dalam Kerangka Psikologi Islam: Struktur Diri dan Keseimbangan Kognisi

Model-model Psikologi Islam yang tersedia dalam sumber menekankan bahwa manusia dipahami melalui beberapa "tingkatan/struktur"—misalnya nafs/diri rendah, 'aql/intelek, qalb/hati, dan ruh/spirit—dan problem psikologis dapat dipahami sebagai "blokase/ketidakseimbangan" pada level-level ini yang menghambat penyelarasan dengan fitrah (natur baik dan murni yang terhubung dengan Tuhan) (Rothman & Coyle, 2020).

Dalam bahasa ini, keterpakuan—termasuk keterpakuan fungsi—dapat ditafsirkan secara konseptual, bukan klaim temuan empiris langsung, sebagai salah satu bentuk "blokase" pada level kognitif-intelektual yang membuat individu sulit melampaui penggunaan yang lazim (Lewis, 2021; Rothman & Coyle, 2020).

Lebih spesifik, literatur yang membahas keseimbangan rasionalitas dan religiositas dalam Psikologi Islam menyatakan bahwa aktivitas berpikir melibatkan qalb (hati) sebagai representasi spiritual dan akal/otak sebagai representasi rasional, serta prinsip tauhidik memandang realitas sebagai empiris dan nonempiris; keterlibatan keduanya diharapkan membawa jiwa menuju kondisi yang selaras dengan natur manusia, misalnya nafs muṭmainnah (Arroisi & Inayah, 2024). Sejalan dengan itu, pembacaan atas pemikiran al-Ghazali dan Ibn Qayyim menekankan bahwa 'aql berjalin dengan qalb, nafs, dan ruh; serta upaya kontemplatif seperti tafakkur, tadabbur, dan ta'aqqul diposisikan sebagai usaha membentuk kesehatan mental dan kejernihan berpikir (Rahmadi, 2022).

Dalam sintesis Psikologi Islam, functional fixedness dapat dipahami sebagai gejala ketika proses 'aql (analisis rasional) tidak bekerja secara seimbang dengan dimensi qalb (orientasi makna/nilai), sehingga individu berhenti pada "fungsi biasa" alih-alih menimbang kegunaan baru yang lebih tepat bagi konteks masalah (Arroisi & Inayah, 2024; Lewis, 2021; Rahmadi, 2022).

Kerangka ini konsisten dengan agenda "Islamic cognitive theories" yang mengusulkan pengembangan teori kognitif Islam sebagai bidang yang menghubungkan psikologi kognitif, neurosains kognitif-perilaku, dan sumber-sumber Islam—seraya mengakui bahwa Islam secara tradisional mengatributkan pengalaman terpadu manusia bukan hanya pada yang fisik, tetapi juga dimensi metafisik (Kaplick et al., 2019; Rothman & Coyle, 2020). Artinya, penjelasan Psikologi Islam terhadap keterpakuan tidak harus mereduksinya menjadi mekanisme kognitif semata, tetapi juga dapat menautkannya dengan kualitas keterhubungan nilai, makna, dan tujuan hidup yang menstrukturkan cara "fungsi" dipahami (Arroisi & Inayah, 2024; Kaplick et al., 2019).

6. Faktor-Faktor yang Memperkuat Keterpakuan Fungsional

6.1. Kekakuan Berpikir, Ketertutupan, dan Intoleransi Ambiguitas

Studi wawancara pada Muslim Pakistan tentang fundamentalisme merumuskan model bertema "closed mindedness", "binary thinking", "ambiguity intolerance", dan "rejecting inquiry", serta menunjukkan adanya "counter-narratives" yang menekankan esoterisme religius, keterbukaan, dan pluralisme (Tarar & Hasan, 2019). Walaupun fokusnya pada fundamentalisme, pola "tertutup pada inquiry" dan intoleransi ambiguitas adalah kondisi yang secara teoritis memudahkan munculnya keterpakuan, karena pemecahan masalah kreatif menuntut toleransi terhadap alternatif dan ambiguitas (Lewis, 2021; Tarar & Hasan, 2019).

Temuan studi pada Salafi-jihadis juga menekankan "rigid or basic thought process", termasuk kecenderungan berpikir dikotomis hitam-putih dan menolak nuansa, yang membuat persoalan kompleks dipersempit (Karimi et al., 2023). Dalam sintesis, gaya kognitif yang tertutup dan biner dapat memperluas keterpakuan dari ranah ideologi ke ranah praktis—yakni kecenderungan berpegang pada fungsi/interpretasi tunggal, bukan eksplorasi fungsi/solusi alternatif (Karimi et al., 2023; Lewis, 2021).

6.2. Keyakinan Epistemologis yang Memandang Pengetahuan sebagai "Selesai" dan Belajar sebagai Penerimaan Pasif

Studi pada mahasiswa di perguruan tinggi Islam Indonesia menunjukkan bahwa keyakinan epistemologis tentang pengetahuan dan belajar berpengaruh positif terhadap fundamentalisme; studi tersebut juga mengutip dimensi "rigid learning" sebagai keyakinan bahwa belajar adalah proses pasif menerima, bukan memformulasi fakta secara mandiri (Ghufron et al., 2020). Jika belajar dipahami pasif dan pengetahuan diperlakukan sebagai "selesai", maka ruang untuk memandang ulang fungsi objek—atau fungsi konsep—dapat menyempit (Ghufron et al., 2020; Lewis, 2021).

Hal ini sejalan dengan gambaran "normative-theological-conservative" dalam studi negosiasi nilai Islam–budaya lokal yang didefinisikan sebagai perspektif yang menjadikan teks otoritatif dipahami secara absolut, kaku, dan universal. Walaupun studi berfokus pada tipologi sosial-keagamaan, bahasa "kaku dan universal" menunjukkan kondisi kognitif-sosial yang dapat menormalisasi keterpakuan pada fungsi tradisional dan menurunkan eksperimen kreatif yang adaptif (Lewis, 2021).

6.3. Reduksi Religiositas menjadi Kepatuhan-Aturan (Pseudo-Religious Self) dan Penyempitan Fungsi Diri

Bab tentang religious self dan sustainability ideation mengemukakan bahwa "pseudo-religious self" dapat muncul ketika pendidikan agama difokuskan secara sistemik pada aspek kewajiban/larangan (hukum/aturan), sehingga religiositas menjadi daftar perilaku yang dikerjakan demi ganjaran dan menghindari hukuman; model ini juga memungkinkan satu "self" mendominasi dan "menyempitkan" fungsi self lain (Ninin & Rachman, 2023).

Tanpa menambahkan klaim di luar sumber, poin "penyempitan fungsi" ini menyediakan lensa Psikologi Islam untuk memahami bagaimana keterpakuan—termasuk keterpakuan fungsional—dapat dipelihara oleh habitus religius yang terlalu legalistik dan kurang reflektif, karena orientasi belajar cenderung reproduktif ketimbang kreatif (Ghufron et al., 2020; Ninin & Rachman, 2023).

6.4. Hilangnya Kerendahan Hati Intelektual dan Konteks Sosial dalam Memahami Teks/Norma

Analisis ceramah Gus Baha' menekankan "intellectual humility" yang dibangun melalui pemahaman mendalam atas ajaran dan kesadaran bahwa manusia tidak dapat "bertindak seperti Tuhan" dalam menegakkan hukum pada realitas yang dapat berubah; studi itu juga menekankan pentingnya memahami Qur'an–Hadis dengan latar sosial-politik-budaya agar tidak terjebak pada verbalisme dan rigiditas yang memunculkan ide eksklusif/radikal (Wahyudi & Alanshori, 2023).

Dalam sintesis, kerendahan hati intelektual dan pembacaan kontekstual adalah perangkat kognitif-keagamaan yang berpotensi mengurangi keterpakuan—yakni ketergantungan pada fungsi tunggal yang dianggap "baku"—dan membuka ruang problem solving yang lebih adaptif (Lewis, 2021; Muluk et al., 2019; Wahyudi & Alanshori, 2023).

7. Implikasi bagi Kreativitas Pemecahan Masalah: dari Objek ke "Fungsi Sosial" dan "Fungsi Konsep"

Karena functional fixedness membatasi cara memandang objek sesuai fungsi tradisionalnya (Lewis, 2021), implikasinya adalah terhambatnya kreativitas dan pemecahan masalah yang memerlukan rekombinasi fungsi. Literatur tentang pendidikan-neurosains dalam konteks Pendidikan Islam menyatakan bahwa "intelligent brain" dikaitkan dengan strategi pemecahan masalah dan gagasan cemerlang, serta bahwa menghubungkan jejaring sirkuit saraf dapat membentuk "problem-solving thought" (Miftachurrozaq & Suyadi, 2023). Meskipun Miftachurrozaq & Suyadi (2023) tidak menyinggung functional fixedness, ia mendukung klaim bahwa kapasitas pemecahan masalah adalah fungsi kognitif yang dapat dioptimalkan melalui stimulasi dan desain pendidikan (Et.al, 2021; Miftachurrozaq & Suyadi, 2023).

Di sisi lain, functional fixedness juga dapat bermakna "keterpakuan fungsi" pada level sosial-institusional—misalnya ruang ibadah, peran, dan prosedur—sebagaimana dicontohkan bahwa sensory and concrete thinking dapat melawan keterpakuan fungsional dalam penggunaan ruang dan objek; dan penulis menegaskan bahwa fenomena ini juga terjadi pada cara berpikir, bukan hanya pada objek (Lewis, 2021).

Dengan demikian, dalam Psikologi Islam—yang menekankan keseimbangan 'aql dan qalb dalam berpikir (Arroisi & Inayah, 2024) serta keterkaitan struktur diri (nafs–'aql–qalb–ruh) (Rahmadi, 2022; Rothman & Coyle, 2020)—keterpakuan fungsi dapat dipahami sebagai hambatan untuk ijtihādic/creative problem solving (yakni keberanian memaksimalkan kemampuan kognitif untuk mencari solusi) sebagaimana ditonjolkan oleh model berpikir Ulul Albab yang menempatkan komponen "ijtihadic" sebagai fokus keterampilan berpikir kreatif-inovatif dan pemaksimalan kapabilitas kognitif untuk menyelesaikan masalah (Et.al, 2021).

8. Strategi Mengurangi Functional Fixedness dalam Kerangka Psikologi Islam

8.1. Pelatihan Fleksibilitas Kognitif (Membiasakan Multi-Solusi)

Pelatihan fleksibilitas kognitif dalam program deradikalisasi dijelaskan sebagai upaya membiasakan peserta mempertimbangkan lebih dari satu solusi dan menunda kesimpulan agar tidak terpaku pada satu jawaban (Muluk et al., 2019). Karena functional fixedness didefinisikan sebagai keterjebakan pada satu cara memandang fungsi objek yang lazim (Lewis, 2021), maka secara konseptual pelatihan yang menumbuhkan kebiasaan "multi-solusi" dapat dipakai sebagai pendekatan psikologis untuk mengurangi keterpakuan fungsi—meski sumber tidak menguji functional fixedness secara spesifik (Lewis, 2021; Muluk et al., 2019).

Studi re-edukasi narapidana terorisme juga menggambarkan penggunaan terapi kognitif untuk mengoreksi "perception blocks" ketika individu menolak pengetahuan lain, yang menyediakan analogi mekanistik tentang bagaimana "blokase" dapat dikurangi dengan intervensi kognitif (Rothman & Coyle, 2020; Thahīr et al., 2023).

8.2. Psikoterapi/Konseling Islam: Rekonstruksi Kognisi dan Cognitive Restructuring Berbasis Nilai

Studi tentang religious coping pada pasien Covid-19 menyebut bahwa coping religius dibentuk melalui layanan konseling Islam yang didahului proses rekonstruksi kognisi; terapi menekankan integrasi kognisi spiritual/religius agar klien menerima situasi dan menghadapi masalah secara efektif melalui cognitive restructuring yang menawarkan alternatif respons (Murtadho et al., 2022). Narrative review integrasi CBT dan prinsip Islam juga menegaskan bahwa cognitive restructuring sejalan dengan ajaran Al-Balkhi—sarjana Muslim abad ke-9—tentang pentingnya restrukturisasi kognisi sesuai ajaran religius (Cucchi, 2022); dan artikel tentang relasi psikologi–agama dari perspektif Islam menegaskan bahwa Al-Balkhi menulis terapi rasional dan kognitif untuk berbagai gangguan, misalnya kecemasan, depresi, panik, dan obsesif (Haque, 1998).

Secara sintesis, pendekatan rekonstruksi kognitif yang diinformasikan nilai Islam dapat dipahami sebagai perangkat untuk melatih re-framing fungsi—melihat ulang "apa yang mungkin dilakukan" dengan sumber daya yang tersedia—yang secara prinsip relevan terhadap pengurangan keterpakuan fungsi (Cucchi, 2022; Lewis, 2021; Murtadho et al., 2022).

Selain itu, model psikoterapi kognitif berbasis nilai Islam Indonesia menekankan restrukturisasi kognitif yang menjadi penyebab emosi dan perilaku destruktif, serta internalisasi nilai seperti tasāmuh (toleransi), tawāsuṭ (moderat), dan tawāzun (seimbang) melalui prosedur terapi yang sistematis (Marwing, 2018). Nilai moderasi dan keseimbangan tersebut selaras dengan gagasan Psikologi Islam tentang keseimbangan dimensi rasional dan spiritual dalam berpikir (Arroisi & Inayah, 2024), dan secara konseptual dapat mengurangi kecenderungan "fungsi tunggal" yang kaku dalam menilai objek/situasi (Lewis, 2021; Marwing, 2018).

8.3. ACT dan Psikologi Islam: "Psikologis Fleksibel" vs. "Psikologis Kaku"

Kerangka ACT (Acceptance and Commitment Therapy) mendeskripsikan penderitaan sebagai akibat "psychological rigidity" yang muncul dari proses seperti cognitive fusion, experiential avoidance, dan hilangnya kontak fleksibel dengan saat kini (Yavuz, 2022). Model ACT juga membedakan inflexibility model dan flexibility model—misalnya cognitive defusion, penerimaan, hadir saat ini, nilai, dan tindakan berkomitmen (Yavuz, 2022).

Literatur yang mengusulkan ACT untuk Muslim menekankan kesesuaian ACT dengan kebutuhan layanan yang sensitif secara spiritual dan kontekstual, serta menempatkan fleksibilitas psikologis sebagai kunci wellbeing. Artikel integrasi Psikologi Islam dan ACT juga menyatakan bahwa ACT bertujuan meningkatkan fleksibilitas psikologis dan memiliki irisan dengan tujuan terapeutik dan spiritual Psikologi Islam, walaupun fondasi teoretis ACT tidak sepenuhnya berkorespondensi dengan Psikologi Islam (Khan et al., 2025).

Dalam sintesis, jika functional fixedness dipahami sebagai kekakuan dalam melihat fungsi objek—dan juga dalam cara berpikir (Lewis, 2021)—maka intervensi yang menarget "psychological rigidity" dan cognitive fusion dapat dipandang relevan sebagai strategi umum mengurangi keterpakuan, yakni dengan membantu individu tidak memperlakukan satu interpretasi/fungsi sebagai satu-satunya kebenaran praktis (Khan et al., 2025; Lewis, 2021; Yavuz, 2022). Namun, perlu dicatat bahwa sumber yang tersedia tidak melaporkan uji empiris langsung "ACT → penurunan functional fixedness"; kesimpulan di sini bersifat sintesis-konseptual berbasis kedekatan konstruk, bukan klaim hasil eksperimen spesifik (Khan et al., 2025; Lewis, 2021; Yavuz, 2022).

8.4. Praktik Spiritual-Kognitif (Doa, Kontemplasi) sebagai Dukungan Regulasi dan Kejernihan

Artikel teknik konseling spiritual Islam menekankan kelayakan penggunaan teks suci, doa, ibadah, kontemplasi, sabar, dan syukur dalam proses konseling; ia juga menyebut temuan survei bahwa doa memiliki efek rehabilitatif psikologis dan beririsan dengan tujuan terapi kognitif. Selain itu, doa yang diulang sepanjang hari dipaparkan sebagai memberi "relief dan relaksasi" serta "mental discharge".

Dalam perspektif Psikologi Islam yang menekankan peran qalb dan 'aql/otak dalam aktivitas berpikir (Arroisi & Inayah, 2024) dan menonjolkan dimensi kontemplatif—tafakkur, tadabbur, ta'aqqul—untuk kejernihan pikiran (Rahmadi, 2022), praktik-praktik ini dapat disintesiskan sebagai dukungan regulasi atensi dan makna yang membantu seseorang "membuka" kemungkinan baru ketika pemecahan masalah tersumbat. Sekali lagi, ini merupakan sintesis teoretik, karena sumber tidak mengukur functional fixedness secara langsung (Lewis, 2021; Rahmadi, 2022).

8.5. Pendidikan dan Pembiasaan Berpikir Ijtihadic (Ulul Albab; Integrasi Ilmu)

Model berpikir Ulul Albab menempatkan komponen ijtihadic sebagai kemampuan memberi wawasan pemecahan masalah, memaksimalkan kapabilitas kognitif, dan berfokus pada keterampilan berpikir kreatif-inovatif (Et.al, 2021). Sementara itu, literatur hibridisasi Pendidikan Islam dan neurosains memposisikan "intelligent brain" sebagai terkait strategi pemecahan masalah dan menyatakan bahwa jejaring sirkuit saraf membentuk "problem-solving thought" (Miftachurrozaq & Suyadi, 2023).

Digabungkan, keduanya mendukung agenda pendidikan Psikologi Islam yang mempromosikan latihan sistematis bagi kreativitas pemecahan masalah—yang secara definisional merupakan kebalikan dari keterpakuan fungsi (Et.al, 2021; Lewis, 2021; Miftachurrozaq & Suyadi, 2023).

9. Catatan Kritis Metodologis

Penting untuk menegaskan batas-batas epistemologis dari kajian ini secara transparan.

Pertama, yang didukung langsung oleh sumber mencakup: definisi functional fixedness dan perluasan konsepnya dari objek ke cara berpikir (Lewis, 2021); pentingnya fleksibilitas kognitif sebagai kebiasaan mempertimbangkan multi-solusi (Muluk et al., 2019); konsepsi Psikologi Islam tentang struktur diri dan "blokase/ketidakseimbangan" (Rothman & Coyle, 2020); peran qalb dan 'aql/otak dalam aktivitas berpikir serta prinsip tauhidik yang menggabungkan empiris–nonempiris (Arroisi & Inayah, 2024); posisi kontemplasi dalam tradisi pemikiran Islam untuk kejernihan dan kesehatan mental (Rahmadi, 2022); penggunaan rekonstruksi kognisi dan cognitive restructuring dalam konseling Islam (Murtadho et al., 2022), serta argumentasi kesesuaian restrukturisasi kognitif dengan warisan Al-Balkhi (Cucchi, 2022; Haque, 1998); dan agenda integrasi Psikologi Islam dengan ACT untuk fleksibilitas psikologis (Khan et al., 2025; Yavuz, 2022).

Kedua, yang belum tersedia sebagai bukti langsung dalam sumber: tidak ada studi dalam daftar sumber yang secara eksplisit mengukur functional fixedness pada populasi Muslim atau menguji intervensi Psikologi Islam tertentu terhadap functional fixedness sebagai outcome. Karena itu, hubungan antara intervensi—misalnya ACT terintegrasi Islam, konseling Islam berbasis doa/kontemplasi—dan penurunan functional fixedness harus diposisikan sebagai sintesis konseptual berdasar kemiripan konstruk (rigiditas vs. fleksibilitas), bukan klaim kausal yang telah teruji (Khan et al., 2025; Lewis, 2021; Yavuz, 2022).

Ketiga, implikasi bagi riset Psikologi Islam: literatur tentang tantangan Psikologi Islam menekankan perlunya ketelitian metodologi, kolaborasi, dan kehati-hatian terhadap bias epistemologis/selektif dalam produksi pengetahuan (Gumiandari et al., 2022); sementara kerangka "Islamic cognitive theories" menekankan kebutuhan membangun komensurabilitas dengan nomenklatur psikologi kontemporer (Kaplick et al., 2019). Hal ini menunjukkan bahwa pengembangan program untuk mengatasi functional fixedness "menurut Psikologi Islam" idealnya diarahkan pada riset interdisipliner yang operasional—misalnya merumuskan indikator, modul latihan fleksibilitas, dan evaluasi outcome—sesuai agenda penguatan metodologi dan integrasi pengetahuan (Gumiandari et al., 2022; Kaplick et al., 2019).

10. Kesimpulan

Artikel ini telah mengkaji functional fixedness—bias kognitif yang membatasi penggunaan objek pada fungsi lazimnya—melalui lensa Psikologi Islam secara konseptual-integratif. Dari pembahasan yang telah dipaparkan, dapat ditarik beberapa simpulan pokok.

Functional fixedness merupakan bentuk kekakuan kognitif yang, dalam kerangka Psikologi Islam, dapat dipahami sebagai "blokase" pada level 'aql yang tidak bekerja secara seimbang dengan dimensi qalb dalam struktur diri manusia (nafs–'aql–qalb–ruh). Berbagai faktor sosio-kognitif dan religio-kultural—mulai dari ketertutupan berpikir, keyakinan epistemologis yang pasif, pseudo-religious self, hingga absennya kerendahan hati intelektual—dapat memperkuat keterpakuan tersebut. Sebaliknya, sejumlah strategi berbasis Psikologi Islam—pelatihan fleksibilitas kognitif, cognitive restructuring berbasis nilai Islam, integrasi ACT, praktik spiritual-kognitif, dan pendidikan berpikir ijtihadic—menawarkan jalur konseptual untuk menguranginya.

Namun demikian, seluruh relasi yang dibangun dalam artikel ini bersifat sintesis konseptual, bukan klaim kausal yang telah teruji secara empiris. Riset empiris interdisipliner yang operasional sangat diperlukan untuk memperkuat dan memvalidasi kerangka ini ke depannya.

Daftar Pustaka

Arroisi, J., & Inayah, N. (2024). Coping discrepancy between rationality and religiosity: Analysis of the balancing model in Islamic psychology. Cyprus Turkish Journal of Psychiatry and Psychology, 69. https://doi.org/10.35365/ctjpp.24.4.08

Cucchi, A. (2022). Integrating cognitive behavioural and Islamic principles in psychology and psychotherapy: A narrative review. Journal of Religion and Health, 61(6), 4849–4870. https://doi.org/10.1007/s10943-022-01576-8

Et.al, A. A. Z. A. (2021). The Ulul Albab thinking model for student development in institutions of higher education. Turkish Journal of Computer and Mathematics Education (Turcomat), 12(3), 469–475. https://doi.org/10.17762/turcomat.v12i3.752

Ghufron, M. N., Suminta, R. R., & Kusuma, J. H. (2020). Knowledge and learning of interreligious and intercultural understanding in an Indonesian Islamic college sample: An epistemological belief approach. Religions, 11(8), 411. https://doi.org/10.3390/rel11080411

Gumiandari, S., Subandi, S., Madjid, Abd., Nafi'a, I., Safii, S., Syukur, F., & Listiani, W. (2022). Trajectory of Islamic psychology in Southeast Asia: Problems and prospects. HTS Teologiese Studies / Theological Studies, 78(1). https://doi.org/10.4102/hts.v78i4.7548

Haque, A. (1998). Psychology and religion. American Journal of Islam and Society, 15(4), 97–116. https://doi.org/10.35632/ajis.v15i4.2143

Kaplick, P. M., Chaudhary, Y., Hasan, A., Yusuf, A., & Keshavarzi, H. (2019). An interdisciplinary framework for Islamic cognitive theories. Zygon®, 54(1). https://doi.org/10.1111/zygo.12500

Karimi, Y., Nußbaum, D., Rezapour-Mirsaleh, Y., & Mohammadi, R. (2023). Psychological normality or abnormality: A case study on Salafi-Jihadists in the Middle-East. International Journal of Offender Therapy and Comparative Criminology, 69(6–7), 779–797. https://doi.org/10.1177/0306624x231176008

Khan, I., Dean, S., Ridge, D., & Souvlakis, N. (2025). The integration of Islamic psychology with Acceptance and Commitment Therapy (ACT). Culture Medicine and Psychiatry, 49(4), 1067–1086. https://doi.org/10.1007/s11013-025-09924-5

Lewis, J. M. (2021). Theological education for sense-sational leadership. The Wabash Center Journal on Teaching, 2(2). https://doi.org/10.31046/wabashcenter.v2i2.1499

Marwing, A. (2018). Developing a model of cognitive psychotherapy based on Indonesia Islamic values on terrorist. Islam Realitas Journal of Islamic & Social Studies, 4(1), 86. https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v4i1.739

Miftachurrozaq, T., & Suyadi, S. (2023). Hybridization of Islamic education and neuroscience: A study of Suyadi's thoughts. Hayula Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies, 7(2), 185–206. https://doi.org/10.21009/hayula.007.02.04

Muluk, H., Umam, A. N., & Milla, M. N. (2019). Insights from a deradicalization program in Indonesian prisons: The potential benefits of psychological intervention prior to ideological discussion. Asian Journal of Social Psychology, 23(1), 42–53. https://doi.org/10.1111/ajsp.12392

Murtadho, A., Hidayanti, E., Fakhri, M., Masri, S., Purwanti, K. L., Algifahmy, A. F., & Hakim, L. (2022). Religious coping for Covid-19 patients: Islamic approaches. Journal of Al-Tamaddun, 17(1), 31–42. https://doi.org/10.22452/jat.vol17no1.3

Ninin, R. H., & Rachman, N. F. (2023). Religious self and sustainability ideation: Islamic perspective and Indonesian context. https://doi.org/10.5772/intechopen.105127

Rahmadi, M. A. (2022). Theory of mind on Ghazali and Ibn Qayyim Al Jauzi perspective: Analysis model on Islamic psychology. Psychosophia Journal of Psychology Religion and Humanity, 4(2), 80–93. https://doi.org/10.32923/psc.v4i2.2500

Rothman, A., & Coyle, A. (2020). Conceptualizing an Islamic psychotherapy: A grounded theory study. Spirituality in Clinical Practice, 7(3), 197–213. https://doi.org/10.1037/scp0000219

Tarar, A. H., & Hasan, S. S. (2019). Muslim fundamentalism: Psychological orientations and counter-narratives. Journal of Psychology Research, 9(12). https://doi.org/10.17265/2159-5542/2019.12.001

Thahīr, A., Wiranto, B. B., Fitri, T. A., & Wahyuni, C. (2023). Reeducation of terrorist prisoners to the acceptance of unitary state Republic of Indonesia through psychological and religious intervention. Kne Social Sciences. https://doi.org/10.18502/kss.v8i16.14055

Wahyudi, W. E., & Alanshori, Z. (2023). Islamic education in cyberspace: An analysis of intellectual humility in Gus Baha' lectures on the YouTube platform. Al-Hayat Journal of Islamic Education, 7(1), 13. https://doi.org/10.35723/ajie.v7i1.283

Yavuz, O. (2022). Building a bridge between spirituality/religion with Acceptance and Commitment Therapy. Spiritual Psychology and Counseling, 7(2), 179–200. https://doi.org/10.37898/spc.2022.7.2.174