AFANIN MEDIA UTAMA ISLAMOLOGICS Daftar Topik Artikel - Econologic - Ahkamologic - Falsafalogic - Politicologic - Quranulogic - Hadisulogic - Tarikhulogic - Educologic - Psikologic BAIT SYARIAH INDONESIA Kajian Keilmuan: Akidah, Tafsir/Alquran, Hadis, Fikih, Tarikh, Filsafat, Mantik, Tasawuf, Mawaris/Faraidh, Hukum, Ekonomi, Politik, Psikologi, Pengetahuan Umum, & Tata Bahasa (Arab & Inggris) Bimbingan Kuliah di Luar Negeri: Mesir, Tunisia, Yaman, Maroko, Arab Saudi, Sudan, Yordania, Malaysia, Turki, Brunei Darussalam NARAHUBUNG: Klik Disini |
Penulis: Eka Wahyu Hestya Budianto
Abstract
Dynamic Systems Theory (DST) is a theoretical framework that understands psychological growth as a nonlinear process influenced by many interacting factors. This article aims to explore DST conceptually within the framework of Islamic Psychology by synthesizing relevant literature from systems theory, chaos theory, complexity theory, and Islamic Psychology. The analysis shows that DST — which emphasizes nonlinearity, sensitive dependence on initial conditions, transitional instability, and self-organization — can be used as a theoretical language to express the complexity and dynamics already emphasized by Islamic Psychology. Islamic Psychology affirms that human beings are multidimensional entities whose center encompasses spiritual dimensions (ruh, qalb, nafs, 'aql), with the emphasis that the concept of human nature is dynamic and related to fitrah and moral-spiritual orientation. The most consistent synthesis is to use DST as a conceptual framework for modeling the dynamics of human multidimensional interaction (biopsychosocial-spiritual), while refraining from excessive mathematical claims and maintaining the normative epistemological integration characteristic of Islam. This article also identifies internal tensions: some Islamic Psychology sources emphasize orderly and systematic development and view adolescent conflict as incidental rather than inherent, so "nonlinear" in this synthesis must be understood as possible trajectories and transitional phases, not as an assumption of permanent chaos.
Keywords: Dynamic Systems Theory, Islamic Psychology, nonlinearity, nafs, qalb, fitrah, self-organization
Abstrak
Dynamic Systems Theory (DST) merupakan kerangka teori yang memandang pertumbuhan psikologis sebagai proses yang tidak linear, dipengaruhi oleh banyak faktor yang saling berinteraksi. Artikel ini bertujuan mengeksplorasi DST secara konseptual dalam kerangka Psikologi Islam melalui sintesis literatur relevan dari teori sistem, teori chaos, teori kompleksitas, dan Psikologi Islam. Hasil analisis menunjukkan bahwa DST — yang menekankan nonlinearitas, ketergantungan sensitif pada kondisi awal, instabilitas transisional, dan organisasi mandiri (self-organization) — dapat digunakan sebagai bahasa teoretik untuk mengekspresikan kompleksitas dan dinamika yang sudah ditekankan oleh Psikologi Islam. Psikologi Islam menegaskan manusia sebagai entitas multidimensi yang pusatnya mencakup dimensi spiritual (ruh, qalb, nafs, 'aql), dengan penekanan bahwa konsep manusia bersifat dinamis dan terkait fitrah serta orientasi moral-ruhani. Sintesis yang paling selaras adalah menjadikan DST sebagai kerangka konseptual untuk memodelkan dinamika interaksi multidimensi manusia (biopsikososial-ruhani), sembari menahan diri dari klaim matematis yang berlebihan dan menjaga integrasi epistemologis normatif khas Islam. Artikel ini juga mengidentifikasi ketegangan internal: sebagian sumber Psikologi Islam menekankan perkembangan yang teratur dan sistematis serta memandang konflik remaja sebagai insidental, bukan inheren, sehingga "nonlinier" dalam sintesis ini harus dipahami sebagai kemungkinan lintasan dan fase transisional, bukan sebagai asumsi chaos permanen.
Kata kunci: Dynamic Systems Theory, Psikologi Islam, nonlinearitas, nafs, qalb, fitrah, self-organization
1. Pendahuluan: Apa yang Dimaksud Dynamic Systems Theory (DST) dan Mengapa Relevan untuk Psikologi Islam
Dalam literatur teori sistem, dynamic systems theory dipahami sebagai bagian dari keluarga besar pemikiran "sistem" yang berevolusi bersama sejumlah arus intelektual terkait, misalnya sibernetika, teori chaos, dan teori kompleksitas (Khunaifi, 2021; Tercan, 2023; Yusuf, 2020). Dalam pengertian ini, DST atau teori sistem dinamis digunakan untuk memahami sistem yang terbuka, kompleks, dan berubah seiring waktu (Yusuf, 2020), termasuk sistem sosial yang kompleks (Yusuf, 2020). Secara formal, kajian tentang proses nonlinier dan fenomena chaos dipahami sebagai bagian dari pemodelan sistem dinamis nonlinier (Tercan, 2023), yakni chaos dapat muncul pada proses yang digambarkan melalui sistem dinamis nonlinier (Tercan, 2023).
Relevansi DST bagi psikologi, termasuk psikologi perkembangan dan psikoterapi, muncul karena sejumlah penulis menilai bahwa banyak proses psikologis menampilkan pola instabilitas transisional, fluktuasi, dan perubahan yang tidak memadai bila dipahami dengan asumsi linearitas sederhana (Calkins & Vézina, 1996; Donaj, 2018; Miclăuș, 2023). Di sisi lain, Psikologi Islam — sebagai gerakan konseptual yang berakar pada Al-Qur'an dan hadis serta berkembang melalui proyek Islamisasi ilmu — menekankan bahwa pemahaman manusia tidak dapat dilepaskan dari dimensi ruhani atau spiritual, misalnya ruh, qalb, nafs, dan 'aql (Diallo, 2022; Royeen, 2003; Yıldırım & Erkan, 2023). Karena itu, menjelaskan DST "menurut Psikologi Islam" menuntut sintesis yang hati-hati: (i) memahami DST sebagaimana didefinisikan dalam literatur sistem/chaos/kompleksitas dalam psikologi, dan (ii) memetakannya ke ontologi antropologi Psikologi Islam yang menempatkan aspek ruhani sebagai pusat (Adenan & Noorani, 2013; Yıldırım & Erkan, 2023), sembari menjaga batas metodologis agar DST tidak dipakai sebagai metafora matematis yang keliru (Calkins & Vézina, 1996).
2. DST dalam Psikologi: Konsep Inti yang Paling Relevan
2.1 DST, Chaos, dan Kompleksitas: Hubungan Konseptual
Beberapa rujukan menegaskan bahwa "deterministic chaos" juga dikenal sebagai nonlinear dynamics atau complexity theory (Tercan, 2023). Dari sudut formal, chaos dipahami sebagai fenomena yang dapat timbul pada proses yang dideskripsikan dengan sistem dinamis nonlinier (Tercan, 2023). Literatur lain menekankan bahwa chaos theory merupakan bagian dari teori yang lebih luas, yaitu teori sistem dinamis, yang menggunakan konsep dan metode matematika kontemporer (Tercan, 2023). Sejalan dengan itu, kajian sistem dalam pengembangan disiplin menyebut dynamic systems sebagai pendekatan untuk memahami desain sistem sosial yang kompleks, dan memasukkan chaos/complexity/cybernetics sebagai bagian dari cakupan sistem dinamis (Yusuf, 2020).
Pada tingkat konseptual, chaos theory sering dijelaskan melalui gagasan bahwa dalam peristiwa nonlinier, titik awal tidak mudah ditentukan, perubahan kecil pada kondisi awal dapat menghasilkan perbedaan besar, dan solusi analitik dapat tidak tersedia (Khunaifi, 2021). Prinsip-prinsip chaos yang sering dikaitkan dengan teori ini meliputi sensitive dependence on initial conditions, nonlinearity, strange attractors, turbulensi, serta proses self-organization dan self-renewal (Khunaifi, 2021). Dalam kerangka "order dalam chaos", sebagian penulis menekankan bahwa di dalam struktur yang tampak tidak teratur atau kompleks terdapat keteraturan tertentu, dan struktur fraktal dipakai untuk menjelaskan "order of chaos" (Khunaifi, 2021). Tradisi "order out of chaos" juga muncul pada pembahasan sistem yang dapat mengorganisasi diri, di mana ketidakteraturan pada satu tingkat dapat mengarah pada keteraturan pada tingkat yang lebih tinggi (Creppell, 2011).
2.2 DST dalam Psikologi: Alasan Konseptual Penggunaannya
Dalam psikologi asesmen, chaos dirumuskan sebagai fenomena transisional tidak stabil yang sebelumnya dipandang acak, dan pengujiannya dikaitkan dengan kuantifikasi data deret waktu idiografik dengan pemodelan matematis dinamis nonlinier (Miclăuș, 2023). Namun, literatur tersebut juga memperingatkan adanya potensi proyeksi dan generalisasi yang tidak semestinya ketika chaos theory diposisikan sebagai "teori pemersatu" psikologi (Miclăuș, 2023). Dalam psikoterapi integratif, chaos theory dipakai untuk memerinci proses dinamis nonlinier dalam sistem biopsikososial manusia, termasuk lintasan dari keadaan relatif stabil menuju fase chaos dan keluar dari chaos melalui self-organization yang melahirkan struktur baru berorde lebih tinggi (Donaj, 2018). Sejalan dengan itu, penerapan prinsip chaos/kompleksitas pada ranah klinis dan perkembangan juga dikaitkan dengan upaya menjelaskan bagaimana sistem hidup self-organize ke keadaan stabil dan bagaimana keadaan itu berubah sepanjang waktu (Featherstone, 2009).
Dalam psikologi perkembangan, ada rujukan yang menyatakan bahwa riset perkembangan modern mendukung pendekatan nonlinear dynamic systems dan mengharuskan peninjauan ulang teori-teori linear tentang perkembangan (Moore, 2006). DST dalam perkembangan dipahami menekankan bahwa interaksi berkelanjutan antara biologi dan lingkungan menghasilkan interaksi kompleks yang cair, variabel, fleksibel, dan nonlinier (Moore, 2006). Meskipun demikian, literatur psikologi juga menyoroti bahwa aplikasi chaos theory pada cabang-cabang psikologi, yakni kognitif, perkembangan, dan klinis, memiliki derajat keberhasilan yang bervariasi (Beneš, 2018), dan penerapan analogi matematis dalam psikoterapi berisiko menghasilkan "erroneous metaphor" bila tidak dijaga ketat (Calkins & Vézina, 1996).
2.3 Catatan tentang Asal-Usul Chaos/Dynamical Systems dalam Rujukan yang Tersedia
Terdapat nuansa perbedaan pada penanggalan asal-usul chaos theory dalam sumber yang tersedia: satu sumber menyatakan chaos theory dikembangkan pada awal 1970-an oleh Lorenz untuk menjelaskan keluaran tak terduga tanpa relasi sebab-akibat yang tampak (Heiby, 1995), sementara sumber lain menempatkan "revolusi" formal chaos/nonlinear dynamics pada demonstrasi Lorenz tentang strange attractor melalui model numerik pada 1963 (Finn, 2012). Perbedaan ini penting dicatat sebagai variasi narasi sejarah dalam literatur yang dipakai (Finn, 2012; Heiby, 1995).
3. Landasan Psikologi Islam: Ontologi Manusia dan Epistemologi Ilmu
3.1 Akar Psikologi Islam dan Orientasi Filosofis Normatifnya
Psikologi Islam dalam salah satu rujukan dipaparkan sebagai respons terhadap pergeseran paradigma psikologi modern yang menimbulkan kebingungan konseptual tentang fokus psikologi dan hakikat manusia; Psikologi Islam dipromosikan untuk menawarkan pemahaman Islam tentang manusia yang berakar pada Al-Qur'an dan hadis, dengan pendekatan yang terutama bersifat filosofis (Royeen, 2003). Literatur lain menekankan perlunya membangun paradigma dan metodologi Psikologi Islam karena dominasi teori psikologi Barat yang bertumpu pada riset empiris dan sering membawa asumsi antroposentris materialistis (Diallo, 2022). Di dalam kerangka itu, Psikologi Islam mengajukan sejumlah tesis dasar seperti: hakikat manusia adalah fitrah, esensi manusia adalah qalb, manusia ditunjukkan dua jalan, manusia itu unik, dan ilmu tidak netral (Diallo, 2022). Dengan demikian, Psikologi Islam memuat dimensi deskriptif-ilmiah sekaligus dimensi normatif-teleologis tentang arah perkembangan manusia (Diallo, 2022; Royeen, 2003).
3.2 Struktur Manusia (Nafs–Qalb–'Aql–Ruh) dan Sifat "Dinamis" dalam Psikologi Islam
Salah satu kajian yang membandingkan pandangan tentang manusia menyatakan bahwa Psikologi Islam mengembalikan atau menegaskan elemen spiritual al-ruh sebagai aspek paling utama untuk memahami konsep manusia yang benar (Yıldırım & Erkan, 2023). Kajian yang sama secara eksplisit menyatakan bahwa konsep sifat manusia dalam Psikologi Islam adalah "dinamis" (Yıldırım & Erkan, 2023). Rujukan lain menekankan bahwa dalam Psikologi Islam, 'aql (mind), qalb (heart), nafs (self), dan ruh (spirit/soul) dipahami sebagai satu kesatuan (Adenan & Noorani, 2013), sehingga pendekatan yang hanya memisahkan "psikis" dari "ruhani" tidak sejalan dengan konstruksi tersebut (Adenan & Noorani, 2013). Selaras dengan itu, artikel tentang elemen Psikologi Islam dalam silabus psikologi modern menyebut kata kunci ilm al-nafs, al-qalb, al-'aql, dan al-ruh, dan menilai Psikologi Islam dapat menjadi alternatif yang memuat nilai moral dan pendidikan yang sesuai dengan fitrah (Spitzmüller & Park, 2018).
3.3 Epistemologi Psikologi Islam sebagai Jembatan Dialog dengan Sains Sistem
Dalam pemetaan epistemologi, satu rujukan membedakan metode bayānī (skripturalis: kajian Al-Qur'an dan hadis), burhānī (filosofis: berbasis al-'aql dan empirisme/al-tajribah), dan irfānī (pengetahuan berbasis 'ilm al-hudluri) sebagai fondasi epistemologis kajian Psikologi Islam (Diallo, 2022). Keberadaan burhānī yang mengakui peran rasio dan empirisme (Diallo, 2022) menyediakan ruang konseptual untuk berdialog dengan perangkat analitik seperti pemodelan dinamis nonlinier — yang dalam psikologi asesmen, misalnya, berbasis deret waktu idiografik dan pemodelan matematis — (Miclăuș, 2023), tanpa harus mengabaikan bayānī dan irfānī (Diallo, 2022; Royeen, 2003).
4. Sintesis: DST "Menurut Psikologi Islam" (sebagai Pembacaan Konseptual yang Kompatibel, Bukan Identifikasi Penuh)
4.1 Prinsip Umum Sintesis: Manusia sebagai Sistem Multidimensi yang Berinteraksi
Di dalam literatur psikoterapi integratif, chaos theory dipahami memetakan dinamika nonlinier interaktif di dalam dan di antara struktur biologis, psikologis, dan sosial sepanjang segmen waktu tertentu, sehingga menggambarkan pertumbuhan dan perubahan individual secara holistik (Donaj, 2018). Sementara itu, Psikologi Islam menegaskan manusia sebagai entitas multidimensi dengan penekanan pada dimensi ruhani/spiritual dan keterpaduan nafs–qalb–'aql–ruh (Adenan & Noorani, 2013; Spitzmüller & Park, 2018; Yıldırım & Erkan, 2023). Menggabungkan kedua kerangka ini secara konseptual memungkinkan sebuah formulasi: individu dapat dipandang sebagai "sistem" yang komponennya mencakup dimensi psikologis dan ruhani (nafs–qalb–'aql–ruh) yang terus berinteraksi, serta berinteraksi dengan lingkungan biologis-sosial (Adenan & Noorani, 2013; Donaj, 2018; Yıldırım & Erkan, 2023). Formulasi ini tidak menyatakan bahwa Psikologi Islam secara historis mengadopsi DST, melainkan bahwa DST dapat dipakai sebagai bahasa teoretik untuk mengekspresikan kompleksitas dan dinamika yang sudah ditekankan oleh Psikologi Islam (Adenan & Noorani, 2013; Donaj, 2018; Yıldırım & Erkan, 2023).
4.2 Nonlinearitas dan "Banyak Faktor": Koherensi dengan Pernyataan Dinamis dalam Psikologi Islam
DST/chaos menekankan bahwa sistem kompleks nonlinier dapat menunjukkan ketergantungan sensitif pada kondisi awal dan perubahan kecil dapat berakibat besar dalam jangka waktu tertentu (Donaj, 2018; Khunaifi, 2021). Dalam psikologi perkembangan, pendekatan nonlinear dynamic systems dipaparkan menekankan interaksi kontinu biologi–lingkungan yang menghasilkan pola perkembangan yang cair dan fleksibel (Moore, 2006). Di sisi Psikologi Islam, terdapat penegasan eksplisit bahwa konsep sifat manusia adalah dinamis (Yıldırım & Erkan, 2023) dan bahwa manusia memiliki fitrah serta dua jalan — yang mengimplikasikan kemungkinan lintasan kehidupan yang berbeda — (Diallo, 2022). Dengan demikian, DST dapat dipakai untuk menegaskan, dalam bahasa model proses, bagaimana dinamika interaksi, baik internal maupun eksternal, dapat menghasilkan lintasan perkembangan yang tidak tunggal (Donaj, 2018; Moore, 2006), selaras dengan penekanan Psikologi Islam tentang dinamika dan keunikan manusia (Diallo, 2022; Yıldırım & Erkan, 2023).
4.3 Perubahan, Transisi, dan Keteraturan: "Order in Chaos" dan Etika Spiritual sebagai Orientasi Keteraturan
Dalam literatur chaos, keteraturan dapat muncul "di dalam" ketidakteraturan; chaos theory membahas "order of chaos", dan fraktal dipakai untuk menjelaskan keteraturan tersebut (Khunaifi, 2021). Dalam kerangka psikoterapi berbasis sistem, fase chaos dapat diikuti oleh proses self-organization yang menghasilkan pola organisasi baru yang lebih adaptif (Donaj, 2018). Di tingkat filsafat sains, rujukan yang membahas sistem self-organizing mengaitkannya dengan gagasan bahwa disorder pada satu level dapat memunculkan order pada level lebih tinggi, yakni "order out of chaos" (Creppell, 2011). Sementara itu, satu rujukan sosial-filosofis menyatakan bahwa spiritualitas "by its very nature" menolak chaos dan bertujuan mentransformasikannya menjadi sistem yang teratur melalui norma, nilai, dan aturan (Anchin, 2008). Dalam perspektif Psikologi Islam yang menempatkan dimensi moral-ruhani sebagai pusat (Royeen, 2003; Yıldırım & Erkan, 2023), klaim tentang "spiritualitas sebagai pembentuk keteraturan normatif" dapat dipahami sebagai salah satu mekanisme yang membentuk stabilisasi perilaku atau kepribadian dalam lintasan dinamis kehidupan (Anchin, 2008; Donaj, 2018).
4.4 Moderasi (Wasatiyyah) sebagai Kandidat "Keadaan Stabil" (Analogi Hati-Hati, Bukan Reduksi Matematis)
Satu kajian Psikologi Islam tentang moderasi kepribadian menegaskan bahwa moderasi (wasatiyyah) merujuk pada keseimbangan, dan secara eksplisit menyatakan bahwa individu sebaiknya menjaga keseimbangan antara dimensi fisik, mental, dan spiritual (Razak & Hisham, 2014). Jika dalam chaos theory/kompleksitas terdapat gagasan keadaan stabil (steady state) yang tetap mengandung fluktuasi dan dapat berubah menuju/keluar dari chaos melalui reorganisasi (Donaj, 2018), maka secara konseptual wasatiyyah dapat dipahami sebagai orientasi normatif menuju keseimbangan dalam sistem manusia yang multidimensi (Donaj, 2018; Razak & Hisham, 2014). Namun, karena literatur psikoterapi mengingatkan bahaya metafora matematis yang keliru (Calkins & Vézina, 1996), pemaknaan wasatiyyah sebagai "attractor" atau "steady state" harus diperlakukan sebagai perangkat konseptual heuristik, bukan klaim matematis literal (Calkins & Vézina, 1996; Miclăuș, 2023).
5. Ketegangan dan Nuansa: Apakah Psikologi Islam Selalu "Nonlinier" sebagaimana DST?
Sebuah studi tentang pembelajaran agama Islam di sekolah menyatakan bahwa menurut Psikologi Islam, chaos dan konflik pada masa remaja bersifat insidental, bukan inheren; argumen yang diberikan adalah bahwa segala yang hidup mengalami perkembangan yang teratur dan sistematis dari lahir hingga mati (Takdir & Khair, 2022). Pernyataan ini menekankan regularitas dan sistematika perkembangan (Takdir & Khair, 2022), yang dapat tampak berbeda dari penekanan DST pada ketidakpastian, transisi instabil, dan nonlinieritas (Donaj, 2018; Khunaifi, 2021; Moore, 2006). Namun, perbedaan ini tidak harus dibaca sebagai kontradiksi total: literatur DST sendiri membedakan bahwa chaos merujuk pada fenomena transisional tidak stabil dan tidak boleh digeneralisasi sebagai keadaan permanen (Donaj, 2018; Miclăuș, 2023). Dengan demikian, klaim Psikologi Islam bahwa konflik remaja tidak inheren (Takdir & Khair, 2022) dapat koheren dengan pemahaman DST bahwa instabilitas bisa bersifat fase tertentu atau transisional dan tidak selalu universal pada semua individu (Miclăuș, 2023; Moore, 2006), seraya tetap mengakui bahwa DST sering dipakai justru untuk memahami perubahan fase seperti itu (Donaj, 2018; Moore, 2006).
6. Implikasi Konseptual untuk Pengembangan Teori, Pendidikan, dan Intervensi Berbasis Psikologi Islam
6.1 Pengembangan Teori dan Riset: Kebutuhan Kolaborasi Interdisipliner
Satu upaya pengembangan kerangka Psikologi Islam dan psikoterapi Islam menyatakan bahwa pembangunan kerangka teoretik Islam yang komprehensif sebaiknya merupakan kerja kolaboratif karena beragamnya interpretasi dan definisi Islam (Joe et al., 2017). Studi tersebut juga menegaskan bahwa model jiwa yang dikembangkan adalah kontribusi untuk "a" theory of Islamic psychology, dan mengakui kemungkinan adanya banyak versi Psikologi Islam (Joe et al., 2017). Sejalan dengan itu, kerangka SALAAM untuk riset dasar Psikologi Islam menekankan perlunya metodologi kolaboratif yang mengintegrasikan pengetahuan dan metode dari studi Islam dan psikologi kontemporer (Kozhbankhan & Kaldybekova, 2021). Kerangka yang sama menyatakan bahwa kebutuhan integrasi interdisipliner dapat didorong oleh kompleksitas sistem adaptif dan dinamis, yang perilakunya nonlinier dan tampak irreducible (Kozhbankhan & Kaldybekova, 2021). Hal ini menyiratkan bahwa bila DST akan dipakai dalam Psikologi Islam, legitimasi dan batasannya harus dibangun melalui integrasi metodologis yang eksplisit, bukan sekadar analogi (Calkins & Vézina, 1996; Joe et al., 2017; Kozhbankhan & Kaldybekova, 2021).
6.2 Asesmen dan Data: Deret Waktu Idiografik dan Kehati-hatian Generalisasi
Dalam psikologi asesmen, uji hipotesis chaos dikaitkan dengan kuantifikasi data deret waktu idiografik dan pemodelan matematis dinamis nonlinier (Miclăuș, 2023). Namun, rujukan yang sama memperingatkan bahwa optimisme tentang chaos theory sebagai "teori pemersatu" dapat menjadi proyeksi yang tidak semestinya (Miclăuș, 2023). Bagi Psikologi Islam, yang menegaskan keunikan manusia dan "ilmu tidak netral" (Diallo, 2022), serta menekankan dimensi ruhani (Yıldırım & Erkan, 2023), kehati-hatian ini sejalan: penggunaan DST untuk asesmen perlu menjaga (i) kepekaan terhadap konteks nilai, dan (ii) pembatasan klaim universal yang berlebihan (Diallo, 2022; Miclăuș, 2023; Royeen, 2003).
6.3 Pendidikan Islam dan Perkembangan: Menempatkan Spiritual sebagai Komponen Sistem Perkembangan
Kajian tentang implikasi konsep manusia dalam pendidikan menyatakan bahwa Psikologi Islam menuntut pendidikan tidak hanya fokus pada domain kognitif, tetapi juga memberi penekanan pada afektif dan psikomotor, serta menempatkan perkembangan jiwa atau spiritual sebagai bagian penting (Yıldırım & Erkan, 2023). Studi lain tentang psikologi pendidikan Islam menekankan bahwa psikologi dalam konteks ini harus "covered by Islamic values and centered on Islamic education", dan menggarisbawahi perbedaan paradigma dengan psikologi Barat yang rasional-sekuler (Yawson, 2012). Dalam konteks kurikulum di pesantren, dibedakan psikologi perkembangan, yaitu manusia terus berkembang sepanjang usia, dan psikologi belajar, yaitu aspek perilaku terkait belajar, serta disebut bahwa tantangan masyarakat semakin kompleks dan dinamis (Ćeranić & Lazić, 2020). Dengan kerangka DST yang memusatkan interaksi multi-level dan perubahan sepanjang waktu (Moore, 2006; Yusuf, 2020), integrasi konseptual yang konsisten dengan sumber-sumber ini adalah: pendidikan Islam dapat dipahami sebagai intervensi sistemik yang memengaruhi dinamika internal (kognitif-afektif-perilaku) sekaligus dinamika nilai/ruhani (Yawson, 2012; Yıldırım & Erkan, 2023), dan harus peka pada kompleksitas perkembangan lintas usia (Ćeranić & Lazić, 2020; Moore, 2006).
6.4 Intervensi Klinis/Psikoterapi: DST sebagai Bahasa Proses Perubahan, dengan Batas Metaforis
Literatur psikoterapi integratif menggambarkan perubahan sebagai lintasan nonlinier: dari steady state menuju chaos dan keluar melalui self-organization yang membentuk struktur baru (Donaj, 2018). Literatur psikoanalisis yang mengaplikasikan chaos/kompleksitas juga menekankan prinsip-prinsip universal tentang self-organization dan perubahan sistem hidup sepanjang waktu (Featherstone, 2009). Akan tetapi, kajian khusus tentang hubungan psikoterapi dan chaos theory menekankan adanya bahaya "erroneous metaphor" ketika analogi matematis terlalu mudah diimpor ke praktik klinis (Calkins & Vézina, 1996). Karena itu, dalam konteks psikoterapi terintegrasi Islam, sumber yang menyusun model jiwa Islam menekankan bahwa pengembangan teori Islam harus kolaboratif dan mengakui pluralitas versi (Joe et al., 2017); kerangka SALAAM juga memperingatkan bahwa integrasi interdisipliner dapat membawa asumsi paradigma psikologi kontemporer yang tidak selalu sejalan dengan anatomi ilmu-ilmu Islam (Kozhbankhan & Kaldybekova, 2021). Implikasinya: DST dapat dipakai sebagai bahasa proses, misalnya untuk menggambarkan transisi, reorganisasi, dan dinamika interaksi, tetapi penggunaannya harus dibatasi oleh pengujian konseptual Islam (bayānī–burhānī–irfānī) dan kehati-hatian terhadap reduksionisme (Calkins & Vézina, 1996; Diallo, 2022; Kozhbankhan & Kaldybekova, 2021).
7. Kesimpulan
DST dalam psikologi menekankan sistem yang berubah sepanjang waktu, bersifat nonlinier, sensitif terhadap kondisi awal, dan dapat mengalami fase transisional instabil yang diikuti reorganisasi (self-organization) (Donaj, 2018; Khunaifi, 2021; Moore, 2006). Psikologi Islam, dalam sumber-sumber yang tersedia, menegaskan manusia sebagai entitas multidimensi yang pusatnya mencakup dimensi spiritual (ruh, qalb, nafs, 'aql), dengan penekanan bahwa konsep manusia bersifat dinamis dan terkait fitrah serta orientasi moral-ruhani (Adenan & Noorani, 2013; Diallo, 2022; Yıldırım & Erkan, 2023). Sintesis "DST menurut Psikologi Islam" yang paling selaras dengan bukti rujukan adalah menjadikan DST sebagai kerangka konseptual untuk memodelkan dinamika interaksi multidimensi manusia (biopsikososial-ruhani), sembari menahan diri dari klaim matematis yang berlebihan dan menjaga integrasi epistemologis normatif khas Islam (Calkins & Vézina, 1996; Diallo, 2022; Donaj, 2018; Joe et al., 2017; Kozhbankhan & Kaldybekova, 2021). Nuansa internal juga penting: sebagian sumber Psikologi Islam menekankan perkembangan yang teratur dan sistematis serta memandang konflik remaja sebagai insidental, bukan inheren (Takdir & Khair, 2022), sehingga "nonlinier" dalam sintesis ini harus dipahami sebagai kemungkinan lintasan dan fase transisional, bukan sebagai asumsi chaos permanen (Miclăuș, 2023; Moore, 2006; Takdir & Khair, 2022).
Daftar Pustaka
Adenan, N. H., & Noorani, M. S. M. (2013). Downstream prediction using a nonlinear prediction method. https://doi.org/10.5194/hessd-10-14331-2013
Anchin, J. C. (2008). Pursuing a unifying paradigm for psychotherapy: Tasks, dialectical considerations, and biopsychosocial systems metatheory. Journal of Psychotherapy Integration, 18(3), 310–349. https://doi.org/10.1037/a0013557
Beneš, J. (2018). Strategic culture of global insurgency. Obrana a Strategie (Defence & Strategy), 18(2), 5. https://doi.org/10.3849/1802-7199.18.2018.02.005-022
Calkins, P., & Vézina, M. (1996). Transitional paradigms to a new world economic order. International Journal of Social Economics, 23(10/11), 311–328. https://doi.org/10.1108/03068299610764270
Creppell, I. (2011). The concept of normative threat. International Theory, 3(3), 450–487. https://doi.org/10.1017/s1752971911000170
Diallo, S. (2022). The pathology of relational aesthetics and the anomaly of adaptive behavior of transformation in Nuruddin Farah's Crossbones (2011). Journal La Sociale, 3(3), 87–97. https://doi.org/10.37899/journal-la-sociale.v3i3.635
Donaj, Ł. (2018). Deterministic chaos theory and forecasting in social sciences: Contribution to the discussion. Przegląd Politologiczny, (1), 21. https://doi.org/10.14746/pp.2018.23.1.2
Featherstone, M. (2009). Appetite for destruction: On Naomi Klein's neo-liberal utopia-dystopia. Fast Capitalism, 5(2), 75–86. https://doi.org/10.32855/fcapital.200902.008
Finn, M. (2012). The psychological architecture of the stable couple relationship. Theory & Psychology, 22(5), 607–625. https://doi.org/10.1177/0959354312451957
Heiby, E. M. (1995). Chaos theory, nonlinear dynamical models, and psychological assessment. Psychological Assessment, 7(1), 5–9. https://doi.org/10.1037/1040-3590.7.1.5
Joe, H. Y., Estrada, R., & Fei, Y. S. (2017). The evolution of complex systems theory and the advancement of econophysics methods in the study of stock market crashes. Labuan Bulletin of International Business and Finance (LBIBF), 14. https://doi.org/10.51200/lbibf.v14i.1320
Khunaifi, A. (2021). The urgency of a philosophical approach in Islamic education learning in the post-truth era (Study at national-based high schools in Semarang, Indonesia). https://doi.org/10.4108/eai.14-10-2020.2303849
Kozhbankhan, Y., & Kaldybekova, A. (2021). Problematic of ideological formation in Kazakhstan: Three-dimensional practice of the Muftiate as an ideological state apparatus (an Althusserian analysis). International Journal of Law and Management, 64(3), 273–291. https://doi.org/10.1108/ijlma-08-2021-0191
Miclăuș, V.-L. (2023). Theoretical foundations for applied practices within Islamic terrorist groups. Political Studies Forum, 4(1). https://doi.org/10.58441/psf.v4i1.17
Moore, R. L. (2006). Theory matters: Analytical psychology and the human experience of despair. Journal of Jungian Scholarly Studies, 2. https://doi.org/10.29173/jjs81s
Razak, M. A. A., & Hisham, N. A. (2014). Shifting paradigms in the study of personality: A retrospective survey of western ideas. Journal of Islam in Asia (E-ISSN 2289-8077), 10(2), 158–183. https://doi.org/10.31436/jia.v10i2.437
Royeen, C. B. (2003). Chaotic occupational therapy: Collective wisdom for a complex profession. American Journal of Occupational Therapy, 57(6), 609–624. https://doi.org/10.5014/ajot.57.6.609
Spitzmüller, M., & Park, G. (2018). Terrorist teams as loosely coupled systems. American Psychologist, 73(4), 491–503. https://doi.org/10.1037/amp0000257
Takdir, M., & Khair, N. (2022). Lia Eden community and the new religious movement: Analysis of social psychology and rational choice theory. Fitrah Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman, 8(1), 57–76. https://doi.org/10.24952/fitrah.v8i1.5126
Tercan, N. (2023). Fractal dimension and perception of order in Islamic art. https://doi.org/10.5772/intechopen.109432
Yawson, R. M. (2012). Systems theory and thinking as a foundational theory in human resource development — A myth or reality? Human Resource Development Review, 12(1), 53–85. https://doi.org/10.1177/1534484312461634
Yusuf, Z. (2020). Trans-substantial motion (al-harakah al-jawhariyyah) toward a holistic evolutionary theory: Traditional contribution to Islamic philosophy of science. Konfrontasi Jurnal Kultural Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1(2), 8–23. https://doi.org/10.33258/konfrontasi2.v1i2.77
Yıldırım, S., & Erkan, M. K. (2023). Chaos theory and accounting process. Turk Turizm Araştırmaları Dergisi. https://doi.org/10.26677/tr1010.2023.1348
Ćeranić, P., & Lazić, V. (2020). Security in the Western Balkans — Current state and prospects (pp. 105–118). https://doi.org/10.18485/iipe_balkans_rssc.2020.ch7
Tidak ada komentar:
Posting Komentar