00175 - Dunning-Kruger Effect dalam Perspektif Psikologi Kognitif dan Konteks Komunitas Islam: Sebuah Tinjauan Sistematis

Abstract

The Dunning-Kruger Effect (DKE) is a cognitive bias in which low-competence individuals tend to overestimate their abilities, while highly competent individuals tend to underestimate theirs. This article presents a systematic review of the scientific status, explanatory mechanisms, neurocognitive evidence, and practical implications of DKE, with particular attention to its application in Islamic community contexts. Drawing on empirical, theoretical, and applied sources, this review demonstrates that DKE is best understood as a metacognitive miscalibration phenomenon, though its precise causal mechanisms remain contested — particularly regarding the relative contributions of metacognitive deficits versus statistical artifacts such as regression to the mean. Neurocognitive evidence from EEG studies indicates that over- and under-estimators engage qualitatively different memory processes during self-assessment. In applied Islamic contexts, DKE has been documented in interpersonal communication among Islamic student organizations, in mosque congregation behavior during the COVID-19 pandemic, and in anti-vaccination discourse framed within Sharia perspectives. Mitigation strategies supported by evidence include metacognitive training, objective feedback, knowledge enrichment, and the cultivation of intellectual humility. This review concludes that DKE represents a significant epistemic risk in socio-religious settings, and that psychologically grounded interventions — consistent with values of reflection and humility — offer viable pathways for improving self-assessment calibration in Muslim communities.

Keywords: Dunning-Kruger Effect, metacognition, cognitive bias, Islamic psychology, self-assessment, epistemic humility

Abstrak

Dunning-Kruger Effect (DKE) merupakan bias kognitif di mana individu dengan kompetensi rendah cenderung melebih-lebihkan kemampuan mereka, sementara individu yang kompeten cenderung meremehkan diri. Artikel ini menyajikan tinjauan sistematis terhadap status ilmiah, mekanisme penjelas, bukti neurokognitif, serta implikasi praktis DKE, dengan perhatian khusus pada penerapannya dalam konteks komunitas Islam. Berdasarkan sumber-sumber empiris, teoretis, dan terapan, tinjauan ini menunjukkan bahwa DKE paling tepat dipahami sebagai fenomena mis-kalibrasi metakognitif, meskipun mekanisme kausalnya masih diperdebatkan — khususnya menyangkut kontribusi relatif defisit metakognitif dibandingkan artefak statistik seperti regresi menuju rerata. Bukti neurokognitif dari studi EEG mengindikasikan bahwa individu yang over- dan under-estimating menggunakan proses memori yang secara kualitatif berbeda dalam penilaian diri. Dalam konteks terapan Islam, DKE telah didokumentasikan pada komunikasi interpersonal organisasi mahasiswa Islam, perilaku jamaah masjid selama pandemi COVID-19, serta diskursus anti-vaksin yang dibingkai dalam perspektif Syariah. Strategi mitigasi yang didukung bukti meliputi pelatihan metakognitif, umpan balik objektif, pengayaan pengetahuan, dan pengembangan kerendahan hati intelektual. Tinjauan ini menyimpulkan bahwa DKE merepresentasikan risiko epistemik yang signifikan dalam setting sosial-keagamaan, dan bahwa intervensi berbasis psikologi — yang selaras dengan nilai-nilai refleksi dan kerendahan hati — menawarkan jalur yang viable untuk meningkatkan kalibrasi penilaian diri dalam komunitas Muslim.

Kata kunci: Dunning-Kruger Effect, metakognisi, bias kognitif, psikologi Islam, penilaian diri, kerendahan hati epistemik

1. Pendahuluan

Bias kognitif merupakan salah satu topik sentral dalam psikologi kognitif dan sosial kontemporer. Di antara berbagai bentuk bias yang telah diidentifikasi, Dunning-Kruger Effect (DKE) memperoleh perhatian yang luar biasa, baik dalam literatur akademik maupun diskursus publik. Secara umum, DKE dipahami sebagai fenomena di mana individu dengan kompetensi rendah pada suatu bidang cenderung melebih-lebihkan kemampuan mereka, sementara individu dengan kompetensi tinggi justru cenderung meremehkan diri. Pola mis-kalibrasi ini memiliki konsekuensi luas — mulai dari pengambilan keputusan individual hingga dinamika sosial, komunikasi organisasi, dan kepatuhan terhadap rekomendasi otoritas kesehatan maupun keilmuan.

Relevansi DKE tidak terbatas pada ranah psikologi umum. Dalam konteks masyarakat Muslim, fenomena ini telah muncul sebagai kerangka penjelas yang digunakan oleh para peneliti dan praktisi untuk memahami berbagai perilaku sosial-keagamaan — dari kualitas komunikasi interpersonal dalam organisasi mahasiswa Islam, hingga perilaku jamaah masjid selama krisis kesehatan publik, serta penolakan terhadap imunisasi yang dikaji dalam bingkai hukum Syariah. Dengan demikian, kajian yang mendalam dan sistematis terhadap DKE — mencakup status ilmiahnya, mekanisme yang mendasarinya, bukti neurokognitif, dan implikasinya bagi komunitas Islam — menjadi sangat relevan dan mendesak.

Artikel ini bertujuan menyajikan tinjauan yang komprehensif dan berbasis bukti terhadap DKE, dengan tiga fokus utama: (1) menguraikan definisi, status ilmiah, dan perdebatan metodologis seputar DKE; (2) mensintesis temuan empiris mengenai manifestasi DKE dalam konteks sosial-keagamaan Islam; serta (3) mengidentifikasi implikasi praktis dan strategi intervensi yang relevan bagi komunitas Muslim. Tinjauan ini diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan literatur psikologi terapan dalam konteks Islam, sekaligus menyediakan landasan bagi penelitian dan intervensi berbasis bukti di masa mendatang.

2. Definisi dan Posisi Ilmiah Dunning-Kruger Effect

Dalam psikologi kognitif dan sosial, Dunning-Kruger Effect (DKE) umumnya dipahami sebagai fenomena metakognitif ketika individu yang performanya rendah pada suatu tugas cenderung menilai diri mereka "lebih baik daripada kenyataan," sedangkan individu yang performanya tinggi dapat menilai diri "lebih rendah daripada kenyataan" atau setidaknya tidak setinggi performa objektifnya (Amirudin, 2021; Siregar et al., 2024). Rumusan ini tampak eksplisit, misalnya, dalam studi neurokognitif yang mendefinisikan DKE sebagai fenomena metakognitif illusory superiority di mana peserta berprestasi rendah meyakini mereka tampil lebih baik daripada yang sebenarnya, sedangkan peserta berprestasi sangat tinggi dapat mengira mereka tampil lebih buruk daripada yang sebenarnya. Definisi serupa juga digunakan dalam diskursus terapan — misalnya editorial kesehatan — yang mengaitkan DKE dengan illusory superiority pada individu yang "unskilled yet unaware of their lack of competence" (Muller, 2020), serta dalam tulisan yang menerapkan konsep ini pada konteks sosial-keagamaan (misalnya perilaku jamaah masjid) dengan menekankan bahwa orang dapat menilai kemampuan kognitifnya lebih besar dari kenyataan (Amirudin, 2021).

Namun demikian, literatur ilmiah yang tersedia juga menegaskan bahwa DKE bukan hanya satu klaim tunggal yang tak diperdebatkan: terdapat perdebatan apakah pola data yang sering dilaporkan itu terutama merefleksikan mekanisme psikologis (misalnya defisit metakognitif) atau sebagian merupakan artefak statistik/analitis (misalnya regresi menuju rerata, better-than-average heuristic, batas lantai/plafon pengukuran) (Franz, 2022; Magnus & Peresetsky, 2022; Türk, 2019). Karena itu, pembacaan ilmiah yang ketat terhadap DKE perlu memisahkan: (i) deskripsi pola mis-kalibrasi penilaian diri terhadap performa, dari (ii) klaim kausal tentang mengapa pola tersebut muncul (Franz, 2022; Magnus & Peresetsky, 2022; Türk, 2019).

3. Mekanisme Penjelasan: Metakognisi, Kesulitan Tugas, dan Proses Motivasional

3.1 Penjelasan Metakognitif dan Batas-Batasnya

Penjelasan klasik yang sering dikaitkan dengan DKE adalah gagasan bahwa performa rendah terkait dengan keterbatasan metakognitif: individu bukan hanya melakukan kesalahan, tetapi juga kurang mampu mengenali kesalahannya sendiri (Feld et al., 2017; Guillory & Blankson, 2017). Sintesis penelitian lanjutan juga menekankan bahwa performer rendah "grossly overestimate" karena inkompetensi mengurangi keterampilan untuk mengenali defisit, termasuk dalam konteks dunia nyata dan ketika partisipan diberi insentif agar akurat (Feld et al., 2017). Editorial mengenai DKE dan COVID-19 juga menyebut bahwa kekurangan wawasan (lack of insight) ini "potentially remediable" (dapat diperbaiki) dan menekankan peran refleksi/humility untuk mengenali DKE pada diri sendiri.

Akan tetapi, bukti eksperimental modern juga memperlihatkan bahwa kontribusi metakognisi terhadap DKE dapat "tidak perlu dan tidak cukup" untuk menghasilkan pola DKE yang umum digambarkan, karena berbagai bias statistik dan faktor performa dapat membentuk pola tersebut (Türk, 2019). Studi psikofisika yang membongkar DKE melaporkan bahwa perbedaan metakognitif memang berhubungan dengan keterampilan tugas, tetapi pola DKE dapat hilang ketika tingkat keberhasilan performa "disetarakan" melalui penyesuaian kesulitan, menunjukkan bahwa performa tugas merupakan pendorong besar dari pola DKE yang teramati (Türk, 2019). Komentar di Nature Human Behaviour atas replikasi skala besar juga menekankan nuansa: DKE "bukan semata artefak statistik di level kelompok," tetapi interpretasi "dua beban" (defisit ganda) juga tidak harus menjadi satu-satunya pembacaan; definisi "metakognitif" sendiri perlu diperjelas (misalnya sebagai representasi akurasi yang lebih "noisy" pada performer rendah) (Magnus & Peresetsky, 2022).

3.2 Peran Kesulitan Tugas dan Mis-Kalibrasi Komparatif

Selain metakognisi, penelitian menunjukkan bahwa persepsi kesulitan tugas dapat mengubah arah dan besaran mis-kalibrasi dalam penilaian relatif (dibanding orang lain) (Kruger, 1999). Dalam serangkaian tugas, bias "lebih baik dari rata-rata" tidak muncul secara seragam; tugas yang lebih sulit dapat menghasilkan bias negatif dan mengubah pola perbedaan akurasi antara performer terbaik dan terburuk, sehingga baik yang terampil maupun tidak terampil dapat sama-sama "tidak sadar" terhadap posisi relatifnya (Kruger, 1999). Literatur pendidikan juga menegaskan bahwa hasil yang "konsisten dengan DKE" pada skor total dapat menyembunyikan kesulitan yang lebih umum: pada analisis butir per butir, mahasiswa dari semua level kemampuan dapat kesulitan membedakan pertanyaan yang akan mereka jawab benar versus salah (Isaacs, 2022).

3.3 Komponen Motivasional dan Motivated Reasoning

Model lintas-budaya tentang bias penilaian diri memisahkan kontribusi motivasional (misalnya self-enhancement) dan kognitif (akurasi estimasi yang tidak sempurna) yang bersama-sama menghasilkan pola: performer rendah cenderung overestimate dan performer tinggi cenderung underestimate. Dalam ranah politik, penelitian eksperimental juga menunjukkan DKE dalam pengetahuan politik dan bahwa saliens identitas partisan dapat memperburuk penilaian diri yang terlalu percaya diri pada kelompok berkeahlian rendah–menengah melalui directional motivated reasoning. Di tingkat refleksi metodologis, tulisan teoretis-filosofis juga berargumen bahwa DKE dapat diperkuat oleh motivated reasoning ketika kritik mengancam identitas profesional, sehingga individu terdorong mempertahankan self-image (Hofer et al., 2021).

4. Bukti Neurokognitif: Korelat Fisiologis Penilaian DKE

Studi EEG tentang DKE dalam paradigma memori episodik memberikan bukti bahwa over-estimators dan under-estimators dapat menggunakan proses kognitif yang berbeda ketika menilai performa mereka. Dalam studi tersebut, partisipan kuartil terbawah (bottom 25th percentile) paling banyak melebih-lebihkan estimasi persentil, sedangkan partisipan pada top 75th percentile cenderung meremehkan estimasi persentil, sesuai pola "klasik" DKE. Secara neurofisiologis, perbedaan EEG menunjukkan pola yang konsisten dengan proses familiarity (FN400-like) pada over-estimators dan komponen terkait recollection (late parietal component) pada under-estimators, yang diinterpretasikan sebagai penggunaan proses memori yang berbeda dalam penilaian metakognitif. Temuan ini penting bagi sintesis psikologi — termasuk psikologi terapan berbasis nilai — karena menunjukkan bahwa DKE tidak hanya merupakan isu "sikap," tetapi berkaitan dengan cara pemrosesan informasi dan monitoring performa (Türk, 2019).

5. Dunning-Kruger Effect dalam Konteks Komunitas Islam

5.1 Batas Evidensi untuk "Psikologi Islam" dalam Korpus Referensi

Sumber yang disediakan tidak memuat rumusan teoretis komprehensif psikologi Islam — misalnya kerangka konseptual formal tentang jiwa/nafs, tazkiyah, atau metodologi intervensi psikologi Islam — sehingga klaim rinci tentang "DKE menurut psikologi Islam" sebagai disiplin normatif tidak dapat ditegakkan hanya dari referensi ini. Akan tetapi, sumber yang tersedia secara langsung menunjukkan bagaimana konsep DKE dari psikologi modern dipakai untuk membaca fenomena pada komunitas/isu yang beridentitas Islam: (i) komunikasi interpersonal anggota organisasi kemahasiswaan Islam (Siregar et al., 2024); (ii) perilaku jamaah masjid dalam respons terhadap pandemi COVID-19 (Amirudin, 2021); dan (iii) fenomena penolakan imunisasi/anti-vaksin yang dibahas bersamaan dengan perspektif Syariah dan psikologi perilaku (Mazor & Fleming, 2021). Dengan demikian, "menurut ilmu psikologi Islam" — dalam arti aplikasi psikologi pada konteks Islam — yang dapat disintesis dari korpus ini adalah: DKE diperlakukan sebagai bias kognitif/metakognitif yang dapat mengganggu penilaian diri, kepatuhan berbasis pengetahuan, serta kualitas komunikasi dalam komunitas Muslim (Amirudin, 2021; Mazor & Fleming, 2021; Siregar et al., 2024).

5.2 Manifestasi DKE pada Konteks Komunitas Islam: Temuan Empiris dan Deskriptif

Pada organisasi Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) di Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, studi kuantitatif deskriptif berbasis kuesioner (purposive sampling; analisis statistik deskriptif dengan JASP) melaporkan bahwa dari 56 sampel, 4 responden menunjukkan DKE, dan pada anggota yang menunjukkan DKE, keterampilan komunikasi interpersonal dikategorikan "buruk" (Siregar et al., 2024). Studi yang sama juga memberi indikasi keterbatasan kognitif pada kelompok yang menunjukkan DKE: pada bagian kognitif (8 pertanyaan), jawaban benar tertinggi hanya 2 dari 8 pertanyaan (Siregar et al., 2024). Secara konseptual, temuan ini konsisten dengan gambaran DKE sebagai ketidakselarasan antara performa/pengetahuan objektif dan penilaian diri, yang berimplikasi pada kualitas interaksi sosial seperti komunikasi interpersonal (Feld et al., 2017; Siregar et al., 2024).

Dalam konteks jamaah masjid pada masa COVID-19, kajian yang membahas bias kognitif dalam beragama menyebut DKE sebagai salah satu bias yang relevan, yakni ketika orang menilai kemampuan kognitifnya lebih besar daripada kenyataan (Amirudin, 2021). Kajian tersebut juga mengaitkan kepatuhan pada anjuran pemerintah dengan tingkat pengetahuan dan literasi: orang yang memiliki pengetahuan dan referensi yang cukup lebih mampu mematuhi dan melaksanakan anjuran secara baik (Amirudin, 2021). Walaupun tulisan tersebut tidak merinci desain eksperimental DKE, ia memperlihatkan cara konsep DKE dipakai untuk menjelaskan overconfidence epistemik dalam pengambilan keputusan keagamaan di situasi krisis kesehatan publik (Amirudin, 2021), sejalan dengan diskusi lintas-domain yang menempatkan DKE sebagai risiko ketika individu merasa "tahu" padahal tidak memiliki kompetensi yang memadai (Muller, 2020).

Pada isu penolakan imunisasi di Malaysia, artikel perspektif Syariah yang juga menyinggung psikologi perilaku menyatakan bahwa fenomena kelompok anti-vaksin dapat dijelaskan dari aspek psikologi perilaku sebagai DKE: seseorang "ignorant of his own ignorance" dan merasa mengetahui segalanya (Mazor & Fleming, 2021). Pada saat yang sama, artikel tersebut memosisikan diskusi ini dalam kebutuhan analisis "dari perspektif Islam" (Syariah) terkait kebijakan imunisasi wajib (Mazor & Fleming, 2021). Sintesis minimal yang dapat ditarik dari korpus ini adalah bahwa, dalam wacana terapan di masyarakat Muslim, DKE digunakan untuk menjelaskan miscalibration pengetahuan yang dapat menimbulkan penolakan terhadap rekomendasi otoritas kesehatan, sementara pembahasan normatif-hukum didudukkan pada kerangka Syariah (Mazor & Fleming, 2021; Muller, 2020).

6. Konsekuensi Psikososial yang Relevan bagi Konteks Islam

6.1 Dogmatisasi, Komunikasi, dan Relasi dengan Otoritas Keilmuan

Sumber berbasis komunitas masjid menyatakan bahwa bias kognitif dalam beragama dapat memunculkan "dogmatisasi" dalam beragama Islam, dan menempatkan DKE sebagai salah satu bias yang sesuai untuk menjelaskan fenomena tersebut — bersama bias optimisme dan bias emosional (Amirudin, 2021). Walaupun mekanisme dogmatisasi tidak diuraikan sebagai model kausal formal, pengaitan ini konsisten dengan literatur psikologi yang menempatkan DKE sebagai masalah meta-ignorance (tidak menyadari ketidaktahuan) yang dapat membuat keyakinan subjektif tampak lebih kuat daripada evidensi objektif (Magnus & Peresetsky, 2022; Türk, 2019).

Dalam komunikasi organisasi pemuda/mahasiswa Islam, DKE berkorelasi secara deskriptif dengan kualitas komunikasi interpersonal yang "buruk" pada individu yang teridentifikasi mengalami DKE (Siregar et al., 2024). Hal ini sejalan dengan literatur yang menekankan bahwa penilaian diri yang bias dapat berdampak pada pengambilan keputusan dan interaksi sosial, karena individu yang salah mengkalibrasi kompetensi cenderung tidak mencari koreksi atau masukan yang diperlukan (Feld et al., 2017; Hofer et al., 2022). Editorial medis tentang pandemi juga menekankan kekhawatiran bahwa DKE tampak jelas di media sosial dan dapat mencerminkan kerusakan kepercayaan pada ahli dan profesional terlatih (Muller, 2020).

Lebih jauh, literatur filsafat/epistemologi terapan dalam korpus ini menegaskan bahwa DKE dapat menumbuhkan "false expertise" dan secara prediktabel memicu ketidakpercayaan kepada ahli yang legitimate, karena korban DKE mengira dirinya ahli dan menolak otoritas yang bertentangan dengan keyakinannya (Hofer et al., 2022). Klaim ini beresonansi dengan kekhawatiran pada diskursus pandemi bahwa DKE tampak pada narasi publik dan media sosial, dan bahwa penanganannya menuntut refleksi, tantangan diri, umpan balik objektif, serta belajar dari mereka yang lebih ahli (Muller, 2020). Dalam konteks masyarakat Muslim, konsekuensi ini menjadi relevan ketika isu-isu keagamaan dan kesehatan publik bertemu — misalnya perilaku jamaah masjid saat pandemi dan penolakan vaksin — dan ketika "rasa tahu" lebih dominan daripada literasi rujukan (Amirudin, 2021; Mazor & Fleming, 2021).

7. Implikasi Praktis-Intervensi yang Kompatibel dengan Evidensi

7.1 Umpan Balik dan Peningkatan Pengetahuan sebagai Perbaikan Akurasi Penilaian Diri

Dalam konteks pembelajaran kelas, demonstrasi replikasi metode Kruger & Dunning menunjukkan bahwa mahasiswa menjadi lebih baik dalam menilai performa mereka pada akhir semester setelah memperoleh pengetahuan metode riset; studi tersebut menyajikan bukti bahwa pengetahuan yang meningkat berkaitan dengan perbaikan akurasi self-assessment secara keseluruhan (Knof et al., 2024). Intervensi pelatihan metakognitif berbasis pekerjaan rumah daring juga menunjukkan peningkatan performa asesmen berikutnya dan ujian akhir; desainnya menekankan prediksi skor, umpan balik atas akurasi prediksi, serta perencanaan belajar berbasis kelemahan topik (Tarquinio et al., 2021). Secara konseptual, kedua studi ini sejalan dengan gagasan bahwa DKE terkait dengan keterbatasan monitoring diri, dan bahwa struktur umpan balik yang memperkaya informasi tentang performa objektif dapat meningkatkan kalibrasi (Çatalbaş, 2020; Feld et al., 2017).

Pada konteks media sosial dan diskursus publik, kajian tentang komentar media sosial juga menyatakan bahwa orang yang mengalami DKE gagal mengenali ketidaktahuannya, namun "setelah beberapa pelatihan" mereka dapat mengenali ketidaktahuan dan kekurangan kualitasnya (Ehrlinger et al., 2008). Meskipun kajian tersebut berada pada konteks analisis wacana/netnografi dan bukan uji intervensi terkontrol, poin tentang potensi perbaikan melalui pelatihan konsisten dengan editorial kesehatan yang menekankan bahwa kekurangan wawasan DKE bersifat "remediable" dan dengan diskusi tentang perlunya umpan balik objektif dan refleksi untuk memerangi DKE (Muller, 2020).

7.2 Kerendahan Hati sebagai Prediktor Akurasi Self-Assessment

Studi tentang humility menyatakan bahwa humility dipostulatkan terkait dengan akurasi penilaian diri dan menyajikan bukti empiris mengenai hubungan humility dengan bias overestimation dan akurasi estimasi performa pada tugas penalaran (Correa et al., 2023). Editorial tentang DKE dan COVID-19 juga menegaskan bahwa "humility is crucial" untuk mengenali DKE dalam diri sendiri dan bahwa refleksi-diri diperlukan agar overconfidence dapat dikelola. Editorial BMJ tentang COVID-19 dan DKE menyimpulkan bahwa mengatasi DKE membutuhkan kesediaan untuk berefleksi, mendapatkan umpan balik objektif, dan belajar dari mereka yang lebih ahli (Muller, 2020). Dalam kerangka "psikologi Islam" sebagai psikologi terapan pada komunitas Muslim, fokus pada humility dan refleksi ini dapat diposisikan sebagai strategi psikologis berbasis bukti yang relevan bagi pendidikan, dakwah-komunikasi, dan literasi kesehatan di komunitas Islam, tanpa mengklaim detail normatif-teologis yang tidak tersedia dalam sumber (Amirudin, 2021; Mazor & Fleming, 2021; Siregar et al., 2024).

7.3 Mengakui Nuansa: Performer Rendah Bisa "Tidak Akurat" namun Tetap Memiliki Sebagian Kesadaran

Penelitian kelas yang meninjau ulang interpretasi "unskilled and unaware" menunjukkan nuansa: mahasiswa dengan performa rendah memperlihatkan overconfidence (prediksi lebih tinggi dari performa), tetapi melaporkan lebih rendah keyakinan atas prediksi mereka dibanding performer tinggi, yang menyiratkan bahwa sebagian performer rendah mungkin memiliki sebagian kesadaran tentang keterbatasan metakognitifnya (Çatalbaş, 2020). Nuansa ini konsisten dengan perdebatan yang menolak penjelasan tunggal: DKE dapat terbentuk oleh kombinasi performa, metakognisi, dan bias pengukuran, sehingga generalisasi "tidak sadar sama sekali" tidak selalu tepat untuk semua konteks dan semua ukuran (Magnus & Peresetsky, 2022; Türk, 2019). Karena itu, aplikasi DKE pada fenomena sosial-keagamaan — misalnya jamaah masjid atau anti-vaksin — perlu menghindari simplifikasi psikologis dan lebih menekankan desain edukasi/umpan balik yang membantu kalibrasi, bukan stigmatisasi (Amirudin, 2021; Mazor & Fleming, 2021; Muller, 2020).

8. Kerangka Sintesis: Dari Overconfidence Epistemik ke Perbaikan Kalibrasi

Berdasarkan sumber yang tersedia, sintesis yang paling kuat secara evidensial untuk "DKE menurut psikologi Islam" — dalam arti psikologi DKE yang diterapkan pada konteks Islam — dapat diringkas sebagai berikut:

Pertama, DKE sebagai risiko dalam praktik sosial-keagamaan dan organisasi Islam. DKE dideskripsikan sebagai bias penilaian diri yang dapat muncul pada komunitas beridentitas Islam, misalnya pada organisasi mahasiswa Islam (PMII) yang menunjukkan kasus DKE dan kualitas komunikasi interpersonal yang buruk pada individu yang terdampak (Siregar et al., 2024), serta pada pembacaan perilaku jamaah masjid selama pandemi yang memasukkan DKE sebagai bias kognitif yang relevan dalam beragama (Amirudin, 2021). DKE juga dipakai untuk menjelaskan dinamika kelompok anti-vaksin dalam diskursus kebijakan imunisasi yang dibingkai perspektif Syariah (Mazor & Fleming, 2021).

Kedua, konsekuensi sosial yang perlu diantisipasi. DKE dapat berkelindan dengan dogmatisasi — dalam istilah sumber jamaah masjid — dan dengan penurunan kepercayaan pada otoritas ahli, terutama ketika narasi publik berkembang di media sosial (Amirudin, 2021; Hofer et al., 2022; Muller, 2020). Konsekuensi ini konsisten dengan literatur yang menempatkan DKE sebagai "false expertise" yang memicu distrust pada ahli yang legitimate (Hofer et al., 2022) dan observasi pandemi bahwa DKE tampak pada perdebatan publik, khususnya di media sosial (Muller, 2020).

Ketiga, strategi mitigasi berbasis bukti psikologi. Intervensi yang menekankan umpan balik objektif, peningkatan pengetahuan, dan pelatihan metakognitif dapat meningkatkan akurasi self-assessment dan/atau performa (Knof et al., 2024; Tarquinio et al., 2021). Selain itu, humility dan refleksi diri dikaitkan dengan akurasi self-assessment dan dipandang krusial untuk menyadari DKE dalam diri sendiri (Correa et al., 2023), selaras dengan rekomendasi bahwa mengatasi DKE memerlukan refleksi, tantangan diri, umpan balik objektif, dan belajar dari yang lebih ahli (Muller, 2020).

9. Kesimpulan dan Agenda Riset yang Tersisa

Korpus sumber yang dikaji mendukung kesimpulan bahwa DKE adalah fenomena bias penilaian diri yang (i) banyak dibahas dalam psikologi sebagai fenomena metakognitif, namun (ii) tetap diperdebatkan terkait kontribusi artefak statistik dan peran performa versus metakognisi (Franz, 2022; Magnus & Peresetsky, 2022; Türk, 2019). Dalam ranah terapan pada komunitas Islam, sumber menunjukkan bahwa konsep DKE digunakan untuk membaca fenomena komunikasi interpersonal organisasi mahasiswa Islam (Siregar et al., 2024), perilaku jamaah masjid dan bias kognitif dalam beragama selama pandemi (Amirudin, 2021), serta fenomena anti-vaksin yang dibahas dalam bingkai Syariah sambil meminjam penjelasan psikologi perilaku tentang DKE (Mazor & Fleming, 2021).

Yang belum dapat ditetapkan dari sumber ini adalah formulasi "psikologi Islam" sebagai kerangka normatif-teologis yang menjelaskan DKE dengan konsep-konsep klasik Islam; untuk itu dibutuhkan rujukan primer/sekunder psikologi Islam dan studi integratif yang tidak tersedia pada daftar referensi ini. Karena itu, sintesis yang paling sahih dari bukti yang ada adalah: DKE dapat dianalisis secara psikologi modern dan diterapkan pada fenomena sosial-keagamaan Islam, dengan mitigasi yang berfokus pada literasi pengetahuan, umpan balik objektif, pelatihan metakognitif, serta pengembangan humility/refleksi diri — sebagaimana didukung oleh studi pendidikan, editorial pandemi, dan riset humility dalam korpus referensi ini (Knof et al., 2024; Muller, 2020; Tarquinio et al., 2021; Correa et al., 2023) — sambil tetap mengakui adanya perdebatan metodologis tentang status dan mekanisme DKE (Franz, 2022; Magnus & Peresetsky, 2022; Türk, 2019).

Daftar Pustaka

Amirudin, N. (2021). Analisis perilaku jama'ah Masjid Faqih Oesman Universitas Muhammadiyah Gresik dalam menghadapi pandemi Covid-19. Tadarus, 10(1). https://doi.org/10.30651/td.v10i1.8751

Correa, J. C., Kneib, T., Ospina, R., Tejada, J., & Marmolejo-Ramos, F. (2023). Assessing potential heteroscedasticity in psychological data: A GAMLSS approach. The Quantitative Methods for Psychology, 19(4), 333–346. https://doi.org/10.20982/tqmp.19.4.p333

Çatalbaş, M. C. (2020). An investigation into the relationship between curse of dimensionality and Dunning-Kruger Effect. Sakarya University Journal of Computer and Information Sciences, 3(2), 121–130. https://doi.org/10.35377/saucis.03.02.727032

Ehrlinger, J., Johnson, K. L., Banner, M., Dunning, D., & Kruger, J. (2008). Why the unskilled are unaware: Further explorations of (absent) self-insight among the incompetent. Organizational Behavior and Human Decision Processes, 105(1), 98–121. https://doi.org/10.1016/j.obhdp.2007.05.002

Feld, J., Sauermann, J., & Grip, A. de. (2017). Estimating the relationship between skill and overconfidence. Journal of Behavioral and Experimental Economics, 68, 18–24. https://doi.org/10.1016/j.socec.2017.03.002

Franz, D. J. (2022). The role of metacognition and motivated reasoning in the response of psychologists to philosophical criticism. Journal of Theoretical and Philosophical Psychology, 42(1), 37–51. https://doi.org/10.1037/teo0000167

Guillory, J. J., & Blankson, A. N. (2017). Using recently acquired knowledge to self-assess understanding in the classroom. Scholarship of Teaching and Learning in Psychology, 3(2), 77–89. https://doi.org/10.1037/stl0000079

Hofer, G., Mraulak, V., Grinschgl, S., & Neubauer, A. C. (2021). Less intelligent and unaware? Accuracy and Dunning-Kruger effects for self-estimates of different aspects of intelligence. https://doi.org/10.31234/osf.io/xavqh

Hofer, G., Mraulak, V., Grinschgl, S., & Neubauer, A. C. (2022). Less-intelligent and unaware? Accuracy and Dunning-Kruger effects for self-estimates of different aspects of intelligence. Journal of Intelligence, 10(1), 10. https://doi.org/10.3390/jintelligence10010010

Isaacs, D. (2022). The illusion of superiority: The Dunning-Kruger effect and COVID-19. Journal of Paediatrics and Child Health, 58(2), 224–225. https://doi.org/10.1111/jpc.15693

Knof, H., Berndt, M., & Shiozawa, T. (2024). Prevalence of Dunning-Kruger effect in first semester medical students: A correlational study of self-assessment and actual academic performance. BMC Medical Education, 24(1). https://doi.org/10.1186/s12909-024-06121-7

Kruger, J. (1999). Lake Wobegon be gone! The "below-average effect" and the egocentric nature of comparative ability judgments. Journal of Personality and Social Psychology, 77(2), 221–232. https://doi.org/10.1037/0022-3514.77.2.221

Magnus, J. R., & Peresetsky, A. (2022). A statistical explanation of the Dunning-Kruger Effect. Frontiers in Psychology, 13. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2022.840180

Mazor, M., & Fleming, S. M. (2021). The Dunning-Kruger effect revisited. Nature Human Behaviour, 5(6), 677–678. https://doi.org/10.1038/s41562-021-01101-z

Muller, A. (2020). Neural correlates of the Dunning-Kruger effect. European Journal of Neuroscience, 53(2), 460–484. https://doi.org/10.1111/ejn.14935

Siregar, F. H., Kholil, S., & Lahmuddin. (2024). Overview of the Dunning-Kruger effect in interpersonal communication among youth organisation members. Jurnal Studi Komunikasi (Indonesian Journal of Communications Studies), 8(1), 092–103. https://doi.org/10.25139/jsk.v8i1.7664

Tarquinio, C., Auxéméry, Y., & Rydberg, J. A. (2021). COVID-19 has turned medical science into a belief system. European Journal of Trauma & Dissociation, 5(2), 100222. https://doi.org/10.1016/j.ejtd.2021.100222

Türk, G. D. (2019). Social media comments in triangle of belonging, ignorance of narcissism. The Turkish Online Journal of Design Art and Communication, CTC(2019), 133–140. https://doi.org/10.7456/ctc_2019_11