00169 - Dependency Paradox dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Sintesis Konseptual

Abstract

This article presents a conceptual synthesis of the dependency paradox—the proposition that the healthier a person is able to depend on their partner, the greater the independence they develop—within the framework of Islamic psychology. Drawing on available literature, this article argues that the dependency paradox is theoretically defensible within Islamic psychology if "dependence" is understood as relational agency protected from domination and integrated with a theocentric tawhidic orientation. Using a conceptual synthesis approach, this article identifies three layers of healthy dependence: (1) vertical dependence on God associated with religious-psychological adjustment; (2) autonomously chosen horizontal interdependence, not control; and (3) utilization of community networks and professional expertise to prevent avoidance (spiritual bypass) and expand coping strategies. The findings also affirm that independence is not the absence of dependence, but a theocentric and relational capacity to choose, organize, and limit dependence. Epistemic limitations are acknowledged throughout, including the diversity of Islamic interpretations and the methodological dilemmas inherent in labeling a framework as "Islamic psychology."

Keywords: dependency paradox, Islamic psychology, autonomy, healthy dependence, tawhid, interdependence

Abstrak

Artikel ini menyajikan sintesis konseptual tentang dependency paradox—proposisi bahwa semakin seseorang mampu bergantung pada pasangannya secara sehat, semakin besar kemandirian yang ia kembangkan—dalam kerangka psikologi Islam. Berdasarkan literatur yang tersedia, artikel ini berargumen bahwa dependency paradox dapat dipertahankan secara teoritis dalam psikologi Islam apabila "ketergantungan" dipahami sebagai agensi relasional yang terlindungi dari dominasi dan terintegrasi dengan orientasi tauhidik teosentris. Dengan pendekatan sintesis konseptual, artikel ini mengidentifikasi tiga lapis ketergantungan yang sehat: (1) ketergantungan vertikal kepada Tuhan yang berasosiasi dengan penyesuaian religius-psikologis; (2) interdependensi horizontal yang dipilih secara otonom, bukan kontrol; dan (3) pemanfaatan jejaring komunitas serta keahlian profesional untuk mencegah penghindaran (spiritual bypass) dan memperluas strategi coping. Temuan juga menegaskan bahwa kemandirian bukanlah ketiadaan ketergantungan, melainkan kapasitas teosentris dan relasional untuk memilih, menata, dan membatasi ketergantungan. Keterbatasan epistemik diakui sepanjang pembahasan, termasuk keberagaman interpretasi Islam dan dilema metodologis yang melekat pada pelabelan kerangka sebagai "psikologi Islam."

Kata kunci: dependency paradox, psikologi Islam, otonomi, ketergantungan sehat, tauhid, interdependensi

1. Pendahuluan: Memposisikan Dependency Paradox dalam Psikologi Islam dan Batas Bukti Sumber

Istilah dependency paradox yang dirumuskan sebagai "semakin seseorang mampu bergantung pada pasangannya secara sehat, semakin besar kemandirian yang ia kembangkan" tidak dibahas secara eksplisit sebagai sebuah konstruk relasi pasangan dalam sumber-sumber yang disediakan (Goforth et al., 2016; Ljamai, 2020; Noor & Berisha, 2025). Karena itu, artikel ini tidak dapat mengklaim adanya "teori dependency paradox" yang mapan dalam literatur psikologi Islam berbasis sumber yang tersedia, maupun menyimpulkan bukti empiris khusus pada pasangan suami–istri dari sumber-sumber ini (Ljamai, 2020; Mohammed & Afaneh, 2024; Noor & Berisha, 2025).

Namun demikian, ide intinya—bahwa ketergantungan yang sehat dapat berfungsi menguatkan agensi dan kemandirian—dapat disintesis secara ketat dari beberapa tema yang memang hadir dalam rujukan yang tersedia, yakni: (i) konsep self dan keberagamaan dalam psikologi Islam serta upaya integrasi psikoterapi Islami, termasuk lensa Sufi (Ahmad et al., 2023, 2024; Verkuyten & Yogeeswaran, 2016); (ii) gagasan otonomi sebagai kemampuan memilih relasi ketergantungan secara sadar, bukan ketiadaan ketergantungan (Goforth et al., 2016); (iii) "jalur paradoks" surrender (menyerahkan kendali) yang dalam psikologi dapat meningkatkan rasa kendali dan keteguhan psikologis dalam konteks tertentu (Bednarek et al., 2021); (iv) keterikatan religius kepada Tuhan yang terkait dengan penyesuaian psikologis dalam sampel Muslim (Ghlamallah, 2023); serta (v) pembedaan antara ketergantungan yang mendukung (supportive interdependence) versus ketergantungan yang berbentuk kendali psikologis dan relasi dominatif (Hussin et al., 2026; Noor & Berisha, 2025).

Sintesis ini perlu mempertimbangkan kehati-hatian epistemik: ada lebih dari satu interpretasi Islam, dan pelabelan "Islami" pada psikologi atau terapi dapat menimbulkan dilema metodologis maupun risiko othering (Ahmad et al., 2024).

2. Landasan Antropologi Psikologis Islam: Diri (Self), Tauhid, dan Orientasi Teosentris

Sejumlah rujukan menegaskan bahwa proyek "Islam dan psikologi" berkembang dengan premis bahwa kerangka filsafat psikologi Barat tidak selalu mencerminkan pemahaman realitas menurut Islam dan karenanya dapat kurang memadai bagi kebutuhan psiko-spiritual klien Muslim (Ahmad et al., 2024). Dalam diskursus yang lebih filosofis, konsep "diri/self" dipertentangkan dan didekati secara berbeda antara psikologi modern dan psikologi religius; upaya rekonsiliasi atau dialog keduanya menjadi problem konseptual yang nyata (Ismail et al., 2023). Di sisi lain, beberapa karya menekankan bahwa psikologi dalam tradisi Islam secara historis terkait metafisika sebagai "ilmu jiwa" ('ilm al-nafs), sehingga pembedaan dimensi psikologis dan spiritual menjadi penting dalam memahami selfhood dan human flourishing (Ahmad et al., 2023).

Kerangka Islam juga sering diposisikan teosentris—berpusat pada Tuhan—dan bertumpu pada prinsip tauhid yang memandang realitas bukan hanya fisik, tetapi juga metafisik. Dari sudut pandang ini, konsep-konsep psikologi modern yang dinilai antroposentris perlu dikritisi atau "difilter" (Verkuyten & Yogeeswaran, 2016). Dalam ulasan kritis tentang self-transcendence transpersonal, misalnya, ditekankan bahwa versi eksistensialis yang antroposentris perlu ditata ulang dalam kerangka Islam yang teosentris, dan bahwa transendensi diri yang autentik membutuhkan relasi vertikal kepada Tuhan selain relasi horizontal dengan alam (Verkuyten & Yogeeswaran, 2016). Dalam horizon ini, kemandirian (independence) tidak harus dimaknai sebagai "self yang terlepas dari relasi", melainkan sebagai agensi yang bertumbuh dalam koordinat relasi vertikal (dengan Tuhan) dan relasi horizontal (dengan manusia dan lingkungan) (Ahmad et al., 2023; Verkuyten & Yogeeswaran, 2016).

3. Dari "Kemandirian Individualistik" ke "Kemandirian Relasional": Otonomi sebagai Kemampuan Memilih Ketergantungan

Kontribusi penting untuk menjembatani "paradoks ketergantungan" datang dari definisi otonomi yang tidak menyamakan otonomi dengan isolasi. Dalam kajian tentang anak-migran tanpa dukungan orang dewasa, dinyatakan secara eksplisit bahwa "hak atas otonomi" merupakan "akuisisi kriteria untuk memilih relasi ketergantungan mereka sendiri" (the acquisition of criteria to choose their own relations of dependence) (Goforth et al., 2016). Rumusan ini secara langsung menggeser asumsi awam bahwa otonomi identik dengan ketidakbergantungan; sebaliknya, otonomi adalah kapasitas menilai, memilih, dan mengatur ketergantungan (dependence) secara sadar dan bertanggung jawab (Goforth et al., 2016).

Kerangka lintas budaya juga mendukung pembacaan "relasional" atas kemandirian. Kritik terhadap individualisme di psikologi Amerika membedakan self-contained individualism—dengan batas diri yang tegas, kendali personal, dan konsep diri eksklusif—dari ensembled individualism—dengan diri yang lebih cair, kendali yang lebih bersifat "field", dan konsep diri yang lebih inklusif. Kritik tersebut juga mencatat bahwa elemen psikologi indigen, termasuk contoh dari psikologi Islam, dapat mengilustrasikan tipe ensembled ini (Parkes, 2019). Dengan demikian, "kemandirian" dapat dipahami sebagai kapasitas berfungsi dan bertanggung jawab di dalam jaringan relasi—keluarga, komunitas, dan Tuhan—bukan semata-mata pemutusan relasi (Goforth et al., 2016; Parkes, 2019).

4. Mekanisme Inti "Paradoks": Surrender yang Menguatkan—Ketika Melepas Kendali Dapat Meningkatkan Daya Kendali

Salah satu sumber psikologi humanistik menyebut "the paradoxical path of surrender": dalam kondisi tertentu, "satu-satunya cara untuk meningkatkan kendali personal adalah dengan melepaskan kendali" (Bednarek et al., 2021). Artikel tersebut juga menekankan bahwa surrender (penyerahan diri) merupakan tema lintas tradisi religius, dan secara khusus menyatakan bahwa dalam Islam, kata "Islam" sendiri berarti surrender (Bednarek et al., 2021). Walau fokus tulisan tersebut adalah surrender kepada Tuhan atau kepada figur spiritual, kontribusi konseptualnya adalah membedakan surrender yang memberdayakan (developmental) dari "submission" yang melumpuhkan, serta menegaskan adanya potensi pertumbuhan spiritual dan integrasi diri melalui surrender—seraya mengakui risiko penyalahgunaan (abuse) dalam relasi yang asimetris (Bednarek et al., 2021).

Dalam lensa psikoterapi Sufi, dinamika yang serupa dibingkai sebagai dialektika "transendensi" dan "penerimaan (acceptance)" dalam proses terapeutik (Ahmad et al., 2024). Lensa ini juga menempatkan praktik-praktik seperti muhasaba (pemeriksaan diri), muraqaba (mengingat Allah), dan tazkiyat al-nafs (pemurnian jiwa) sebagai bagian dari repertoar intervensi yang muncul dalam tulisan psikologi Sufi yang diintegrasikan ke dalam wacana Islam dan psikologi (Ahmad et al., 2024). Secara konseptual, dialektika ini kompatibel dengan gagasan "paradoks ketergantungan": penerimaan realistis atas kebutuhan akan yang-lain—Tuhan, pasangan, komunitas, maupun ahli—dapat menjadi jalan untuk transendensi ego dan penguatan fungsi diri, bukan penyangkalan kebutuhan yang berujung pada rigiditas atau konflik batin (Ahmad et al., 2024; Bednarek et al., 2021; Verkuyten & Yogeeswaran, 2016).

5. Ketergantungan Sehat dalam Psikologi Islam: Tiga Lapis Ketergantungan yang Menumbuhkan (Model Sintesis)

Berdasarkan sumber-sumber yang ada, "ketergantungan sehat" yang berpotensi melahirkan "kemandirian" paling aman disintesis sebagai interdependensi berlapis—bukan ketergantungan tunggal yang total—dengan tiga fokus sebagai berikut.

5.1. Ketergantungan Vertikal (Teosentris): Keterikatan kepada Tuhan dan Penyesuaian Psikologis

Studi tentang attachment to God pada mahasiswa Muslim Syiah di Iran menunjukkan bahwa gaya keterikatan cemas dan menghindar kepada Tuhan berhubungan dengan indikator penyesuaian religius dan psikologis, serta bahwa konstruk ideal kepribadian Muslim setempat ("Perfect Man/Ensān-e Kāmel") berperan dalam memediasi atau memperbaiki keterkaitan antara keterikatan cemas dengan maladjustment (Ghlamallah, 2023). Yang relevan bagi dependency paradox adalah bahwa relasi keterikatan religius (ketergantungan vertikal) diperlakukan sebagai variabel psikologis yang berasosiasi dengan fungsi penyesuaian, dan Islam dipandang memiliki sumber daya internal untuk mengatasi kerentanan, misalnya kecemasan dalam keterikatan kepada Tuhan (Ghlamallah, 2023). Pada level sintesis, ketergantungan vertikal yang lebih "terintegrasi" dapat dipahami sebagai fondasi yang membantu regulasi emosi, makna, dan orientasi hidup—yang secara teoritis memampukan individu mengelola ketergantungan horizontal secara lebih matang (Bednarek et al., 2021; Ghlamallah, 2023; Verkuyten & Yogeeswaran, 2016).

5.2. Ketergantungan Horizontal pada Pasangan (Interdependensi): Otonomi sebagai "Memilih Ketergantungan"

Walau rujukan tidak menguji pasangan suami–istri secara langsung, definisi otonomi sebagai kemampuan memilih relasi ketergantungan menyediakan kriteria psikologi Islam yang sangat dekat dengan rumusan dependency paradox (Goforth et al., 2016). Jika otonomi adalah kapasitas memilih dependensi yang tepat, maka "bergantung secara sehat pada pasangan" dapat dipahami bukan sebagai hilangnya agensi, tetapi sebagai bentuk agensi relasional: memilih dukungan, berbagi beban, dan membangun koordinasi tanggung jawab tanpa kehilangan penilaian diri (Goforth et al., 2016; Parkes, 2019). Hal ini sejalan dengan kritik terhadap individualisme yang menunjukkan bahwa konsep diri yang ensembled—inklusif dan ter-embed dalam medan relasi—dapat menopang nilai-nilai seperti tanggung jawab secara lebih berkelanjutan dibandingkan pola diri yang sepenuhnya self-contained (Parkes, 2019).

Namun demikian, sintesis ini harus disertai batas yang tegas: ketergantungan yang sehat bukan kendali psikologis. Literatur tentang remaja dengan "perilaku radikal" melaporkan fenomena "ketergantungan, kendali psikologis, dan keterikatan relasional" sebagai karakteristik relasional yang bermasalah, dan mengusulkan bahwa sebagian remaja berpindah dari kendali psikologis keluarga ke kendali serupa dalam kelompok radikal (Hussin et al., 2026). Temuan itu memberi peringatan konseptual bahwa "ketergantungan" dapat berfungsi patologis ketika relasi menghilangkan fungsi pihak ketiga—hukum atau batas—menciptakan alienasi, atau mereplikasi dominasi (Hussin et al., 2026). Studi fenomenologis tentang laki-laki Turki juga menunjukkan bagaimana kendali keluarga atas relasi romantis dapat dimediasi oleh ketergantungan ekonomi dan berdampak buruk pada kesehatan mental serta relasi, sehingga dependensi ekonomis dapat menjadi kanal kendali dan pembatasan ruang gerak (Noor & Berisha, 2025). Karena itu, dependency paradox dalam bingkai psikologi Islam hanya dapat dipertahankan jika "ketergantungan" didefinisikan sebagai interdependensi yang dipilih secara otonom—bukan dominasi, paksaan, atau kendali (Goforth et al., 2016; Hussin et al., 2026; Noor & Berisha, 2025).

5.3. Ketergantungan pada Jaringan Sosial dan Ahli (Komunitas dan Profesional): Alternatif terhadap Spiritual Bypass

Riset pada Muslim di Amerika Serikat menunjukkan bahwa spiritual bypass dapat memoderasi hubungan coping religius dan distres psikologis: pada tingkat spiritual bypass yang tinggi, hubungan antara coping religius positif dan distres yang lebih rendah tidak tampak, dan hubungan antara coping religius negatif dan distres menjadi lebih kuat (Maurits et al., 2023). Yang penting untuk konteks "ketergantungan sehat" adalah klaim bahwa spiritual bypass berkaitan dengan penghindaran psikologis dan membuat individu kurang mungkin mencari bantuan profesional, sementara banyak Muslim mungkin membatasi diri pada strategi coping religius saja dan tidak menggunakan sumber daya lain—termasuk yang bahkan Islam rekomendasikan, misalnya mencari pengobatan dan bertanya kepada orang yang berkeahlian (Maurits et al., 2023). Dengan demikian, psikologi Islam terintegrasi memandang "mengandalkan pihak yang kompeten" sebagai bagian dari coping yang lebih komprehensif—sebuah bentuk ketergantungan yang dapat memperkuat fungsi diri melalui pengurangan penghindaran dan perluasan repertoar coping (Maurits et al., 2023).

Konsisten dengan itu, tinjauan tentang psikologi pediatrik untuk keluarga Muslim juga menekankan pentingnya intervensi yang terinformasi agama: mengintegrasikan praktik religius dalam jadwal harian, memfasilitasi ruang dan waktu salat, serta konsultasi dengan imam atau pemuka agama dan pemanfaatan chaplaincy Muslim yang mengintegrasikan prinsip Islam untuk memahami kesejahteraan psikologis (Mohammed & Afaneh, 2024). Secara sintesis, ketergantungan yang sehat tidak berhenti pada pasangan; ia berjejaring pada komunitas dan keahlian sehingga relasi pasangan tidak menjadi "satu-satunya" sumber regulasi emosi dan makna—yang dapat menjadi rentan terhadap kendali atau kelelahan relasional (Hussin et al., 2026; Maurits et al., 2023; Mohammed & Afaneh, 2024).

6. Menentukan "Sehat" versus "Tidak Sehat": Parameter Psikologis yang Didukung Sumber

Berdasarkan rujukan yang tersedia, perbedaan antara ketergantungan yang sehat dan yang tidak sehat dapat dinilai melalui empat parameter berikut.

Pertama, adanya otonomi yang nyata (agency) dalam memilih relasi ketergantungan, bukan ketergantungan yang dipaksakan oleh situasi atau kendali pihak lain. Hal ini sesuai dengan definisi otonomi sebagai kemampuan memilih relasi dependensi (Goforth et al., 2016) dan selaras dengan kritik terhadap individualisme yang membuka ruang kemandirian relasional (Parkes, 2019).

Kedua, tidak adanya kendali psikologis atau dominasi yang mereplikasi relasi menindas. Fenomena "kendali psikologis atau ketergantungan" dan alienasi relasional muncul sebagai ciri problematik pada kasus remaja yang tertarik pada kelompok radikal (Hussin et al., 2026), dan kendali keluarga melalui dependensi ekonomi juga dapat membatasi ruang otonomi serta mengganggu kesehatan mental dan relasi (Noor & Berisha, 2025).

Ketiga, relasi yang mengarah pada integrasi diri dan regulasi emosi, bukan penghindaran. Spiritual bypass dijelaskan sebagai pola mengutamakan spiritualitas untuk menghindari pekerjaan psikologis dan terkait dengan distres serta sikap negatif pada pencarian bantuan (Maurits et al., 2023).

Keempat, adanya "jangkar" vertikal yang menata ketergantungan horizontal. Keterikatan kepada Tuhan dalam sampel Muslim berelasi dengan penyesuaian, dan Islam dipandang memiliki sumber daya untuk mengatasi keterikatan cemas dan maladjustment (Ghlamallah, 2023), sementara kerangka teosentris tauhid menata relasi diri–Tuhan–makhluk dalam self-transcendence (Verkuyten & Yogeeswaran, 2016).

Sebagai catatan kehati-hatian, rujukan tentang penuaan menyebut bahwa dalam kerangka teori keterikatan, ketergantungan mutual pada pasangan dapat meningkat seiring usia dan termanifestasi sebagai separation anxiety serta ketakutan kehilangan pasangan, termasuk ketergantungan instrumental dan finansial (Ljamai, 2020). Hal ini menunjukkan bahwa "meningkatnya dependensi" tidak otomatis identik dengan kesehatan psikologis; dependensi yang meningkat dapat berkorelasi dengan kecemasan dan kerentanan tertentu, sehingga konsep dependency paradox perlu disyaratkan: dependensi harus terkelola dan tidak menumpuk sebagai kecemasan yang tidak tertangani (Hussin et al., 2026; Ljamai, 2020; Maurits et al., 2023).

7. Implikasi untuk Konseling dan Intervensi Berbasis Psikologi Islam

Sumber-sumber yang tersedia mendukung beberapa implikasi praktis tingkat prinsip, tanpa mengklaim efektivitas khusus pada pasangan yang tidak terdapat dalam sumber.

Pertama, gunakan kerangka integratif yang menggabungkan dimensi spiritual dan psikologis, karena tulisan tentang Islam dan psikologi menunjukkan kebutuhan integrasi yang lebih sesuai dengan kebutuhan psiko-spiritual klien Muslim (Ahmad et al., 2024), dan tinjauan klinis pediatrik menekankan intervensi yang sensitif pada kebutuhan religius-spiritual (Mohammed & Afaneh, 2024).

Kedua, waspadai spiritual bypass dalam relasi pasangan, sebab pola ini dapat memutus kebutuhan akan pemrosesan psikologis dan mengurangi kecenderungan mencari bantuan profesional, yang dalam sumber dijelaskan sebagai tidak kondusif bagi kesehatan mental (Maurits et al., 2023).

Ketiga, pertimbangkan praktik reflektif Sufi sebagai perangkat kerja klinis dan psikoedukasi, karena lensa Sufi menonjolkan dialektika penerimaan–transendensi dan menyebut teknik-teknik seperti muhasaba, muraqaba, dan tazkiyat al-nafs dalam wacana intervensi Islam terintegrasi (Ahmad et al., 2024).

Keempat, bangun jejaring dukungan di luar pasangan—komunitas dan ahli—melalui konsultasi dengan imam atau pemuka agama, maupun chaplaincy Muslim ketika relevan. Sumber menempatkan ini sebagai rekomendasi praktis dalam layanan psikologi kesehatan (Mohammed & Afaneh, 2024), dan riset pada Muslim menekankan pentingnya memanfaatkan sumber daya yang tersedia, termasuk "bertanya kepada orang yang berkeahlian" (Maurits et al., 2023).

Pada level epistemik, konselor maupun peneliti juga perlu sensitif bahwa "Islam" tidak tunggal, dan ada dilema dalam menentukan apa yang "legitimately Islamic" serta risiko othering ketika memberi label "psikologi Islam" (Ahmad et al., 2024). Ini berarti penerapan dependency paradox dalam psikologi Islam sebaiknya dipahami sebagai kerangka kerja kontekstual yang memerlukan klarifikasi sumber normatif, konteks budaya, dan negosiasi makna bersama klien—bukan generalisasi tunggal lintas semua Muslim (Ahmad et al., 2024; Ismail et al., 2023).

8. Simpulan

Dengan batasan bahwa sumber yang disediakan tidak menguji dependency paradox sebagai teori relasi pasangan, ide paradoks tersebut tetap dapat dijelaskan secara koheren dalam psikologi Islam sebagai berikut: kemandirian bukan ketiadaan ketergantungan, tetapi kemampuan teosentris dan relasional untuk memilih, menata, dan membatasi ketergantungan (Goforth et al., 2016; Parkes, 2019; Verkuyten & Yogeeswaran, 2016).

Dalam kerangka ini, ketergantungan yang sehat bersifat berlapis: (i) ketergantungan vertikal kepada Tuhan yang terkait dengan penyesuaian religius-psikologis (Ghlamallah, 2023); (ii) interdependensi horizontal yang dipilih secara otonom, bukan kendali (Goforth et al., 2016; Hussin et al., 2026); dan (iii) pemanfaatan jejaring komunitas serta keahlian profesional untuk mencegah penghindaran (spiritual bypass) dan memperluas strategi coping (Maurits et al., 2023; Mohammed & Afaneh, 2024). Konsekuensinya, dependency paradox menjadi dapat dipertahankan dalam psikologi Islam hanya jika "dependence" dipahami sebagai agensi relasional yang terlindungi dari dominasi dan terintegrasi dengan orientasi tauhidik teosentris (Goforth et al., 2016; Hussin et al., 2026; Verkuyten & Yogeeswaran, 2016).

Daftar Pustaka

Ahmad, S. S., McLaughlin, M., & Mamani, A. W. de. (2023). Spiritual bypass as a moderator of the relationships between religious coping and psychological distress in Muslims living in the United States. Psychology of Religion and Spirituality, 15(1), 32–42. https://doi.org/10.1037/rel0000469

Ahmad, S. S., McLaughlin, M., Tawfik, S. H., Messinger, D. S., & Mamani, A. W. de. (2024). Exploration of an immigrant paradox in Muslims living in the United States (MLUS). Professional Psychology Research and Practice, 55(2), 95–106. https://doi.org/10.1037/pro0000552

Bednarek, R., Cunha, M. P. e, Schad, J., & Smith, W. K. (2021). The value of interdisciplinary research to advance paradox in organization theory. 3–25. https://doi.org/10.1108/s0733-558x2021000073a002

Ghlamallah, E. (2023). Sustainable development and Islamic economics paradigms compared. International Journal of Islamic Economics and Finance Research, 6(2), 84–98. https://doi.org/10.53840/ijiefer121

Goforth, A. N., Pham, A. V., Chun, H., Castro-Olivo, S. M., & Yosai, E. (2016). Association of acculturative stress, Islamic practices, and internalizing symptoms among Arab American adolescents. School Psychology Quarterly, 31(2), 198–212. https://doi.org/10.1037/spq0000135

Hussin, N. M., Idris, I. B., & Nawi, A. M. (2026). Mental health help-seeking among individuals with breast cancer: A qualitative exploration of women's and healthcare practitioners' perspectives. PLOS ONE, 21(1), e0342002. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0342002

Ismail, G., Shealy, C. N., & Nahas, Z. (2023). Psychotherapy through a Sufi Islamic lens: A dialectic of transcendence and acceptance. Spirituality in Clinical Practice, 10(3), 200–218. https://doi.org/10.1037/scp0000274

Ljamai, A. (2020). Feelings of anxiety among radical Muslim youths in the Netherlands: A psychological exploration. Archive for the Psychology of Religion, 42(3), 335–358. https://doi.org/10.1177/0084672420933350

Maurits, R. H., Hatta, M. I., & Suhana, S. (2023). The application of logotherapy to improve the meaning of life in emerging adults with self-injury. Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan, 11(2), 91–104. https://doi.org/10.22219/jipt.v11i2.22875

Mohammed, A. A. A.-H., & Afaneh, A. M. T. A. (2024). The linguistic, social, psychological and cultural "religious" dimensions of COVID-19 pandemic. International Journal on Humanities and Social Sciences, (56), 157–174. https://doi.org/10.33193/ijohss.56.2024.698

Noor, N. M., & Berisha, E. (2025). Contestation of the "self" in modern and religious psychologies. Journal of Theoretical and Philosophical Psychology, 45(2), 138–153. https://doi.org/10.1037/teo0000237

Parkes, A. (2019). Pakistan's strategic culture and its Gordian knot in Afghanistan. Journal of Asian Security and International Affairs, 6(3), 254–274. https://doi.org/10.1177/2347797019885728

Verkuyten, M., & Yogeeswaran, K. (2016). The social psychology of intergroup toleration. Personality and Social Psychology Review, 21(1), 72–96. https://doi.org/10.1177/1088868316640974