00148 - Broaden-and-Build Theory dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual dan Implikasi Praktis

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
The Broaden-and-Build Theory proposed by Barbara Fredrickson posits that positive emotions broaden one's momentary thought-action repertoire and build lasting personal resources. This conceptual article examines how this theory can be read through the lens of Islamic psychology, which places the heart (qalb) at the center of emotional and spiritual experience and emphasizes a theistic orientation toward well-being. Drawing on a synthesis of literature from positive psychology, Islamic psychotherapy, and indigenous psychological perspectives, this article argues that the broadening mechanism in an Islamic framework corresponds to meaning-making (tafakkur, tadabbur) oriented toward divine relationship, while the building mechanism corresponds to the accumulation of spiritual-psychological resources through religious practices such as prayer (shalat), remembrance (dzikir), gratitude (syukur), patience (sabar), and reliance on God (tawakkul). Empirical evidence from Islamic-values-based positive psychology interventions, quasi-experimental studies on dzikir meditation, and community-based studies on post-disaster flourishing is reviewed as illustrative support. The article further argues that a rigorous integration requires epistemic caution: Islamic psychology must not merely map Qur'anic terms onto secular constructs, but engage in a principled reconstruction that is consistent with the ontology of the human soul (nafs, qalb, ruh, a'ql) and the transcendent orientation of Islamic well-being. Methodological implications for scale development, intervention design, and empirical testing are discussed.

Keywords: broaden-and-build theory, Islamic psychology, positive emotions, spiritual well-being, indigenous psychology

Abstrak
Teori Broaden-and-Build yang dikemukakan Barbara Fredrickson menyatakan bahwa emosi positif memperluas repertoar pikiran-tindakan sesaat dan membangun sumber daya personal yang bertahan lama. Artikel konseptual ini mengkaji bagaimana teori tersebut dapat dibaca melalui lensa psikologi Islam, yang menempatkan hati (qalb) sebagai pusat pengalaman emosional dan spiritual serta menekankan orientasi teistik dalam kesejahteraan. Berdasarkan sintesis literatur psikologi positif, psikoterapi Islam, dan perspektif psikologi indigenos, artikel ini berargumen bahwa mekanisme broaden dalam kerangka Islam bersesuaian dengan pemaknaan (meaning-making) yang berorientasi pada relasi dengan Tuhan, sementara mekanisme build bersesuaian dengan akumulasi sumber daya spiritual-psikologis melalui praktik ibadah seperti shalat, dzikir, syukur, sabar, dan tawakkul. Bukti empiris dari intervensi psikologi positif berbasis nilai Islam, studi kuasi-eksperimental tentang meditasi dzikir, dan studi komunitas tentang flourishing pascabencana dikaji sebagai dukungan ilustratif. Artikel ini lebih lanjut berargumen bahwa integrasi yang ketat memerlukan kehati-hatian epistemik: psikologi Islam tidak boleh sekadar menempelkan istilah Qur'ani pada konstruk sekuler, melainkan harus terlibat dalam rekonstruksi yang berpijak pada ontologi jiwa manusia (nafs, qalb, ruh, a'ql) dan orientasi transenden dari kesejahteraan Islami. Implikasi metodologis untuk pengembangan skala, desain intervensi, dan pengujian empiris turut dibahas.

Kata kunci: teori broaden-and-build, psikologi Islam, emosi positif, kesejahteraan spiritual, psikologi indigenos

1. Pendahuluan
Psikologi positif telah mengalami perkembangan pesat sejak dicanangkan sebagai gerakan ilmiah pada akhir abad ke-20, dengan salah satu kontribusi teoritisnya yang paling berpengaruh adalah Teori Broaden-and-Build yang dikemukakan oleh Barbara Fredrickson. Teori ini menawarkan kerangka fungsional yang menjelaskan mengapa emosi positif penting—bukan sekadar sebagai pengalaman subjektif yang menyenangkan, melainkan sebagai mekanisme yang secara aktif memperluas cara berpikir dan bertindak, sekaligus membangun sumber daya yang dapat digunakan dalam jangka panjang.
Di sisi lain, psikologi Islam sebagai paradigma yang tengah berkembang menghadirkan perspektif yang berbeda secara epistemik: emosi dan kesejahteraan dipahami tidak terpisah dari relasi manusia dengan Tuhan, struktur jiwa yang kompleks (qalb, nafs, ruh, a'ql), serta tujuan hidup yang berorientasi pada kebahagiaan dunia sekaligus akhirat. Pertanyaan yang muncul kemudian adalah: bagaimana Teori Broaden-and-Build dapat dibaca, diterjemahkan, atau bahkan direkonstruksi dalam kerangka psikologi Islam tanpa kehilangan kedalaman epistemik keduanya?
Artikel ini berupaya menjawab pertanyaan tersebut melalui kajian konseptual yang bersandar pada sintesis literatur. Dengan mengikuti struktur argumentatif dari posisi teoretis, kerangka epistemik, konsepsi emosi, titik temu, hingga implikasi praktis, artikel ini menawarkan formulasi kerja mengenai Broaden-and-Build dalam psikologi Islam yang dapat menjadi fondasi bagi penelitian empiris dan pengembangan intervensi selanjutnya.

2. Posisi Teori Broaden-and-Build dalam Psikologi Positif
Dalam psikologi positif, Teori Broaden-and-Build (Barbara Fredrickson) dipaparkan sebagai kerangka yang menjelaskan bahwa emosi positif bersifat fungsional: ia memperluas (broaden) "repertoar pikiran–tindakan" sesaat (misalnya menjadi lebih kreatif, terbuka pada ide baru) dan, ketika terakumulasi, membangun (build) sumber daya yang lebih menetap—psikologis, sosial, biologis, dan juga spiritual dalam konteks religiusitas/spiritualitas (R/S)—yang dapat dipakai untuk koping dan kesejahteraan di masa depan (Shamim & Muazzam, 2020). Pemaparan yang serupa muncul dalam literatur pengukuran emosi positif, yang menjelaskan broaden-and-build sebagai kemampuan emosi positif untuk memfasilitasi perkembangan sumber daya sosial, psikologis, kognitif, dan fisik (Davis et al., 2022). Dengan demikian, teori ini tidak berhenti pada "merasa senang," tetapi menekankan konsekuensi jangka panjang berupa sumber daya yang tahan lama (Davis et al., 2022; Shamim & Muazzam, 2020).
Namun, literatur juga menunjukkan bahwa relasi yang diprediksi teori ini tidak selalu muncul secara empiris dalam semua konteks dan operasionalisasi. Studi respons komunitas pascaserangan teror London melaporkan bahwa jalur yang dihipotesiskan antara resiliensi dan emosi positif—berbasis broaden-and-build—tidak signifikan baik pada minggu pertama maupun pada pengukuran 4–6 bulan sesudahnya, sehingga penulis mendiskusikan kemungkinan keterbatasan pengukuran resiliensi sebagai konstruk global dan implikasinya bagi efek teori broaden-and-build (Abu‐Ras et al., 2013). Nuansa ini penting saat teori dibawa ke konteks psikologi Islam: proses "memperluas–membangun" perlu diuji dengan konstruk dan indikator yang sesuai dengan ekologi psikospiritual Muslim, bukan diasumsikan otomatis berlaku (Vandello, 2016).

3. Mengapa "Menurut Psikologi Islam" Memerlukan Kerangka Epistemik yang Berbeda
Sejumlah karya tentang psikologi Islam menekankan bahwa dominasi teori-teori psikologi Euro-Amerika dapat menghasilkan bias epistemik, sehingga diperlukan pengembangan perspektif yang berpijak pada sumber dan kosmologi Islam, atau setidaknya proses komparasi/penyaringan yang eksplisit (Basurrah et al., 2022). Dalam sejarah gerakan psikologi Islam modern, Malik Badri secara terkenal mengkritik penerimaan "buta" atas asumsi psikologi Barat yang antagonistik terhadap perspektif Islam dan memperingatkan "kolonisasi pikiran," serta mendorong pembangunan teori dan praktik psikologi yang berakar pada Al-Qur'an dan Sunnah (Basurrah et al., 2022). Literatur ulasan dalam psikologi pediatrik yang berfokus pada Muslim juga mencatat kebangkitan kembali psikologi Islam sejak 1980-an, termasuk pengaruh kritik Badri (1979) terhadap dominasi teori Euro-sentris dan ajakan untuk menggunakan teori/praktik Islam yang lebih indigenous (Mawardi & Ruhiyah, 2022), yang sejalan dengan agenda pengembangan psikologi Islam sebagai paradigma yang tidak sekadar "adaptasi budaya."
Dalam perdebatan definisional, sebuah posisi dekolonial menegaskan bahwa psikologi Islam sebagai paradigma perlu mengupayakan "kebebasan epistemik," "liberasi," dan "humanisasi," sambil memulihkan substansi psiko-spiritual, kognitif-afektif, etika, dan metafisika yang tidak dapat diintegrasikan secara bermakna oleh metateori psikologi hegemonik yang cenderung sekuler. Sementara itu, agenda "indigenisasi" menyoroti masalah metodologis dan kekuasaan dalam riset, serta perlunya alat ukur dan cara mengetahui yang sesuai dengan pengalaman Muslim—misalnya pengembangan skala religiositas/keberagamaan yang spesifik Muslim (Vandello, 2016). Dengan kata lain, "membaca broaden-and-build menurut psikologi Islam" bukan hanya mencari ayat/hadis yang mirip, tetapi memeriksa ulang: (i) definisi emosi dan fungsi hati (qalb) dalam psikologi Islam, (ii) tujuan kesejahteraan termasuk orientasi akhirat, dan (iii) metode intervensi yang sahih secara klinis sekaligus selaras secara teologis (Arikhah et al., 2022; Hapsari et al., 2021; Roslan et al., 2022).

4. Konsepsi Emosi dalam Psikologi Islam: Pusatnya "Hati" dan Dimensi Metafisik
Salah satu argumen kunci dalam kajian konseptual tentang emosi dari lensa Islam adalah bahwa definisi emosi dalam psikologi modern belum stabil (tidak ada konsensus), dan perdebatan tersebut relatif "kelaparan metafisika." Karena itu, ada alasan ilmiah untuk menyusun analisis emosi yang memasukkan metafisika dan signifikansi "hati" dalam worldview Islam (Roslan et al., 2022). Artikel tersebut juga menekankan bahwa pengalaman dan bahkan "palet emosi" dibentuk oleh bahasa, budaya, dan worldview; karenanya, kelompok dengan worldview berbeda dapat mengonstruksi "ideologi emosi" yang berbeda (Roslan et al., 2022). Implikasi langsungnya: emosi positif yang menjadi motor broaden-and-build bisa memiliki bentuk, pemicu, dan makna yang berbeda dalam kehidupan Muslim—misalnya "syukur kepada Allah," "ketenangan melalui dzikir," atau makna spiritual dari ujian—sehingga pengukuran dan intervensinya harus mempertimbangkan konstruk yang tepat (Davis et al., 2022; Roslan et al., 2022).
Kerangka psikoterapi Islami yang berlandaskan Al-Qur'an menyatakan bahwa struktur kepribadian/psikis dapat dipahami melalui empat konstituen: qalb (hati), ruh (spirit), nafs (psike/dorongan diri), dan a'ql (intelek) (Bux & Coyne, 2009). Model psikoterapi Islami berbasis wawancara dengan psikoterapis Muslim juga menegaskan pendekatan holistik dan memaknai kesulitan psikologis sebagai "blokase/ketidakseimbangan" pada level struktur jiwa yang perlu dilepas agar klien dapat selaras dengan natur murni dan baik yang terhubung kepada Tuhan (Hapsari et al., 2021). Dengan titik tolak ini, "perluasan" (broaden) dalam psikologi Islam dapat dibaca bukan hanya sebagai ekspansi kognitif, tetapi juga sebagai keterbukaan hati, pelurusan intelek, dan penguatan spiritualitas—yang semuanya merupakan domain yang secara eksplisit dianggap relevan dalam psikoterapi Islami (Bux & Coyne, 2009; Hapsari et al., 2021; Roslan et al., 2022).

5. Titik Temu: Bagaimana Broaden-and-Build dapat "Diterjemahkan" ke dalam Psikologi Islam
5.1. Emosi Positif sebagai Pintu "Perluasan" (Broaden) yang Selaras dengan Praktik R/S Islam
Handbook yang menghubungkan psikologi positif dengan agama/spiritualitas menjelaskan bahwa emosi positif dapat muncul selama praktik R/S dan, melalui proses broadening, membantu individu menemukan ide, tindakan, dan ikatan sosial yang baru; sumber daya yang dibangun meliputi sosial, psikologis, biologis, dan spiritual (Shamim & Muazzam, 2020). Kerangka ini juga memberi contoh praktik klinis: klien dapat diajak mendiskusikan ayat Al-Qur'an/hadis terkait persepsi hidup dan pengalaman saat ini; dalam konteks pasien Muslim sakit kronis, kebutuhan untuk berdoa (membangun relasi dengan Tuhan) serta kebutuhan akan pengampunan Ilahi dan interpersonal dilaporkan terkait dengan rasa damai dan penerimaan (Shamim & Muazzam, 2020). Klaim-klaim ini menyediakan jembatan langsung: emosi positif dalam Islam sering diproduksi/diolah melalui praktik ibadah dan makna keagamaan, dan proses tersebut dapat dipetakan sebagai broaden (membuka cara pandang) yang kemudian menyiapkan build (sumber daya) (Hapsari et al., 2021; Shamim & Muazzam, 2020).
Di tingkat pengukuran, pengembangan skala emosi positif yang bersifat indigenous menunjukkan bahwa emosi positif dapat mencakup dimensi yang khas Muslim, termasuk "gratitude towards God (syukur kepada Tuhan)" dan bahwa konstruk seperti harapan dan inspirasi dipersepsi berbeda dalam Islam dibanding tradisi lain (Davis et al., 2022). Ini penting secara teoretik: jika "syukur kepada Allah" adalah bentuk emosi positif yang bermakna secara psikospiritual dan kultural, maka ia berpotensi menjadi salah satu "mesin" broadening–building yang khas dalam psikologi Islam, dan tidak boleh direduksi menjadi "gratitude" generik tanpa objek transenden (Arikhah et al., 2022; Davis et al., 2022).

5.2. "Membangun" (Build) sebagai Akumulasi Sumber Daya: Resiliensi, Makna, Ikatan Sosial, dan Spiritualitas
Literatur psikologi positif–R/S menekankan bahwa akumulasi momen emosi positif dapat membangun sumber daya psikologis (misalnya resiliensi, tujuan hidup), biologis, dan sosial, yang selanjutnya meningkatkan kemampuan koping dan kesejahteraan (Shamim & Muazzam, 2020). Literatur pengembangan skala emosi positif juga menyatakan bahwa emosi positif dapat meningkatkan daya koping, memicu "upward spiral," dan membangun sumber daya fisik, intelektual, dan sosial (Davis et al., 2022). Dalam psikologi Islam, "sumber daya" ini selaras dengan tujuan terapi Islami untuk memperkuat fungsi ego dan "nurturing spiritual life" dalam rangka menata konflik internal antara kecenderungan "satanik" dan "Ilahi" dalam diri (Bux & Coyne, 2009), serta pendekatan holistik yang mengaitkan keseimbangan jiwa dengan keterhubungan pada Tuhan (Arikhah et al., 2022; Hapsari et al., 2021).
Namun, bukti empiris menunjukkan heterogenitas efek: pada konteks terorisme, studi tidak menemukan relasi signifikan antara resiliensi dan emosi positif sebagaimana dihipotesiskan oleh broaden-and-build, walau tetap menegaskan gagasan teoritis bahwa pengalaman emosi positif yang terus-menerus dapat menjadi kebiasaan dan memperkuat kemampuan menghadapi adversity (Abu‐Ras et al., 2013). Karena itu, pembacaan Islami atas build perlu sensitif pada konteks ujian/ancaman, cara pengukuran, dan dimensi religius yang mungkin memediasi atau mengubah lintasan efek (Abu‐Ras et al., 2013; Vandello, 2016).

6. Islamisasi/Indigenisasi Emosi Positif: Konstruk Inti dan Praktik Ibadah
6.1. Syukur (Shukr) sebagai Emosi Positif yang Berorientasi Tuhan
Studi fenomenologis tentang pengalaman syukur pada ulama perempuan menautkan syukur dalam perspektif psikologi sufi (shukr) dengan model PERMA, dan secara eksplisit mengaitkan Teori Broaden-and-Build: emosi positif seperti joy, interest, contentment, dan love berfungsi memperluas mindset dan mendorong penemuan tindakan/ide/ikatan sosial yang kreatif, lalu membangun sumber daya personal yang dapat dipakai untuk koping (Alam et al., 2022). Studi yang sama juga menegaskan bahwa syukur dalam Islam memiliki pijakan Qur'ani yang kuat—banyak ayat menekankan pentingnya syukur kepada Tuhan dalam segala kondisi—dan memaknai syukur yang tulus sebagai penarik karunia yang lebih banyak (Alam et al., 2022). Ini memperjelas bentuk broaden (reinterpretasi keadaan melalui syukur) dan build (peningkatan sumber daya psikologis dan sosial) dalam kerangka Islami yang tidak sekadar hedonik, melainkan moral–spiritual (Alam et al., 2022; Arikhah et al., 2022).
Pada level konseptual kesejahteraan Islami, model kesejahteraan psikologis terintegrasi Islam menyatakan bahwa keimanan kepada Tuhan dan wahyu dipandang sebagai sumber fundamental emosi positif dan kehidupan yang baik; kebahagiaan Islam juga diposisikan terutama pada "kebahagiaan abadi," bukan hanya kebahagiaan temporer sebagaimana sering ditekankan teori modern (Arikhah et al., 2022). Model ini juga mencatat temuan riset bahwa syukur kepada Allah berkorelasi positif dengan kesejahteraan psikologis dan resiliensi, serta berkorelasi negatif dengan depresi dan kecemasan (Arikhah et al., 2022). Dengan demikian, syukur dalam psikologi Islam bukan hanya "emosi positif," tetapi perangkat orientasi makna yang mengikat broadening pada horizon transenden (akhirat) (Alam et al., 2022; Arikhah et al., 2022).

6.2. Sabar dan Tawakkul sebagai "Sumber Daya" yang Dibangun (Build) melalui Praktik dan Reframing Islami
Artikel tentang Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy (ICBT) memposisikan konsep-konsep seperti tawakkul (bersandar kepada Tuhan), sabr (sabar), dan shukr (syukur) sebagai "alat terapeutik" untuk membantu regulasi dan reframing pikiran–emosi dalam proses terapi yang mengintegrasikan CBT dengan ajaran Islam (Çınaroğlu, 2024). ICBT juga menekankan bahwa psikologi individu tidak dapat dipisahkan dari keyakinan spiritual, dan sesi dirancang untuk mengaitkan pekerjaan kognitif-perilaku dengan prinsip-prinsip Islam (Çınaroğlu, 2024). Klaim ini konsisten dengan seruan literatur Muslim mental health untuk menyesuaikan/meningkatkan kerangka teoretis dan modal intervensi yang menjelaskan psikologi manusia dari perspektif Islam, bukan sekadar menempelkan unsur religius pada terapi sekuler.
Dari sisi bukti berbasis tinjauan, kajian sistematis tentang manajemen stres perspektif Islam mengidentifikasi metode seperti membaca Al-Qur'an, dzikir, dan shalat/berdoa sebagai pendekatan yang dipakai dalam riset untuk meningkatkan kesejahteraan dalam konteks pelajar (Khan & Muzaffar, 2024). Literatur konseptual COVID-19 juga menekankan tazkiyat al-nafs dan dzikir sebagai model untuk mengeliminasi kecemasan/kekhawatiran, sekaligus mendorong optimisme, sensitivitas psikologis, dan kesalehan sosial melalui cara-cara empatik (caring) (Hati et al., 2024). Jika dibaca melalui broaden-and-build, praktik-praktik ini dapat diposisikan sebagai penghasil emosi positif/ketenangan yang memperluas cara memaknai krisis dan membangun cadangan koping—spiritual, psikologis, dan sosial (Hati et al., 2024; Shamim & Muazzam, 2020).

7. Bukti Aplikatif: Proses Broaden–Build dalam Konteks Muslim
7.1. Intervensi Psikologi Positif Berbasis Nilai Islam → Resiliensi (Sumber Daya "Build")
Pelatihan online psikologi positif berbasis nilai Islam pada mahasiswa Muslim (kuasi-eksperimen satu kelompok pretest–posttest) melaporkan peningkatan resiliensi yang signifikan (p = 0,005) pada 10 mahasiswa Universitas Muhammadiyah Surakarta (Bergmann et al., 2025). Studi ini juga menyatakan bahwa intervensi psikologi positif meningkatkan koping dengan "membangkitkan emosi positif," membentuk makna baru yang melindungi individu dari masalah psikologis dan memperluas kesejahteraan; makna baru tersebut memungkinkan konstruksi rencana berpikir dan perilaku ketika menghadapi kesulitan (Bergmann et al., 2025). Pernyataan mekanistik ini paralel dengan klaim broaden-and-build tentang emosi positif yang memperluas repertoar dan membangun sumber daya koping/resiliensi (Davis et al., 2022; Shamim & Muazzam, 2020), sambil menunjukkan bahwa integrasi nilai Islam dipandang penting karena psikologi kontemporer yang dipengaruhi budaya Barat cenderung sekuler dan dapat menghasilkan bias jika diterapkan begitu saja pada populasi Muslim Indonesia (Bergmann et al., 2025; Vandello, 2016).

7.2. Dzikir/Meditasi Islami dan Efeknya pada Suasana Hati, Spiritualitas, dan Indikator Fisiologis
Eksperimen pada 160 mahasiswa Muslim yang membandingkan dzikir meditasi vs. kontrol di setting indoor/outdoor hijau melaporkan bahwa kombinasi paparan alam–dzikir menurunkan gangguan suasana hati, heart rate, dan tekanan darah sistolik secara signifikan; skor spiritualitas dan nilai ekopsikologi lebih tinggi pada kelompok meditasi daripada kontrol (Puteri et al., 2022). Artikel ini juga mengaitkan emosi positif dengan perluasan atensi dan fleksibilitas kognitif—merujuk kerangka perluasan emosi positif—serta menyimpulkan bahwa program dzikir yang mengintegrasikan konsep Islam dapat berperan menjanjikan dalam meningkatkan nilai ekopsikologis, kesejahteraan spiritual, kesehatan fisiologis, dan suasana hati (Puteri et al., 2022). Dibaca melalui broaden-and-build, dzikir dapat diposisikan sebagai praktik yang menghasilkan kondisi afektif-kognitif lebih luas (broaden) dan membangun sumber daya psikofisiologis dan spiritual (build), walaupun detail kausal dan komponen emosi positif spesifik perlu diteliti lebih lanjut (Puteri et al., 2022; Shamim & Muazzam, 2020).
Kajian kuasi-eksperimental pada perempuan Indonesia dengan kanker payudara juga melaporkan bahwa program caring berbasis agama yang mengintegrasikan doa Islam, meditasi dzikir, dan pendekatan caring Islami meningkatkan skor kesejahteraan psikologis secara signifikan pada kelompok intervensi (n = 55) dibanding kontrol (n = 57), dengan Cohen's d = 1,4548 dan p < 0,001. Studi ini menegaskan bahwa program berbasis pendekatan Islam lebih mudah diterima dibanding program seperti MBSR/CBT yang tidak mempertimbangkan budaya Muslim, sehingga integrasi praktik Islam dipandang penting untuk implementasi. Ini memberi bukti klinis bahwa "membangun sumber daya"—well-being, stabilitas, sense of control, dukungan spiritual—dapat terjadi melalui praktik ibadah yang terstruktur, selaras dengan ide akumulasi emosi positif dalam kerangka broaden-and-build pada praktik R/S (Shamim & Muazzam, 2020).

7.3. Husnuzhan sebagai Intervensi Psikoreligius: Emosi Positif dan Kualitas Hidup
Pelatihan husnuzhan (intervensi psikoreligius Islam) pada 20 perempuan hipertensi (usia 40–50 tahun) dengan desain pretest–posttest control group melaporkan peningkatan signifikan skor kualitas hidup pada kelompok eksperimen dibanding kontrol (misalnya Z = −3,181; p = 0,001). Artikel tersebut mengaitkan peningkatan domain psikologis kualitas hidup dengan "perasaan positif" sebagai bentuk emosi positif yang mendorong hidup lebih positif dan meningkatkan kesejahteraan subjektif, sambil merujuk Fredrickson (2013). Secara konseptual, ini konsisten dengan klaim bahwa emosi positif mendukung koping dan pembangunan sumber daya psikologis (Davis et al., 2022; Shamim & Muazzam, 2020), sekaligus menunjukkan jalur Islamisasi intervensi—husnuzhan sebagai teknik bernuansa iman—yang kompatibel dengan seruan pengembangan pendekatan yang religius-terintegrasi (Çınaroğlu, 2024).

7.4. Sumber Daya Sosial-Keagamaan: Silaturrahim, Komunitas, dan "Build" Berbasis Relasi
Studi fenomenologis pada penyintas banjir di Imogiri Bantul menekankan bahwa dukungan sosial dari keluarga, teman, dan tetangga melalui kunjungan dan bantuan (silaturrahim) meningkatkan kebahagiaan dan optimisme pascabencana, serta menguatkan dimensi flourishing—emosi positif, engagement, relationship, meaning, accomplishment (Karim et al., 2022). Artikel ini secara eksplisit menempatkan silaturrahim sebagai bentuk relasi sosial khas kehidupan Muslim dan menekankan peran lingkungan sosial dalam mencapai well-being (Karim et al., 2022). Dalam terminologi broaden-and-build, ini dapat dipahami sebagai emosi positif pascabencana—optimisme dan semangat—yang memperluas orientasi masa depan dan aktivitas sosial, lalu membangun sumber daya relasional yang menjadi cadangan koping (Karim et al., 2022; Shamim & Muazzam, 2020). Klaim serupa tentang "komunitas kuat" dan "ikatan sosial" sebagai sumber daya tahan lama juga muncul ketika emosi positif seperti compassion dibahas sebagai pendorong bonding sosial (Davis et al., 2022).

8. Pemetaan Konseptual: Membaca "Broaden" dan "Build" dalam Bahasa Psikologi Islam
8.1. "Broaden" sebagai Perluasan Makna (Meaning-Making) yang Menaut pada Relasi dengan Tuhan
Literatur psikologi positif–R/S menekankan bahwa diskusi ayat Al-Qur'an/hadis dapat membantu klien memaknai pengalaman hidup, menumbuhkan damai dan penerimaan—terutama pada kondisi sakit kronis—serta mengatasi distress emosional/spiritual (Shamim & Muazzam, 2020). Pada level teori psikoterapi Qur'ani, tujuan terapi adalah mengurai konflik internal dan menumbuhkan spiritual life, yang mengimplikasikan perubahan kerangka makna, bukan sekadar perbaikan simptom (Bux & Coyne, 2009). Ini selaras dengan temuan pelatihan psikologi positif bernilai Islam yang menekankan "makna baru" sebagai hasil emosi positif untuk menyusun rencana pikir dan perilaku saat diuji kesulitan (Bergmann et al., 2025). Maka, dalam psikologi Islam, "broaden" dapat ditafsirkan sebagai meaning-making teistik—berorientasi wahyu—yang berbeda dari perluasan kognitif sekuler karena "objek nilai" dan "tujuan hidup" berada dalam horizon ketuhanan dan kebahagiaan abadi (Arikhah et al., 2022; Roslan et al., 2022).

8.2. "Build" sebagai Penguatan Sumber Daya Spiritual–Psikologis melalui Latihan dan Kebiasaan Ibadah
Model kesejahteraan Islami menyatakan Islam memiliki definisi well-being yang komprehensif: mencakup kepuasan temporal—kebahagiaan, relasi, emosi positif—sekaligus kesehatan psikologis-fisik, makna, dan tujuan (Arikhah et al., 2022). Kerangka psikologi Islam yang dekolonial juga menekankan pemulihan sumber daya psiko-spiritual dan etika-metafisika sebagai substansi paradigma. Program-program intervensi yang mengintegrasikan shalat, dzikir, dan latihan pernapasan dilaporkan meningkatkan well-being, dan tinjauan sistematis menempatkan pembacaan Al-Qur'an, dzikir, dan doa sebagai metode manajemen stres Islam (Khan & Muzaffar, 2024). Dengan demikian, "build" dalam lensa Islami dapat dipahami sebagai pembentukan cadangan spiritual—kedekatan dengan Tuhan, ketenangan ibadah—yang terwujud dalam outcome psikologis (well-being, resiliensi) dan sosial (dukungan, caring) (Shamim & Muazzam, 2020; Hati et al., 2024).

8.3. Peran Struktur Jiwa (Qalb–A'ql–Nafs–Ruh) dalam Mekanisme Broaden–Build
Model psikoterapi Islami berbasis struktur jiwa menempatkan kesulitan psikologis sebagai ketidakseimbangan/blokase pada level struktur jiwa dan menekankan perlunya "releasing" agar klien selaras dengan natur baik yang terhubung kepada Tuhan (Hapsari et al., 2021). Model Qur'ani juga memetakan struktur psikis (qalb, ruh, nafs, a'ql) dan mengarahkan intervensi untuk menumbuhkan spiritual life serta menata konflik internal (Bux & Coyne, 2009). Dalam bingkai broaden-and-build, struktur ini menyediakan "lokasi psikologis" bagi broadening—misalnya keterbukaan qalb dan kejernihan a'ql—dan building—penguatan spiritual life, regulasi nafs—yang sulit dipetakan bila teori emosi dipahami tanpa metafisika (Bux & Coyne, 2009; Roslan et al., 2022). Karena itu, integrasi yang ilmiah bukan sekadar analogi, melainkan pemetaan mekanisme yang konsisten dengan antropologi psikologi Islam (Hapsari et al., 2021).

9. Implikasi Metodologis: Mengukur Emosi Positif Islami dan Menguji Teori secara Adil
Karena worldview membentuk "palet emosi" dan ideologi emosi, penelitian emosi positif pada Muslim memerlukan instrumen yang menangkap emosi yang relevan secara religius—misalnya "syukur kepada Tuhan"—dan tidak menganggap definisi sekuler sebagai standar universal (Davis et al., 2022; Roslan et al., 2022). Pengembangan skala emosi positif yang memasukkan "gratitude towards God" untuk populasi Pakistan menjadi contoh konkret bagaimana konsep emosi positif perlu diindigenisasi agar valid secara budaya dan agama (Davis et al., 2022). Agenda indigenisasi dalam psikologi Islam juga menekankan pentingnya alat ukur spiritualitas/religiositas yang spesifik Muslim dan interpretasi data yang tidak didikte oleh kerangka kuasa riset arus utama (Vandello, 2016).
Pada saat yang sama, ulasan tentang keterlibatan dengan psikologi klasik Islam menunjukkan bahwa banyak karya kontemporer masih bersifat "championing" (apologetik/selebratif) dan kurang eksplorasi empiris maupun aplikasi praktis; karena itu, riset psikologi Islam memerlukan program empiris yang lebih kuat (Aycan, 2024). Untuk mengatasi tantangan kolaborasi lintas disiplin—psikologi dan studi Islam—dan mencegah masuknya asumsi implisit psikologi kontemporer, kerangka riset dasar seperti SALAAM Framework menekankan perlunya kolaborasi personal dan konten, pembentukan common ground, serta pengoperasionalisasian konsep Islam secara psikologis (Wahyuni, 2023). Ini relevan langsung untuk menguji broaden-and-build dalam psikologi Islam: diperlukan definisi emosi, mediator, dan outcome yang sesuai dengan struktur jiwa, praktik ibadah, dan tujuan hidup Islami (Arikhah et al., 2022; Bux & Coyne, 2009; Hapsari et al., 2021).

10. Sintesis: Formulasi "Broaden-and-Build" dalam Psikologi Islam
Berbasis sintesis referensi di atas, Teori Broaden-and-Build "menurut psikologi Islam" dapat dirumuskan sebagai berikut—sebagai hipotesis kerja yang kompatibel dengan literatur, bukan klaim final universal:
Pertama, mengenai sumber emosi positif (input): emosi positif pada Muslim tidak hanya berasal dari peristiwa menyenangkan, tetapi juga dapat ditumbuhkan melalui praktik R/S Islam—doa/shalat, dzikir, pembacaan Al-Qur'an, refleksi—dan melalui kebajikan religius seperti syukur dan pengampunan, yang membantu menenangkan distress dan menumbuhkan damai (Khan & Muzaffar, 2024; Shamim & Muazzam, 2020; Alam et al., 2022).
Kedua, mengenai mekanisme "broaden" (proses): emosi positif tersebut memperluas cara memaknai pengalaman (meaning-making), membuka kemungkinan tindakan/relasi baru, dan meningkatkan fleksibilitas perhatian/kognisi—yang dalam psikologi Islam dapat dipahami sebagai keterbukaan qalb dan kejernihan a'ql dalam menata respons terhadap ujian (Bux & Coyne, 2009; Hapsari et al., 2021; Puteri et al., 2022; Shamim & Muazzam, 2020).
Ketiga, mengenai mekanisme "build" (hasil akumulatif): akumulasi keadaan positif ini membangun sumber daya yang bertahan lama—resiliensi, kesejahteraan psikologis, sumber daya sosial (dukungan/silaturrahim/komunitas), dan sumber daya spiritual (kedekatan dengan Tuhan, penerimaan, pengampunan)—yang selanjutnya memperkuat koping dan well-being (Karim et al., 2022; Shamim & Muazzam, 2020; Arikhah et al., 2022).
Keempat, mengenai kondisi batas (boundary conditions): hubungan-hubungan ini tidak otomatis muncul pada semua situasi; misalnya, bukti pascateror menunjukkan jalur resiliensi → emosi positif yang dihipotesiskan tidak signifikan, mengindikasikan pentingnya konteks, konstruk, dan cara ukur (Abu‐Ras et al., 2013; Roslan et al., 2022; Vandello, 2016).
Rumusan ini menjaga inti broaden-and-build—emosi positif sebagai mesin pengembangan sumber daya (Davis et al., 2022; Shamim & Muazzam, 2020)—sambil mengikatnya pada ontologi/antropologi psikologi Islam: struktur jiwa, orientasi transenden, dan praktik ibadah sebagai teknologi psikospiritual (Arikhah et al., 2022; Hapsari et al., 2021; Roslan et al., 2022).

11. Konsekuensi Praktis: Arah Intervensi dan Pendidikan
Pertama, dalam psikoterapi dan layanan klinis: model psikoterapi Qur'ani dan psikoterapi Islami yang menekankan struktur jiwa dan penguatan spiritual life menyediakan wadah untuk mengintegrasikan emosi positif—syukur, damai, harapan—sebagai pendorong perubahan psikologis sekaligus spiritual (Bux & Coyne, 2009; Hapsari et al., 2021). Pendekatan terintegrasi seperti ICBT mencontohkan bagaimana CBT dapat dipadukan dengan sabr–tawakkul–shukr sebagai perangkat reframing dan regulasi emosi (Çınaroğlu, 2024).
Kedua, dalam intervensi kesejahteraan berbasis ibadah: bukti kuasi-eksperimental dan eksperimental menunjukkan program berbasis doa/dzikir/meditasi dan caring religius dapat meningkatkan suasana hati, kesejahteraan spiritual, indikator fisiologis, dan kesejahteraan psikologis (Puteri et al., 2022).
Ketiga, dalam pendidikan (pesantren/sekolah): studi tentang pesantren menekankan bahwa hidden curriculum berbasis nilai religius mentransformasi karakter, resiliensi, dan makna hidup; praktik syukur juga dilaporkan memberi transformasi positif dan berkelanjutan, serta dihubungkan dengan gagasan bahwa syukur sebagai emosi positif dapat memperluas cara berpikir dan memperkuat komunitas (Tarihoran et al., 2020).
Keseluruhan arah praktis ini konsisten dengan seruan agar intervensi psikologi positif di dunia Arab/Muslim bersifat sensitif budaya dan mengaitkan filsafat Islam dengan teori dan praktik psikologi positif, termasuk pemanfaatan broaden-and-build sebagai landasan PPI (Kodayarifard et al., 2016; Mawardi & Ruhiyah, 2022).

12. Simpulan
Artikel ini telah menunjukkan bahwa Teori Broaden-and-Build Barbara Fredrickson dapat dibaca secara produktif melalui lensa psikologi Islam, dengan syarat dilakukan dengan kehati-hatian epistemik yang memadai. Broadening dapat dipahami sebagai meaning-making teistik yang berakar pada keterbukaan qalb dan kejernihan a'ql, sementara building dapat dipahami sebagai akumulasi sumber daya spiritual-psikologis-sosial melalui praktik ibadah yang konsisten. Konstruk khas Islam seperti syukur (shukr), sabar (sabr), tawakkul, dan silaturrahim menyediakan konten substantif bagi mekanisme tersebut, dan didukung oleh sejumlah bukti empiris dari intervensi berbasis Islam.
Sekaligus, artikel ini menegaskan bahwa integrasi yang bermakna memerlukan lebih dari sekadar analogi terminologis. Diperlukan pengembangan instrumen yang valid secara budaya, desain penelitian yang sensitif terhadap konstruk Islami, kolaborasi lintas disiplin antara psikolog dan cendekiawan Islam, serta keberanian untuk membangun teori yang benar-benar berakar pada ontologi dan epistemologi Islam—bukan sekadar "menempel" istilah agama pada kerangka psikologi sekuler. Dengan demikian, Broaden-and-Build dalam psikologi Islam bukan sekadar adaptasi, melainkan undangan untuk rekonstruksi teori yang lebih kaya dan lebih adil bagi populasi Muslim global.

Daftar Pustaka
Abu‐Ras, W., Senzai, F., & Laird, L. D. (2013). American Muslim physicians' experiences since 9/11: Cultural trauma and the formation of Islamic identity. Traumatology an International Journal, 19(1), 11–19. https://doi.org/10.1177/1534765612441975
Alam, Md. M., Aliyu, A. A., & Shahriar, S. M. (2022). Presenting Women as Sexual Objects in Marketing Communications: Perspective of Morality, Ethics and Religion. https://doi.org/10.31219/osf.io/f5yqp
Arikhah, A., Sessiani, L. A., Makmun, M. T. A., Safitri, R. M., & Zuhri, M. K. (2022). The experiences of gratitude in female ulama: An interpretation from Sufi psychology and PERMA-Model perspective. Psikohumaniora: Jurnal Penelitian Psikologi, 7(2), 231–248. https://doi.org/10.21580/pjpp.v7i2.13176
Aycan, S. (2024). Construction of an Islamically-Integrated Psychological Well-Being Model. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6026
Basurrah, A. A., Baddar, M. K. A.-H., & Blasi, Z. D. (2022). Positive Psychology Interventions as an Opportunity in Arab Countries to Promoting Well-Being. Frontiers in Psychology, 12. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2021.793608
Bergmann, B. R., Lutz, P., & Steinmann, J.-P. (2025). A Mixed-Methods Study on Out-Group Hostility and Religiosity Among Muslims in German Youth Prisons: The Role of Religious Discrimination and Opportunity Structure. Criminal Justice and Behavior, 52(8), 1200–1218. https://doi.org/10.1177/00938548251333798
Bux, S., & Coyne, S. M. (2009). The Effects of Terrorism: The Aftermath of the London Terror Attacks. Journal of Applied Social Psychology, 39(12), 2936–2966. https://doi.org/10.1111/j.1559-1816.2009.00556.x
Davis, E. B., Worthington, E. L., & Schnitker, S. A. (2022). Handbook of Positive Psychology, Religion, and Spirituality. https://doi.org/10.31234/osf.io/pgwtn
Hapsari, D. K., Karyani, U., & Hertinjung, W. S. (2021). Pelatihan Online Psikologi Positif Berbasis Nilai Islam untuk Meningkatkan Resiliensi Mahasiswa. Indigenous: Jurnal Ilmiah Psikologi, 6(3), 36–48. https://doi.org/10.23917/indigenous.v6i3.14043
Hati, S. R. H., Ekaputra, I. A., & Kassim, S. (2024). The impact of religiosity and financial literacy on financial management behavior and well-being among Indonesian Muslims. Humanities and Social Sciences Communications, 11(1). https://doi.org/10.1057/s41599-024-03309-6
Karim, K., Ilyas, G. B., Umar, Z. A., Tajibu, M. J., & Junaidi, J. (2022). Consumers' awareness and loyalty in Indonesia banking sector: does emotional bonding effect matters? Journal of Islamic Marketing, 14(10), 2668–2686. https://doi.org/10.1108/jima-03-2022-0092
Khan, R. N. S. I., & Muzaffar, S. F. R. (2024). Impact of Body Dissatisfaction, Self-Objectification, and Internalization of Media Ideals on Appearance Anxiety in Males. PJPPRP, 14(2). https://doi.org/10.62663/pjpprp.v14i2.126
Kodayarifard, M., Ghobari–Bonab, B., Zardkhaneh, S. A., Zamanpour, E., Zandi, S., & Derakhshan, M. (2016). Toward Developing a Conceptual Framework to explain Positive Thinking Based on Islamic View. International Journal of Psychotherapy Counselling and Psychiatry Theory Research & Clinical Practice, 2. https://doi.org/10.35996/1234/2/positivethinkingislamic
Mawardi, Moh. M., & Ruhiyah, F. (2022). The Relevance of Positive Education Concept for Pesantren in Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam, 8(2), 163–176. https://doi.org/10.15575/jpi.v8i2.19855
Puteri, H. E., Parsaulian, B., & Azman, H. A. (2022). Potential demand for Islamic banking: examining the Islamic consumer behavior as driving factor. International Journal of Social Economics, 49(7), 1071–1085. https://doi.org/10.1108/ijse-10-2021-0614
Roslan, S., Ismail, M., Zaremohzzabieh, Z., Ahmad, N., Mohamad, Z., Ooi, D. J., Ishak, N. A., & Qamaruzzaman, F. (2022). The Ecopsychological, Spiritual, Physiological Health and Mood Benefits of Zikr Meditation and Nature for Muslim University Students. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 12(9). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v12-i9/14784
Shamim, A., & Muazzam, A. (2020). Positive Emotions Scale: Construct Development and Validation. Pakistan Journal of Psychological Research, 35(3), 429–454. https://doi.org/10.33824/pjpr.2020.35.3.23
Tarihoran, N., Syafuri, B., & Elbarusi, A. R. (2020). The Role of Positive Psychology in English Foreign Language Classroom. https://doi.org/10.2991/assehr.k.200120.060
Vandello, J. A. (2016). Do We Need a Psychology of Women in the Islamic World? Sex Roles, 75(11–12), 623–629. https://doi.org/10.1007/s11199-016-0691-1
Wahyuni, S. (2023). Stress Management Islamic Perspective: Systematic Literature Review. 341–350. https://doi.org/10.2991/978-2-38476-032-9_35
Çınaroğlu, M. (2024). Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy. Din ve İnsan Dergisi, 4(7), 60–85. https://doi.org/10.69515/dinveinsan.1437013
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar