00145 - Benevolent Sexism dalam Konteks Masyarakat Muslim: Tinjauan Psikologi Sosial

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Benevolent sexism is a form of sexism that appears positive on the surface yet continues to subordinate women by portraying them as weak and in need of protection. This article reviews the psychological literature on benevolent sexism, particularly within Muslim societies and Islamic cultural contexts. Drawing on social psychology research—including studies conducted in Turkey, Germany, the United Arab Emirates, and other Muslim-majority settings—this review examines the theoretical positioning of benevolent sexism within the ambivalent sexism framework, its key components (protective paternalism, complementary gender differentiation, and heterosexual intimacy), its relationship with religiosity and honor culture, and its psychological and social consequences. Findings indicate that benevolent sexism consistently correlates with religiosity, traditionalism, and conformity values, and tends to operate through honor and paternalistic protection narratives in Muslim contexts. Despite its seemingly positive tone, benevolent sexism is empirically associated with reduced psychological well-being, constrained agency, domestic labor inequality, impaired academic and occupational performance, and—to a lesser degree than hostile sexism—acceptance of certain forms of violence. Implications for psychoeducational interventions in Muslim communities are discussed.

Keywords: benevolent sexism, ambivalent sexism, religiosity, Muslim society, protective paternalism, gender inequality

Abstrak
Benevolent sexism merupakan bentuk seksisme yang tampak positif namun tetap merendahkan perempuan dengan menggambarkan mereka sebagai makhluk yang lemah dan perlu dilindungi. Artikel ini mengulas literatur psikologi mengenai benevolent sexism, khususnya dalam masyarakat Muslim dan konteks budaya Islam. Berlandaskan penelitian psikologi sosial—termasuk studi yang dilakukan di Turki, Jerman, Uni Emirat Arab, dan berbagai negara mayoritas Muslim lainnya—tinjauan ini mengkaji posisi teoretis benevolent sexism dalam kerangka ambivalent sexism, komponen-komponen utamanya (paternalisme protektif, diferensiasi gender komplementer, dan keintiman heteroseksual), kaitannya dengan religiositas dan budaya kehormatan, serta dampak psikologis dan sosialnya. Temuan menunjukkan bahwa benevolent sexism secara konsisten berkorelasi dengan religiositas, tradisionalisme, dan nilai konformitas, serta cenderung beroperasi melalui narasi kehormatan dan perlindungan paternalistik dalam konteks Muslim. Meskipun bernada positif, benevolent sexism secara empiris dikaitkan dengan penurunan kesejahteraan psikologis, pembatasan agensi, ketimpangan kerja domestik, penurunan performa akademik dan profesional, serta—dalam derajat yang lebih rendah dibanding hostile sexism—penerimaan terhadap bentuk-bentuk kekerasan tertentu. Implikasi bagi intervensi psikoedukasi di komunitas Muslim turut dibahas.
Kata kunci: benevolent sexism, ambivalent sexism, religiositas, masyarakat Muslim, paternalisme protektif, ketimpangan gender

1. Pendahuluan
Dalam kehidupan sosial sehari-hari, prasangka berbasis gender kerap hadir tidak hanya dalam bentuk yang terang-terangan memusuhi perempuan, tetapi juga dalam wujud yang tampak ramah, bahkan mengagungkan. Fenomena inilah yang dalam psikologi sosial dikenal sebagai benevolent sexism—seksisme yang tampak positif namun tetap merendahkan perempuan dengan menggambarkan mereka sebagai makhluk yang lemah dan perlu dilindungi.
Pemahaman yang tepat terhadap benevolent sexism menjadi penting, terutama dalam konteks masyarakat Muslim, di mana narasi perlindungan, kehormatan, dan peran gender tradisional kerap bertautan erat dengan nilai-nilai religiusitas dan budaya. Ketika "perlindungan" terhadap perempuan dibingkai sebagai kewajiban moral atau ekspresi keimanan, benevolent sexism berpotensi tampil tidak sebagai prasangka, melainkan sebagai kebajikan—dan justru itulah yang membuatnya sulit diidentifikasi sekaligus sulit diubah.
Artikel ini bertujuan untuk mengulas posisi konsep benevolent sexism dalam literatur psikologi sosial, mendiskusikan komponen-komponen internalnya, menelaah kaitannya dengan religiositas dan budaya kehormatan dalam konteks masyarakat Muslim, serta menguraikan dampak psikologis dan sosial yang ditimbulkannya. Selain itu, artikel ini juga mendiskusikan implikasi praktis bagi intervensi psikoedukasi di komunitas Muslim.

2. Posisi Konsep Benevolent Sexism dalam Psikologi dan Keterkaitannya dengan Konteks Masyarakat Muslim
Dalam literatur psikologi sosial, benevolent sexism dipahami sebagai bagian dari ambivalent sexism—yakni koeksistensi dua bentuk prasangka berbasis gender: hostile sexism (bernuansa antagonistik/negatif) dan benevolent sexism (bernuansa subjektif "positif" tetapi tetap mempertahankan ketimpangan) (Baştuğ et al., 2016; Sakallı, 2016). Benevolent sexism digambarkan sebagai ideologi "kesatria" (chivalrous) yang menawarkan perlindungan dan afeksi bagi perempuan yang mengikuti peran gender konvensional, sehingga tampak baik namun secara struktural tetap mengukuhkan hierarki gender (Baştuğ et al., 2016; Sakallı, 2016).
Perlu dicatat bahwa dalam rujukan yang tersedia, pembahasan datang terutama dari psikologi sosial arus utama yang meneliti seksisme dalam populasi/masyarakat Muslim atau budaya yang dipengaruhi Islam—misalnya Turki, remaja/kaum muda Muslim di Jerman, serta diskusi mengenai Islamic world/Muslim world—bukan dari literatur psikologi Islam normatif berbasis tafsir atau fikih (Oost et al., 2025; Özdemir et al., 2024). Karena itu, uraian dalam artikel ini merangkum temuan psikologi tentang benevolent sexism dalam konteks masyarakat Muslim/Islam, termasuk peran religiositas, kehormatan (honor), dan patriarki sebagaimana dibahas dalam sumber-sumber yang dirujuk (Maitner & Henry, 2018; Oost et al., 2025).

3. Definisi Operasional: "Tampak Positif tetapi Merendahkan"
Benevolent sexism mengandung paternalisme protektif, yaitu perempuan diposisikan sebagai rapuh, lemah, dan perlu dijaga, sekaligus menjadi bagian dari ideologi yang memberi ganjaran sosial pada kepatuhan terhadap peran tradisional (Arnoso et al., 2021; Baştuğ et al., 2016; Çetiner & Assche, 2021; Sakallı, 2016). Secara teoretis, benevolent sexism bukan "kebaikan" yang netral, melainkan salah satu pembenaran komplementer bagi ketimpangan gender yang berjalan berdampingan dengan hostile sexism (Baştuğ et al., 2016; Sakallı, 2016).
Banyak artikel juga menekankan bahwa benevolent sexism sering tersamar sebagai pujian, bantuan, atau perlakuan sopan, sehingga kerap kurang dikenali sebagai tindakan atau keyakinan yang seksis dibandingkan bentuk yang terang-terangan bermusuhan (Assche et al., 2019; Özdemir, 2016). Dengan kata lain, "nada positif" adalah karakteristik kunci yang membuatnya lebih halus namun tetap berfungsi mempertahankan subordinasi (Assche et al., 2019; Baştuğ et al., 2016; Sakallı, 2016).

4. Komponen-Komponen Benevolent Sexism yang Relevan untuk Memahami "Perlindungan yang Merendahkan"
Beberapa sumber merinci bahwa benevolent sexism mencakup sub-komponen seperti protective paternalism, complementary gender differentiation, dan heterosexual intimacy (Arnoso et al., 2021; Mastari et al., 2021). Uraian ini penting karena "perlindungan" dapat muncul dalam pola yang berbeda.
Pertama, protective paternalism (paternalisme protektif): penekanan bahwa perempuan perlu dilindungi/dijaga, yang sering disertai asumsi ketidakmampuan dan ketergantungan (Arnoso et al., 2021; Mastari et al., 2021).
Kedua, complementary gender differentiation (diferensiasi komplementer): memuji perempuan sebagai "hangat/bermoral" tetapi sekaligus menempatkan mereka pada ranah yang dianggap berbeda dan umumnya kurang berkuasa (Arnoso et al., 2021; Baştuğ et al., 2016; Mastari et al., 2021).
Ketiga, heterosexual intimacy (keintiman heteroseksual): bingkai romantik bahwa laki-laki "butuh" perempuan untuk menjadi utuh; ini dapat tampak seperti apresiasi, namun tetap menormalisasi relasi yang asimetris (Mastari et al., 2021).
Kerangka ini sejalan dengan penjelasan bahwa benevolent sexism memuji perempuan dalam peran tradisional tetapi sekaligus membatasi agensi dan individualitas mereka (Baştuğ et al., 2016; Çetiner & Assche, 2021; Mastari et al., 2021).

5. Mengapa Benevolent Sexism "Menarik" dan Mudah Diinternalisasi
Secara teoretis, ambivalent sexism menegaskan bahwa benevolent sexism memberi reward kepada perempuan yang patuh pada status quo patriarkal, sedangkan hostile sexism cenderung menghukum perempuan yang melanggar ekspektasi peran gender (Baştuğ et al., 2016; Sakallı, 2016). Karena memberi pengalaman subjektif "diperhatikan/dihargai", benevolent sexism dapat menjadi lebih sulit ditentang dan bahkan dapat diendors oleh perempuan itu sendiri (Baştuğ et al., 2016; Sakallı, 2016).
Bukti empiris tentang "daya tarik" ini ditunjukkan dalam studi panel nasional di Selandia Baru: penulis menguji apakah manfaat subjektif benevolent sexism "melure" perempuan untuk mendukungnya, dan menemukan asosiasi antara psychological entitlement perempuan dengan dukungan benevolent sexism serta peningkatan dukungan dari waktu ke waktu (Barreto & Doyle, 2022). Selain itu, riset eksperimental menunjukkan dukungan benevolent sexism pada perempuan dapat berfungsi sebagai respons self-protective ketika mereka diberi informasi bahwa laki-laki memiliki sikap negatif terhadap perempuan—benevolent sexism meningkat pada kondisi tersebut (Harris, n.d.). Temuan-temuan seperti ini konsisten dengan argumen bahwa benevolent sexism dapat menawarkan rasa aman atau kompensasi psikologis jangka pendek, meski tetap mempertahankan ketimpangan (Barreto & Doyle, 2022; Baştuğ et al., 2016; Harris, n.d.; Sakallı, 2016).

6. Keterkaitan Benevolent Sexism dengan Religiositas: Pola Umum dan Nuansa Temuan
Ulasan mutakhir menegaskan bahwa religiositas merupakan salah satu bentuk tradisionalisme yang berasosiasi positif dengan seksisme, dan benevolent sexism khususnya sering berkorelasi positif dengan religiositas lintas afiliasi—termasuk Islam (Baştuğ et al., 2016). Namun, bukti hubungan religiositas dengan hostile sexism dilaporkan lebih campuran (tidak selalu konsisten) dibandingkan benevolent sexism (Özdemir et al., 2024), sekalipun sebagian studi pada konteks Muslim—misalnya Turki—melaporkan hubungan positif untuk keduanya (Özdemir et al., 2024).
Pada sampel Turki, studi-studi yang dirangkum dalam pengantar isu khusus "women's issues in Islamic cultures" menyebut adanya penelitian yang menguji asosiasi benevolent sexism, hostile sexism, religiositas, dan keyakinan kehormatan (honor) (Özdemir, 2016). Studi lain pada mahasiswa Turki dengan Ambivalent Sexism Inventory (ASI) dan skala religiositas melaporkan korelasi positif antara religiositas dan berbagai dimensi benevolent sexism, misalnya heterosexual intimacy dan benevolent patriarchy (Vandello, 2016). Penelitian lain pada mahasiswa Turki menunjukkan orientasi religius intrinsik dan ekstrinsik memprediksi hostile dan benevolent sexism setelah mengontrol variabel demografis (Ungaretti et al., 2019). Dalam konteks ini, para penulis secara eksplisit mengaitkan temuan tersebut dengan pertimbangan "patriarchal value-based Islamic beliefs and Qur'an verses" sebagai konteks interpretatif, yang menunjukkan bagaimana religiositas dapat dipahami sebagai latar nilai yang berkelindan dengan sikap seksis dalam konteks setempat (Ungaretti et al., 2019).
Di Jerman, studi pada remaja dan dewasa muda membedakan afiliasi agama dari tingkat keterlibatan beragama (religiositas) dan religious fundamentalism, dan menyimpulkan bahwa religiositas/fundamentalisme—bukan sekadar afiliasi—lebih tepat untuk menjelaskan seksisme; dalam beberapa analisis, religiositas dan fundamentalisme memediasi perbedaan pada ambivalent sexism antara subkelompok (Özdemir et al., 2024). Studi ini juga menyatakan bahwa secara empiris, hubungan religiositas dengan benevolent sexism lebih konsisten, sementara untuk hostile sexism bukti lebih bervariasi; mereka mencatat studi Turki sebagai contoh yang menemukan korelasi positif religiositas dengan kedua subtipe (Özdemir et al., 2024).
Dengan demikian, dalam sintesis sumber-sumber yang tersedia, pola yang paling stabil adalah bahwa religiositas cenderung terkait dengan benevolent sexism, sedangkan hubungan dengan hostile sexism lebih kontekstual dan tidak selalu muncul seragam lintas setting (Baştuğ et al., 2016; Maitner & Henry, 2018; Özdemir et al., 2024).

7. Honor, Patriarki, dan Paternalisme Protektif dalam Konteks "Islamic World": Mengapa Benevolent Sexism Mudah Tampak "Religius"
Salah satu kontribusi paling relevan untuk konteks masyarakat Muslim adalah argumentasi bahwa protective paternalism merupakan inti dari benevolent sexism dan membantu menjelaskan mengapa perempuan dalam masyarakat Muslim sering mendukung bentuk-bentuk kehormatan yang benevolen dan bersifat kesatria (chivalrous) (Oost et al., 2025). Sumber yang sama menggarisbawahi bahwa tema-tema seperti religiositas, konservatisme, diferensiasi gender, patriarki, dan kehormatan dapat menjadi taksonomi awal yang berguna untuk memahami tantangan psikologis perempuan di "Muslim world" (Oost et al., 2025).
Selain itu, kehormatan diposisikan sebagai dasar moral dari hierarki gender yang juga terkait dengan kolektivisme dan penguatan ikatan keluarga (Oost et al., 2025). Dalam kerangka ini, benevolent sexism dapat beroperasi sebagai bahasa psikologis yang "selaras" dengan narasi perlindungan/kehormatan: memberi pemuliaan bersyarat kepada perempuan—terutama yang sesuai norma—sambil tetap menahan akses pada status dan kuasa yang setara (Baştuğ et al., 2016; Oost et al., 2025; Özdemir, 2016; Sakallı, 2016).
Pengantar isu khusus juga menyinggung bahwa mengubah sikap benevolent sexism bisa sulit karena sering tidak dipersepsi sebagai prasangka atau diskriminasi, sehingga justru dapat "mencegah perubahan" dalam seksisme (Özdemir, 2016). Ini penting untuk konteks religius-kultural: bila paternalisme dibaca sebagai moralitas atau perlindungan, ia dapat tampak kompatibel dengan nilai sosial dominan, meski dampak strukturnya tetap inegaliter (Maitner & Henry, 2018; Oost et al., 2025; Özdemir, 2016).

8. Dampak Psikologis dan Sosial: "Perlindungan" yang Membatasi Agensi dan Kesejahteraan
8.1. Dampak pada Individualitas/Agensi dan Relasi Intim
Benevolent sexism, meski tampak lebih positif daripada hostile sexism, dilaporkan merugikan individualitas perempuan (Çetiner & Assche, 2021). Secara pengalaman sehari-hari dalam relasi intim, penelitian pada beberapa sampel komunitas perempuan di Australia membedakan jenis pengalaman benevolent sexism: protective paternalism terkait dengan distres psikologis yang lebih besar, kepuasan relasi lebih rendah, serta persepsi pasangan lebih merendahkan atau merongrong; sedangkan heterosexual intimacy terkait dengan penilaian pasangan yang lebih dapat diandalkan dan kepuasan relasi yang lebih tinggi—menunjukkan bahwa "nuansa positif" tidak identik dengan bebas biaya (Mastari et al., 2021).
Ulasan yang lebih luas juga menekankan adanya variasi dampak afektif antar-komponen: protective paternalism lebih terkait dengan self-doubt, self-esteem yang lebih rendah, dan well-being psikologis yang lebih buruk, sementara komponen lain dapat tampak lebih "menguntungkan" secara subjektif meski tetap membatasi (Baştuğ et al., 2016).
Riset domestik-sfera juga menunjukkan mekanisme ketergantungan yang konkret: individu dengan benevolent sexism yang lebih tinggi cenderung terlibat dalam dependency-oriented helping lintas gender di pekerjaan rumah tangga; pola ini memprediksi pembagian kerja domestik yang lebih tidak setara (Mikołajczak & Pietrzak, 2014). Temuan ini memperjelas bagaimana "bantuan" yang tampak suportif dapat menjadi jalur psikologis menuju ketergantungan dan reproduksi peran tradisional (Baştuğ et al., 2016; Mikołajczak & Pietrzak, 2014; Sakallı, 2016).

8.2. Dampak pada Pembatasan Kebebasan dan Kontrol Sosial
Benevolent sexism juga dapat berhubungan dengan kecenderungan mengontrol pilihan perempuan melalui dalih "melindungi". Studi pada mahasiswi di Inggris menemukan bahwa benevolent sexism—bukan hostile sexism—berkorelasi dengan kesediaan untuk membatasi kebebasan perempuan hamil, dan efek ini sebagian dimediasi oleh persepsi risiko terhadap perilaku selama kehamilan (Chayinska et al., 2021). Pola ini konsisten dengan ide bahwa "perlindungan" dapat bertransformasi menjadi legitimasi pembatasan agensi (Baştuğ et al., 2016; Chayinska et al., 2021; Sakallı, 2016).

8.3. Dampak pada Performa dan Ranah Publik (Pendidikan/Kerja)
Dalam pengantar isu khusus tentang isu perempuan di budaya Islam, penulis menekankan bahwa benevolent sexism sulit diubah karena sering tidak dikenali sebagai prasangka; salah satu strategi yang disarankan adalah menonjolkan bukti bahwa benevolent sexism dapat merusak performa perempuan (Özdemir, 2016). Secara empiris di ranah akademik dan kerja, studi pada perempuan di mata kuliah Science, Technology, Engineering, and Mathematics (STEM) menemukan bahwa protective paternalism memprediksi intensi major STEM, self-efficacy STEM, dan Indeks Prestasi Kumulatif (IPK) STEM yang lebih rendah pada perempuan dengan identifikasi STEM yang lemah (Hill et al., 2010).
Selain itu, eksperimen vignette pada konteks seleksi kerja menunjukkan bahwa paparan pesan seksis—baik benevolent maupun hostile—dapat mengganggu keterampilan menulis perempuan melalui mediasi persepsi seksisme (Orellana et al., 2019). Ini memperkuat argumen bahwa "kebaikan" paternalistik tidak netral bagi kompetensi dan ekspresi diri (Hill et al., 2010; Orellana et al., 2019; Özdemir, 2016).

9. Benevolent Sexism dan Kekerasan Berbasis Gender: Bukti Hubungan
Meta-analisis mengenai ambivalent sexism dan kekerasan terhadap perempuan menyimpulkan bahwa baik hostile maupun benevolent sexism berhubungan dengan sikap terhadap kekerasan dan perilaku kekerasan, tetapi hubungan hostile sexism umumnya lebih kuat daripada benevolent sexism (Mosso et al., 2012). Pada konteks kencan (dating violence) dalam sampel mahasiswa, penelitian di Turki melaporkan bahwa hostile sexism memprediksi sikap yang lebih menerima kekerasan psikologis, fisik, dan seksual, sementara benevolent sexism memprediksi sikap yang lebih menerima kekerasan fisik; penulis menekankan bahwa benevolent sexism memuat keyakinan "perempuan lebih lemah dan perlu dilindungi", namun tetap dapat berfungsi melegitimasi kekerasan fisik dalam relasi (AlSheddi et al., 2021).
Dengan demikian, sekalipun benevolent sexism sering tampil sebagai proteksi, bukti empiris dalam sumber yang tersedia menunjukkan bahwa ia tetap dapat terkait dengan legitimasi kontrol atau penalti ketika norma gender dilanggar atau ketika "proteksi" berubah menjadi pembenaran dominasi (AlSheddi et al., 2021; Baştuğ et al., 2016; Mosso et al., 2012; Sakallı, 2016).

10. Implikasi bagi Psikologi di Komunitas Muslim: Poin-Poin yang Didukung Sumber
Berdasarkan sintesis rujukan yang tersedia—yang berfokus pada populasi Muslim, budaya Islam, serta variabel religiositas, kehormatan, dan patriarki—beberapa implikasi psikologis yang dapat dirumuskan adalah sebagai berikut.
Pertama, psychoeducation untuk membedakan "perlindungan" dari "pembatasan": benevolent sexism sering tidak dikenali sebagai seksisme; peserta menilai keyakinan benevolent sexism kurang seksis dibandingkan hostile/tradisional (Assche et al., 2019), dan pengantar isu khusus menegaskan bahwa perubahan sulit karena benevolent sexism tidak dipersepsi sebagai prasangka atau diskriminasi (Özdemir, 2016). Karena itu, intervensi psikologis di komunitas religius-kultural perlu menamai dan menjelaskan mekanisme paternalistiknya (Assche et al., 2019; Baştuğ et al., 2016; Özdemir, 2016).
Kedua, mengaitkan dengan struktur nilai—tradisi/konformitas—alih-alih sekadar label agama: studi nilai dan religiositas menunjukkan relasi religiositas–benevolent sexism dapat dimediasi oleh nilai konservatisme, tradisi, dan konformitas yang mendorong preferensi pada status quo (Maitner & Henry, 2018). Ini sejalan dengan studi lintas negara yang menyimpulkan efek religiositas ada, tetapi lebih kecil dibandingkan sikap ideologis sosial seperti authoritarianism dan Social Dominance Orientation (SDO) dalam memprediksi seksisme (Hannover et al., 2018). Dengan kata lain, psikologi pada komunitas Muslim perlu memperhitungkan religiositas sekaligus orientasi ideologis dan nilai (Maitner & Henry, 2018; Özdemir et al., 2024).
Ketiga, sensitivitas terhadap konstruksi kehormatan dan paternalisme: protective paternalism diposisikan sebagai pusat benevolent sexism dan dipandang membantu menjelaskan endorsement "kehormatan" yang bersifat kesatria pada masyarakat Muslim (Oost et al., 2025). Oleh karena itu, pencegahan dan pendidikan yang efektif perlu mengurai bagaimana kehormatan dan "perlindungan" dapat mengunci hierarki gender (Oost et al., 2025; Özdemir, 2016).
Keempat, menghubungkan "biaya" benevolent sexism pada kesejahteraan dan agensi: bukti menunjukkan protective paternalism dalam relasi berkaitan dengan distres dan kepuasan relasi yang lebih rendah (Mastari et al., 2021), serta pola bantuan yang menciptakan ketergantungan dan ketimpangan kerja domestik (Mikołajczak & Pietrzak, 2014). Pengantar isu khusus juga menyarankan strategi perubahan dengan menonjolkan bukti kerugian benevolent sexism terhadap performa (Özdemir, 2016), yang didukung oleh temuan pada bidang STEM dan simulasi seleksi kerja (Hill et al., 2010; Orellana et al., 2019).

11. Kesimpulan
Dalam sintesis sumber psikologi yang tersedia, benevolent sexism adalah bentuk seksisme yang secara afektif tampak positif—melalui perlindungan, pemuliaan, dan sikap "kesatria"—tetapi secara fungsional bersifat paternalistik dan tetap mengukuhkan ketimpangan gender dengan memposisikan perempuan sebagai rapuh, bergantung, dan "layak" dipuji hanya jika patuh pada peran tradisional (Arnoso et al., 2021; Baştuğ et al., 2016; Sakallı, 2016).
Dalam konteks masyarakat Muslim, benevolent sexism dipahami berkelindan dengan religiositas, nilai tradisi/konformitas, serta kehormatan dan patriarki, sehingga mudah tampil sebagai moralitas atau kehormatan—bukan sebagai prasangka (Maitner & Henry, 2018; Oost et al., 2025). Dampaknya tidak berhenti pada tataran sikap, tetapi dapat terkait dengan pembatasan kebebasan, penurunan agensi dan performa, ketimpangan kerja domestik, serta—walau umumnya lebih lemah daripada hostile sexism—keterkaitan dengan penerimaan kekerasan tertentu (AlSheddi et al., 2021; Mastari et al., 2021; Mikołajczak & Pietrzak, 2014).
Pemahaman yang mendalam dan berbasis bukti terhadap mekanisme benevolent sexism menjadi prasyarat bagi intervensi yang efektif, terutama dalam komunitas di mana paternalisme, kehormatan, dan religiositas saling menopang. Upaya psikoedukasi yang mampu mengurai narasi "perlindungan" dari subordinasi struktural merupakan langkah strategis yang perlu terus dikembangkan.

Daftar Referensi
AlSheddi, M., Russell, P. S., & Hegarty, P. (2021). Between cultural relativism and liberal ethnocentrism: What does Saudi Arabia tell us about cultural variation in moral identity and prejudice? Journal of Applied Social Psychology, 51(4), 384–398. https://doi.org/10.1111/jasp.12742
Arnoso, A., Arnoso, M., & Astondoa, E. E. (2021). The intercultural role of attitudes towards violence against women among Moroccan immigrants. Violence Against Women, 28(12–13), 3073–3095. https://doi.org/10.1177/10778012211051400
Assche, J. V., Koç, Y., & Roets, A. (2019). Religiosity or ideology? On the individual differences predictors of sexism. Personality and Individual Differences, 139, 191–197. https://doi.org/10.1016/j.paid.2018.11.016
Barreto, M., & Doyle, D. M. (2022). Benevolent and hostile sexism in a shifting global context. Nature Reviews Psychology, 2(2), 98–111. https://doi.org/10.1038/s44159-022-00136-x
Baştuğ, G., Bingöl, E., & Yarali, D. (2016). Investigation of senses of sexism and religiosity in terms of sports variable. Turkish Journal of Sport and Exercise, 18(1), 91. https://doi.org/10.15314/tjse.41788
Chayinska, M., Uluğ, Ö. M., Solak, N., Kanık, B., & Çuvaş, B. (2021). Obstacles to birth surname retention upon marriage: How do hostile sexism and system justification predict support for marital surname change among women? Frontiers in Psychology, 12. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2021.702553
Çetiner, Ş. D., & Assche, J. V. (2021). Prejudice in Turkey and Belgium: The cross-cultural comparison of correlations of right-wing authoritarianism and social dominance orientation with sexism, homophobia, and racism. Analyses of Social Issues and Public Policy, 21(1), 1167–1183. https://doi.org/10.1111/asap.12280
Hannover, B., Gubernath, J., Schultze, M., & Zander, L. (2018). Religiosity, religious fundamentalism, and ambivalent sexism toward girls and women among adolescents and young adults living in Germany. Frontiers in Psychology, 9. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2018.02399
Harris, E. A. (n.d.). Ideological correlates of sexual behavior: Linking political ideology, religiosity, and gender ideology with orgasm and desire. https://doi.org/10.14264/uql.2019.356
Hill, E., Cohen, A. B., Terrell, H. K., & Nagoshi, C. T. (2010). The role of social cognition in the religious fundamentalism–prejudice relationship. Journal for the Scientific Study of Religion, 49(4), 724–739. https://doi.org/10.1111/j.1468-5906.2010.01542.x
Maitner, A. T., & Henry, P. (2018). Ambivalent sexism in the United Arab Emirates: Quantifying gender attitudes in a rapidly modernizing society. Group Processes & Intergroup Relations, 21(5), 831–843. https://doi.org/10.1177/1368430217740433
Mastari, L. N., Droogenbroeck, F. V., Spruyt, B., & Keppens, G. (2021). Ambivalent sexism among Christian and Muslim youth: The gendered pathway of perceived pressure for religious conformity. European Societies, 24(2), 154–177. https://doi.org/10.1080/14616696.2021.2012219
Mikołajczak, M., & Pietrzak, J. (2014). Ambivalent sexism and religion: Connected through values. Sex Roles, 70(9–10), 387–399. https://doi.org/10.1007/s11199-014-0379-3
Mosso, C. O., Briante, G., Aiello, A., & Russo, S. (2012). The role of legitimizing ideologies as predictors of ambivalent sexism in young people: Evidence from Italy and the USA. Social Justice Research, 26(1), 1–17. https://doi.org/10.1007/s11211-012-0172-9
Oost, P. V., Baccus, J., Klein, O., & Yzerbyt, V. (2025). Belgian laïcité: Associations with racism, sexism, and strategic endorsement in the face of Islam. Journal of Applied Social Psychology, 55(7), 534–550. https://doi.org/10.1111/jasp.13107
Orellana, R. M., Arrebola, I. A., & Vigil, M. Á. G. (2019). Analysis of attitudes toward gender in university students. Proceedings, 415–421. https://doi.org/10.15405/epsbs.2019.04.02.53
Özdemir, F. (2016). The predictive power of religious orientation types on ambivalent sexism. Nesne Psikoloji Dergisi, 4(7), 89–107. https://doi.org/10.7816/nesne-04-07-05
Özdemir, F., Tayyar, M., & Topuz, Ö. (2024). Why is the lack of support for women's rights appealing? Considering the roles of dispositional system-justifying motives and ambivalent sexism. Peace and Conflict: Journal of Peace Psychology, 30(4), 507–517. https://doi.org/10.1037/pac0000736
Sakallı, N. (2016). Quantitative empirical studies on women's issues in Islamic cultures: Introduction to special issue. Sex Roles, 75(11–12), 535–542. https://doi.org/10.1007/s11199-016-0689-8
Ungaretti, J., Etchezahar, E., Albalá, M., & Maldonado, A. (2019). Hostile and benevolent sexism: The role of conservatism and intergroup hierarchy. Proceedings, 219–227. https://doi.org/10.15405/epsbs.2019.04.02.28
Vandello, J. A. (2016). Do we need a psychology of women in the Islamic world? Sex Roles, 75(11–12), 623–629. https://doi.org/10.1007/s11199-016-0691-1
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar