00136 - Amygdala Hijack dalam Perspektif Psikologi Islam: Sintesis Neuropsikologi dan Spiritualitas Islam

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Amygdala hijack refers to a rapid and intense emotional response triggered by the amygdala that overrides rational thinking processes in the prefrontal cortex. This article examines amygdala hijack from both neuropsychological and Islamic psychology perspectives through a narrative literature review. Neuropsychologically, the phenomenon is understood as a dynamic dominance of bottom-up affective reactivity that temporarily weakens top-down executive control, rather than a complete disconnection between emotion and cognition. Vulnerability factors include chronic stress, sleep deprivation, inadequate emotional regulation skills, trauma, and immature prefrontal development in adolescents. From an Islamic psychology-neuroscience synthesis perspective, several studies map the management of feelings (qalb) to the limbic system and evaluative-analytical processes (fikr/muhasabah/ijtihad) to the prefrontal region, allowing amygdala hijack to be interpreted as a temporary imbalance between emotional regulation and analytical-decisional control. Practical strategies aligned with both frameworks include emotion labeling, cognitive reappraisal/muhasabah, spiritual mindfulness breathing exercises, and Islamic contemplative practices (dhikr, salat, fasting) that are associated in certain literature with calmness, emotional control, and emotional regulation process changes. However, the strength of evidence and mechanistic claims for these practices vary considerably and require further rigorous research. This article concludes that amygdala hijack is not only a neurobiological phenomenon but also an issue of moral character (akhlak) and self-regulation competence that constitutes a target of psychological-spiritual education and training in the Islamic framework.

Keywords: amygdala hijack, Islamic psychology, emotional regulation, prefrontal cortex, dhikr, neuroscience
Abstrak
Amygdala hijack merujuk pada respons emosional yang cepat dan intens yang dipicu oleh amigdala sehingga mengabaikan proses berpikir rasional korteks prefrontal.
 
Artikel ini mengkaji amygdala hijack dari perspektif neuropsikologi dan psikologi Islam melalui tinjauan literatur naratif. Secara neuropsikologis, fenomena ini dipahami sebagai dominasi dinamis reaktivitas afektif bottom-up yang untuk sementara melemahkan kontrol eksekutif top-down, bukan pemutusan total antara emosi dan kognisi. Faktor kerentanan mencakup stres kronik, kurang tidur, keterampilan regulasi emosi yang tidak memadai, trauma, serta pematangan prefrontal yang belum sempurna pada remaja. Dalam perspektif sintesis psikologi Islam-neurosains, sejumlah literatur memetakan pengelolaan perasaan (qalb) ke sistem limbik dan proses evaluatif-analitis (fikr/muhasabah/ijtihad) ke wilayah prefrontal, sehingga amygdala hijack dapat dibaca sebagai ketidakseimbangan sementara antara regulasi emosi dan kontrol analitis-keputusan. Strategi praktis yang selaras dengan kedua kerangka tersebut mencakup pelabelan emosi, cognitive reappraisal/muhasabah, latihan napas spiritual mindfulness, serta praktik kontemplatif Islam (dhikr, salat, puasa) yang dalam literatur tertentu dikaitkan dengan ketenangan, kontrol emosi, dan perubahan proses regulasi emosi. Namun, kekuatan bukti dan klaim mekanistiknya bervariasi dan masih memerlukan riset lanjutan yang lebih ketat. Artikel ini menyimpulkan bahwa amygdala hijack bukan sekadar fenomena neurobiologis, melainkan juga isu akhlak dan kompetensi regulasi diri yang menjadi target pendidikan dan latihan psikologis-spiritual dalam kerangka Islam.
Kata kunci: amygdala hijack, psikologi Islam, regulasi emosi, korteks prefrontal, dzikir, neurosains

1. Pendahuluan
Emosi dan kognisi merupakan dua aspek fundamental dalam kehidupan manusia yang secara historis sering diperlakukan sebagai domain yang terpisah. Namun, perkembangan neurosains kognitif-afektif kontemporer menunjukkan bahwa keduanya saling terjalin dalam jejaring otak yang kompleks. Salah satu konsep populer yang menjembatani neurosains dan psikologi terapan adalah amygdala hijack—sebuah fenomena yang menggambarkan reaksi emosional intens dan tiba-tiba yang dipicu oleh amigdala, mengabaikan proses berpikir rasional korteks prefrontal.
Di sisi lain, psikologi Islam sebagai disiplin yang berkembang pesat berupaya mengintegrasikan warisan intelektual Islam dengan temuan-temuan ilmu pengetahuan modern, termasuk neurosains. Sintesis ini membuka peluang untuk memahami fenomena psikologis seperti amygdala hijack tidak hanya dari sudut pandang neurobiologis, tetapi juga dalam konteks spiritualitas, akhlak, dan pendidikan Islam.
 
Artikel ini bertujuan mengkaji secara komprehensif konsep amygdala hijack dari perspektif neuropsikologi modern dan membacanya dalam kerangka psikologi Islam berbasis neurosains, serta mengeksplorasi implikasi praktisnya bagi strategi regulasi emosi yang selaras dengan kedua pendekatan tersebut.
2. Metode
Artikel ini disusun menggunakan pendekatan tinjauan literatur naratif (narrative literature review). Sumber-sumber yang dikaji mencakup artikel jurnal ilmiah, laporan penelitian, dan ulasan yang membahas amygdala hijack, regulasi emosi, neurosains afektif, psikologi Islam, serta praktik spiritual Islam dalam kaitannya dengan pengelolaan emosi. Sintesis dilakukan secara konseptual dengan memperhatikan kekuatan dan keterbatasan bukti dari masing-masing sumber yang dikaji.
3. Hasil Dan Pembahasan
3.1 Definisi Psikologis-Neurosains dari Amygdala Hijack
Istilah amygdala hijack merujuk pada situasi ketika amigdala—struktur kunci dalam pemrosesan emosi—”mengambil alih” respons seseorang sehingga proses berpikir yang lebih reflektif dan rasional menjadi melemah atau tertunda, khususnya pada pengalaman emosi yang intens (McNulty et al., 2018; Orji & Ita, 2024). Literatur yang membahas amygdala hijack mengaitkannya dengan respons emosi yang sangat cepat dan kuat yang dapat “membanjiri” kemampuan pengendalian diri sehingga respons menjadi impulsif dan kemudian baru disadari sebagai berlebihan atau kurang proporsional terhadap pemicunya (Ali et al., 2026; McNulty et al., 2018). Dalam konteks respons ancaman, konsep ini kerap dipadankan dengan respons bertahan hidup seperti freeze/flight/fight yang dapat menginterupsi kapasitas pengambilan keputusan yang lebih deliberatif (Melita, 2023; Ridho et al., 2021).
Namun demikian, beberapa tinjauan menekankan bahwa pemisahan tegas “otak emosional” vs. “otak rasional” merupakan penyederhanaan populer yang tidak sepenuhnya menangkap keterjalinan emosi–kognisi (Clark & Mackay, 2015; Higuchi et al., 2011;
 
Ridho et al., 2021). Kajian tentang interaksi emosi–kognisi menegaskan bahwa emosi dapat memengaruhi perhatian, memori kerja, dan kontrol kognitif; dan sebaliknya proses kognitif turut mengatur emosi melalui jejaring konektivitas yang kompleks, sehingga dikotomi emosi vs. kognisi bersifat kabur dan bergantung konteks (Higuchi et al., 2011; Nugroho et al., 2023). Karena itu, “pembajakan” lebih tepat dipahami sebagai dominasi dinamis bottom-up (reaktivitas afektif) yang untuk sementara mengalahkan mekanisme top-down (kontrol eksekutif), bukan pemutusan total antara keduanya (Higuchi et al., 2011; Nugroho et al., 2023).
3.2 Mekanisme Neuropsikologis yang Sering Dipakai untuk Menjelaskan “Pembajakan”
3.2.1 Jalur Cepat Sensorik Menuju Amigdala dan Keterlambatan Evaluasi Kortikal
Sejumlah penjelasan tentang emotional hijacking menekankan adanya rute masukan sensorik yang dapat mencapai amigdala melalui jalur subkortikal yang relatif lebih cepat dibandingkan pemrosesan melalui korteks, sehingga reaksi emosional dapat muncul sebelum evaluasi kognitif yang lebih lengkap (Gagen, 2013; Melita, 2023). Mekanisme “bypass” ini juga digunakan untuk menjelaskan mengapa respons emosional dan memori emosional dapat terbentuk tanpa partisipasi kognitif yang disadari atau berdeliberasi secara penuh (Gagen, 2013; Yokoyama, 2024). Dalam penjelasan populer yang dikutip dalam studi tentang performa musik dan pengalaman startle, masukan dapat “melewati” korteks sehingga amigdala memicu respons lebih cepat daripada neokorteks, yang selanjutnya meningkatkan peluang tindakan spontan sebelum penilaian rasional matang (Ali et al., 2026; Melita, 2023).

3.2.2 Sirkuit Prefrontal–Limbik dan Melemahnya Kontrol
Top-Down
Berbagai ulasan neuropsikologis menempatkan korteks prefrontal (PFC)—termasuk subbagian seperti vmPFC/dlPFC/OFC—sebagai wilayah penting untuk regulasi emosi, kontrol inhibisi, dan pengambilan keputusan, yang berhubungan timbal-balik dengan
 
struktur limbik seperti amigdala (Bianchi & Saab, 2019; Jain, 2021; Orji & Ita, 2024). Dalam sejumlah formulasi, PFC dapat “meredam” reaktivitas amigdala terhadap stimulus emosional sehingga menurunkan reaktivitas berlebihan dan membantu respons yang lebih terkontrol (Yokoyama, 2024). Kerangka perkembangan juga menekankan bahwa peningkatan fungsi regulatif (misalnya vmPFC) dapat meningkatkan kontrol terhadap amigdala/insula, sehingga mendukung cognitive re-evaluation atas emosi (Bianchi & Saab, 2019; Ibrahim, 2021).
Sebaliknya, beberapa temuan pada konteks stres/kecemasan menunjukkan meningkatnya pengaruh kausal bottom-up dari amigdala menuju wilayah PFC tertentu (misalnya DLPFC) yang dipahami sebagai bentuk “meng-hijack” sirkuit kontrol kognitif, dan berkaitan dengan dinamika keputusan regulasi emosi yang memburuk. Literatur tentang stres kronik juga menggambarkan perubahan struktural/fungsional pada PFC dan amigdala (misalnya penurunan fungsi PFC dan perubahan plastisitas amigdala) yang dapat menyulitkan regulasi emosi dan kontrol perilaku (Mukundan & Kacker, 2023; Orji & Ita, 2024; Semper et al., 2016). Dengan demikian, amygdala hijack sering dipakai sebagai metafora klinis/psikoedukasi untuk kondisi ketika sinyal emosional bottom-up mendominasi sementara kapasitas kontrol top-down berkurang (Higuchi et al., 2011).
3.2.3 “Pembajakan” Perhatian dan Gangguan Tujuan Kognitif
Di luar respons motorik/impuls, “pembajakan” juga dibahas sebagai attention hijacking: stimulus emosional cenderung lebih mudah “merebut” perhatian dibandingkan stimulus non-emosional, sehingga mengganggu tujuan tugas kognitif dan menurunkan performa (Bercht, 2017). Dalam kerangka PTSD, komponen pengalaman intrusi mencakup aspek “attention hijacking,” dan pemahaman neural-nya sering melibatkan amigdala, ACC, dan PFC sebagai bagian dari jaringan ancaman dan regulasi (Bercht, 2017). Tinjauan interaksi emosi–kognisi juga menekankan bahwa ketika informasi emosional masuk ke memori kerja, ia “siap” membajak perhatian endogen dan mekanisme kontrol top-down (Nugroho et al., 2023), selaras dengan
 
temuan bahwa pemrosesan emosional dapat mengganggu kontrol eksekutif secara kontekstual (Nugroho et al., 2023).
3.3 Faktor  yang  Meningkatkan  Kerentanan  terhadap
Amygdala Hijack
Literatur tentang amygdala hijack mengaitkan kerentanan dengan beberapa kondisi yang melemahkan regulasi emosi dan/atau fungsi PFC. Pertama, paparan berulang terhadap stimulus yang memicu takut dapat memperkuat konektivitas amigdala dengan wilayah lain dan meningkatkan respons amigdala ketika pemicu serupa muncul, sehingga meningkatkan peluang dominasi respons emosional (Orji & Ita, 2024). Kedua, keterampilan regulasi emosi yang kurang memadai dipandang meningkatkan kerentanan, karena individu kesulitan mengendalikan pengaruh amigdala terhadap keputusan dan respons (Nugroho et al., 2023; Orji & Ita, 2024). Ketiga, kurang tidur dikaitkan dengan penurunan fungsi PFC yang mengurangi kemampuan PFC mengatur amigdala, sehingga meningkatkan kemungkinan respons impulsif (Orji & Ita, 2024). Keempat, stres kronik dilaporkan mengganggu sirkuit PFC–amigdala, termasuk perubahan struktur/fungsi PFC dan amigdala, yang dapat menurunkan perhatian, kontrol inhibisi, dan kemampuan fear extinction (Mukundan & Kacker, 2023; Semper et al., 2016).
Trauma juga sering dibahas sebagai faktor penting yang dapat “mengubah” cara otak menilai keselamatan vs. ancaman dan berkontribusi pada respons alarm yang kuat yang menginterupsi penalaran, memori kerja, dan fungsi eksekutif PFC. Dalam beberapa laporan neuroimaging/kajian PTSD, penurunan aktivitas vmPFC sering dipandang mengurangi kontrol terhadap amigdala dan meningkatkan respons emosional terhadap pemicu, selaras dengan penjelasan bahwa trauma dapat “mewiring ulang” keterhubungan amigdala–hipokampus–PFC serta mengubah sensitivitas terhadap ancaman. Pada kelompok usia remaja, kerentanan juga dibahas melalui lensa perkembangan: PFC masih mengalami pematangan, sehingga dominasi respons amigdala lebih mungkin terjadi dalam situasi stres/emosional (Bianchi & Saab, 2019; Ladouceur et al., 2018).
 
3.4 Membaca Amygdala Hijack dalam Kerangka Psikologi Islam
3.4.1 Qalb/Afeksi dan Limbik; 'Aql/Analisis dan Prefrontal—sebagai Pemetaan Neuropsikologi Islam Kontemporer
Dalam literatur pendidikan/psikologi Islam berbasis neurosains, terdapat upaya pemetaan konsep internal manusia (seperti pengelolaan “perasaan” dan proses berpikir bertingkat) ke komponen otak. Suyadi mengemukakan bahwa secara umum sistem limbik berfungsi mengatur emosi/perasaan; dan ketika dalam Al-Qur'an perasaan dikaitkan dengan “qolb,” maka “qolb” dipahami sebagai neurofisiologi dari sistem limbik dalam sintesis tersebut. Pada saat yang sama, Suyadi menjelaskan bahwa prefrontal cortex berfungsi mengatur berpikir kritis-analitis, perencanaan masa depan, dan pengambilan keputusan; serta menautkannya dengan proses berpikir seperti fikr/analyze dan wilayah asosiasi prefrontal dengan ijtihad/create dalam taksonomi pembelajaran pendidikan Islam yang ia rumuskan.
Dari sudut pandang ini, amygdala hijack dapat dipahami—secara konseptual dalam “bahasa psikologi Islam-neurosains”—sebagai kondisi ketika regulasi emosional (yang dalam pemetaan tersebut beririsan dengan fungsi “qolb”/limbik) mendominasi sehingga fungsi fikr (PFC: analisis, penilaian, keputusan) melemah sementara (Orji & Ita, 2024). Pembacaan ini tetap perlu menjaga kehati-hatian ilmiah, karena literatur interaksi emosi–kognisi menegaskan bahwa emosi dan kognisi saling terjalin dan pemisahan keduanya bersifat kabur serta kontekstual (Higuchi et al., 2011; Nugroho et al., 2023), sehingga “dominasi” lebih tepat dipahami sebagai pergeseran keseimbangan jejaring regulasi daripada pemutusan total.
3.4.2 Regulasi Emosi sebagai Tujuan Normatif Pendidikan Islam dan Kecakapan Sosial
Kajian pendidikan Islam menekankan bahwa pengendalian emosi penting dalam relasi antarmanusia (al-hablu min al-nas) dan bahwa pendidikan Islam mengarahkan manusia untuk mengelola
 
emosi dan mengarahkannya pada hal-hal positif. Kerangka tersebut konsisten dengan gagasan psikologi modern bahwa pengendalian impuls merupakan akar dari pengendalian diri emosional (Clark & Mackay, 2015), serta konsisten dengan literatur amygdala hijack yang menekankan bahwa “pembajakan” berkaitan dengan impulsivitas dan respons cepat ketika regulasi emosional lemah (Orji & Ita, 2024; Ridho et al., 2021). Karena itu, dalam sintesis psikologi Islam, pembahasan amygdala hijack relevan bukan hanya sebagai fenomena neurobiologis, melainkan sebagai isu akhlak dan kompetensi regulasi diri yang menjadi target pendidikan/latihan psikologis-spiritual.
3.5 Implikasi Praktis: Strategi Mengurangi Amygdala Hijack yang Selaras dengan Psikologi dan Praktik Islam
Berikut ini disajikan strategi berbasis literatur regulasi emosi dan praktik spiritual bernuansa Islam yang dalam studi-studi tertentu dikaitkan dengan ketenangan, kontrol emosi, atau modulasi sirkuit PFC–amigdala. Penting dicatat bahwa kualitas bukti bervariasi (dari ulasan, studi pendahuluan, hingga kuasi-eksperimen), sehingga penerapan sebaiknya dipandang sebagai pendekatan komplementer yang memerlukan evaluasi lebih lanjut (Yokoyama, 2024).
3.5.1 “Menunda Respons” melalui Perhatian Sadar dan Pelabelan Emosi
Tinjauan interaksi emosi–kognisi menegaskan bahwa strategi kognitif (misalnya pengalihan perhatian, reappraisal) dapat memodulasi pengalaman emosi (Nugroho et al., 2023), dan studi tentang gangguan distraksi emosional pada remaja menunjukkan adanya peran kontrol atensional top-down untuk mengatasi “hijacking” oleh stimulus emosional. Dalam perspektif mindfulness, terdapat penjelasan bahwa pelabelan emosi (mengidentifikasi/menamai emosi) dapat menurunkan arousal dan aktivitas amigdala (Lee et al., 2025), sejalan dengan tujuan memperkuat kesadaran diri dan respons yang lebih terampil terhadap pengalaman internal (Ladouceur et al., 2018; Lee et al., 2025). Ini koheren dengan tujuan pendidikan Islam untuk mengarahkan reaksi emosional menjadi lebih adaptif dan positif.
 
3.5.2 Cognitive Reappraisal (Reframing) sebagai Kontrol Top-Down terhadap Reaktivitas Amigdala
Dalam literatur pembelajaran dan defensiveness, cognitive reappraisal dipaparkan dapat mengubah pengalaman emosi dan menurunkan aktivasi amigdala (Owton, 2022). Literatur neurokognitif remaja juga menyatakan bahwa intervensi top-down dari wilayah kontrol atensional dapat membantu mengatasi distraksi emosional dan mendukung regulasi emosi. Karena Suyadi secara eksplisit mengaitkan proses evaluatif (muhasabah/evaluate) dan proses analitis (fikr/analyze) dengan komponen prefrontal dalam taksonomi pendidikan Islam berbasis neurosains, reappraisal dapat diposisikan sebagai teknik psikologis yang kompatibel dengan latihan refleksi-evaluatif dalam kerangka pendidikan Islam yang menekankan pengendalian emosi.

3.5.3 Dzikir/”Vibrasi Dhikrullah” sebagai Konseling/Terapi Emosi: Bukti Awal dan Interpretasi
Sejumlah studi kualitatif dan studi berbasis EEG dalam komunitas Muslim membahas “vibrasi dhikrullah” sebagai pendekatan konseling emosi dan mengaitkan amigdala dengan pusat emosi serta respons terhadap stimulus audio (Suryanto & Nugraha, 2022). Ibrahim menekankan bahwa hubungan gelombang suara dan emosi pada amigdala menjadi perhatian ilmiah, serta memposisikan dhikrullah sebagai praktik yang dapat memengaruhi emosi melalui jalur pendengaran dan sistem limbik. Studi lain menyatakan bahwa dhikrullah melalui saraf auditori dapat menstimulasi gelombang alfa pada subjek selama dhikrullah (berdasarkan pengukuran EEG), dan menautkan perubahan gelombang otak dengan ketenangan/aktivitas yang relevan bagi emosi (Suryanto & Nugraha, 2022). Di sisi lain, ulasan meta mengenai praktik kontemplatif Islam menyimpulkan bahwa salat, puasa, dan meditasi (dhikr) “mulai” diteliti dan menunjukkan dampak positif pada kesejahteraan, tetapi juga menekankan keterbatasan jumlah studi dan perlunya riset yang lebih robust dan longitudinal.
Karena bukti yang dikutip dalam studi dhikrullah banyak bersifat pendahuluan (misalnya ukuran sampel kecil, desain gabungan kualitatif-EEG, serta interpretasi mekanisme yang masih berkembang),
 
klaim kausal spesifik tentang “mengurangi amygdala hijack” belum dapat ditegakkan kuat hanya dari sumber-sumber tersebut (Suryanto & Nugraha, 2022). Meski demikian, sebagai praktik yang berorientasi pada ketenangan dan perhatian spiritual, dhikr masih dapat diposisikan sebagai salah satu bentuk latihan regulasi emosi yang secara konseptual sejalan dengan tujuan pendidikan Islam mengenai kontrol emosi dan pembentukan akhlak, dengan catatan perlunya evaluasi klinis-eksperimental yang lebih ketat.
3.5.4 Puasa (Misalnya Senin–Kamis) dan Kecerdasan Emosi: Bukti Pendahuluan
Sebuah laporan pendahuluan menguji relasi puasa Senin–Kamis dengan kecerdasan emosi (EI) dan menyimpulkan adanya relasi signifikan antara puasa tersebut dan skor EI, serta mengusulkan mekanisme yang melibatkan “blocking mind bypassing and hijacking mechanism” yang dikatakan berlangsung di amigdala, termasuk narasi jalur input cepat ke amigdala (Yokoyama, 2024). Laporan ini juga mengaitkan EI dengan kemampuan “menahan emosi sebelum bertindak” dan menempatkannya sebagai keterampilan untuk mengendalikan kecenderungan respons emosional cepat (Yokoyama, 2024), yang selaras dengan framing umum amygdala hijack sebagai dominasi reaksi emosional atas kontrol kognitif (McNulty et al., 2018; Orji & Ita, 2024). Sekali lagi, karena studi yang tersedia diposisikan sebagai “preliminary report,” interpretasi mekanistiknya perlu dipandang sebagai hipotesis awal yang memerlukan replikasi dan pengujian kausal yang lebih kuat (Yokoyama, 2024).
3.5.5 “Spiritual Mindfulness” Berbasis Napas dan Relaksasi Spiritual: Jalur PFC–Amigdala dalam Studi Keperawatan
Dua studi kuasi-eksperimental dalam konteks pasien hemodialisis menyatakan bahwa latihan relaksasi/”spiritual mindfulness based on breathing exercise” menstimulasi PFC (sebagai pusat regulasi emosi dan penilaian) dan bertujuan menurunkan aktivasi amigdala, yang dikaitkan dengan perubahan respons kognitif-emosional spiritual seperti penerimaan diri dan penurunan stres/kecemasan. Studi lain pada  pasien  TB  paru  melaporkan  bahwa  intervensi  mindfulness
 
berbasis spiritual berpengaruh signifikan meningkatkan kontrol emosi (meskipun tanpa pemetaan neural rinci), sehingga mendukung gagasan bahwa pendekatan spiritual dapat membantu regulasi emosi pada kondisi medis tertentu. Secara konseptual, temuan-temuan ini konsisten dengan literatur lebih umum tentang mindfulness-based cognitive therapy (MBCT) yang mengaitkan praktik mindfulness dengan peningkatan aktivasi PFC, penurunan reaktivitas amigdala, dan perubahan konektivitas jejaring regulasi emosi–kognisi, meskipun ulasan tersebut menyoroti perlunya riset lanjut tentang mekanisme dan manfaat jangka panjang (Warren et al., 2020).
3.6 Model Sintesis “Psikologi Islam-Neurosains” untuk Menghadapi Momen Amygdala Hijack
Berdasarkan sintesis di atas, suatu kerangka praktis (psikoedukatif) yang koheren dengan literatur amygdala hijack dan literatur pendidikan/psikologi Islam-neurosains dapat dirumuskan sebagai berikut.
a. Deteksi dini reaktivitas: sadari tanda dorongan respons cepat (marah/takut/terkejut) yang konsisten dengan dominasi respons ancaman freeze/flight/fight (Melita, 2023; Ridho et al., 2021).
b. Hentikan respons otomatis (pause): tujuan utamanya memberi waktu bagi kontrol top-down PFC untuk terlibat, mengingat peran PFC dalam kontrol inhibisi dan regulasi emosi (Orji & Ita, 2024).
c. Pelabelan emosi (labeling): menamai emosi sebagai bentuk pemrosesan yang dalam literatur mindfulness dikaitkan dengan penurunan arousal/aktivitas amigdala (Lee et al., 2025).
d. Atur napas/latihan spiritual mindfulness: studi kuasi-eksperimental keperawatan menggambarkan latihan napas spiritual sebagai sarana menstimulasi PFC dan menurunkan aktivasi amigdala.
e. Reappraisal/muhasabah: lakukan penilaian ulang yang menempatkan “evaluasi” dan “analisis” sebagai proses yang dalam taksonomi pendidikan Islam-neurosains dihubungkan dengan fungsi prefrontal (muhasabah/evaluate, fikr/analyze), dan
 

 
dalam literatur psikologi dapat menurunkan reaktivitas amigdala (Owton, 2022).
f. Penguatan praktik jangka panjang: praktik kontemplatif Islam (salat, puasa, dhikr) dilaporkan berdampak pada kesejahteraan dan dipandang perlu diteliti lebih lanjut secara robust, sementara studi puasa Senin–Kamis mengusulkan relasi dengan EI dan mekanisme anti-”hijacking” yang masih perlu penguatan bukti (Yokoyama, 2024).
3.7 Nuansa Ilmiah dan Keterbatasan Bukti
Beberapa catatan penting perlu digarisbawahi agar tidak terjadi overclaim dalam pembacaan ini. Pertama, istilah amygdala hijack banyak berfungsi sebagai metafora populer dan alat psikoedukasi; sejumlah kajian menegaskan bahwa emosi dan kognisi tidak dapat dipisahkan secara sederhana, dan pemetaan “emosi = amigdala” serta “rasional = PFC” bersifat reduktif bila dipakai tanpa konteks jejaring dan dinamika (Higuchi et al., 2011; Nugroho et al., 2023). Kedua, kajian PTSD menekankan bahwa amigdala tidak semata terkait emosi negatif; ia dapat merespons salience emosional secara lebih umum, dan gangguan regulasi dapat berkaitan dengan melemahnya kontrol top-down, sehingga “hijack” tidak selalu identik dengan satu jenis emosi atau satu arah konektivitas. Ketiga, bahkan studi konektivitas kausal terbaru menegaskan bahwa interpretasi “negative connectivity” sebagai emotional hijacking tidak selalu cocok untuk semua jenis stimulus dan konteks, sehingga istilah tersebut harus digunakan secara hati-hati. Keempat, basis bukti untuk praktik Islam tertentu (terutama dhikr berbasis “vibrasi” dan pemetaan langsung ke amigdala) masih didominasi studi pendahuluan/kualitatif/EEG dengan keterbatasan generalisasi, dan ulasan khusus praktik kontemplatif Islam menegaskan kebutuhan riset lebih luas dan longitudinal (Suryanto & Nugraha, 2022).
4. Kesimpulan
Secara psikologis-neurosaintifik, amygdala hijack menggambarkan dominasi cepat respons emosional (bottom-up) yang dapat menekan/mengganggu kontrol kognitif top-down PFC, termasuk
 
“pembajakan” perhatian dan kecenderungan respons impulsif pada situasi emosional intens (Orji & Ita, 2024). Dalam sintesis psikologi Islam berbasis neurosains, sejumlah literatur memetakan pengelolaan perasaan (qalb) ke sistem limbik dan proses analitis–evaluatif (fikr/muhasabah/ijtihad) ke wilayah prefrontal, sehingga fenomena amygdala hijack dapat dibaca sebagai ketidakseimbangan sementara antara regulasi emosi dan kontrol analitis-keputusan. Strategi yang selaras dengan kedua kerangka tersebut mencakup pelabelan emosi, reappraisal/muhasabah, latihan napas spiritual mindfulness, serta praktik kontemplatif Islam (dhikr, salat, puasa) yang dalam literatur tertentu dikaitkan dengan ketenangan, kontrol emosi, dan perubahan proses regulasi emosi—dengan catatan bahwa kekuatan bukti dan klaim mekanistiknya bervariasi dan masih memerlukan riset lanjutan yang lebih ketat (Lee et al., 2025; Owton, 2022).
Daftar Pustaka
Ali, A., Kulo, V., Al-Rumaihi, G., Sethi, A., Elnashar, M., Shaikh, N., & Jahangiri, F. R. (2026). Neuroscience of emotional intelligence: An integrative narrative review. Cureus. https://doi.org/10.7759/cureus.108949
Bercht, A. L. (2017). No climate change salience in Lofoten fisheries? A comment on understanding the need for adaptation in natural resource-dependent communities. Climatic Change, 144(4), 565–572. https://doi.org/10.1007/s10584-017-2061-6
Bianchi, A., & Saab, A. (2019). Fear and international law-making: An exploratory inquiry. Leiden Journal of International Law, 32(3), 351–365. https://doi.org/10.1017/s0922156519000177
Clark, I. A., & Mackay, C. E. (2015). Mental imagery and post-traumatic stress disorder: A neuroimaging and experimental psychopathology approach to intrusive memories of trauma. Frontiers in Psychiatry, 6. https://doi.org/10.3389/fpsyt.2015.00104
Gagen, E. (2013). Governing emotions: Citizenship, neuroscience and the education of youth. Transactions of the Institute of British Geographers, 40(1), 140–152. https://doi.org/10.1111/tran.12048
Higuchi, M. K. K., Fornari, J., Del-Ben, C. M., Graeff, F. G., & Leite, J. P. (2011). Reciprocal modulation of cognitive and emotional aspects in pianistic performances. PLOS ONE, 6(9), e24437. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0024437
Ibrahim, I. (2021). Dhikrullah vibration as emotional counseling amongst the Aceh community. Budapest International Research and Critics Institute (BIRCI-Journal) Humanities and Social Sciences, 4(1), 370–380. https://doi.org/10.33258/birci.v4i1.1614
 

 
Jain, A. K. (2021). The science and philosophy of emotional intelligence: A pragmatic perspective. https://doi.org/10.5772/intechopen.97837
Ladouceur, C. D., Schlund, M. W., & Segreti, A. (2018). Positive reinforcement modulates fronto-limbic systems subserving emotional interference in adolescents. Behavioural Brain Research, 338, 109–117. https://doi.org/10.1016/j.bbr.2017.10.019
Lee, T., Park, S., Lee, S., Hwangbo, A., Lee, Y. J., & Choi, H. J. (2025). Hijacked brain in modern obesity: Cue, habit, addiction, emotion, and restraint as targets for personalized digital therapy and electroceuticals. Journal of Obesity & Metabolic Syndrome, 34(3), 196–212. https://doi.org/10.7570/jomes25053
McNulty, E., Dorn, B. C., Serino, R., Goralnick, E., Grimes, J. O., Flynn, L., Pillay, S. S., & Marcus, L. J. (2018). Integrating brain science into crisis leadership development. Journal of Leadership Studies, 11(4), 7–20. https://doi.org/10.1002/jls.21548
Melita, N. (2023). Emotional intelligence, distancing, and learning a new skill as strategies to combat the deleterious effects of emotional labor on attorney wellbeing. Frontiers in Behavioral Neuroscience,    17.
https://doi.org/10.3389/fnbeh.2023.1221145
Mukundan, C. R., & Kacker, P. (2023). The world, created by human minds. GAP Bodhi Taru: A Global Journal of Humanities, 6(1), 22–28. https://doi.org/10.47968/gapbodhi.610005
Nugroho, J. P. A., Suryanto, Y. I., Nugraha, L. N., & Prakoso, A. B. (2023). The relationship between screen time and emotional quotient in medical students. Berkala Ilmiah Kedokteran Duta Wacana, 8(2), 81–86. https://doi.org/10.21460/bikdw.v8i2.786
Orji, L. C., & Ita, U. A. (2024). Amygdala hijack: Contemporary insights into causes, correlates and consequences. African Journal of Health Nursing and Midwifery, 7(3), 102–111. https://doi.org/10.52589/ajhnm-kqm0nm27
Owton, H. (2022). “Oh shit!” moments: Motorcycling, “thrownness,” and the startle effect. Cultural Studies ↔ Critical Methodologies, 22(5), 513–519. https://doi.org/10.1177/15327086221093952
Ridho, S., Hasan, H., AK, A., Futihandayani, A., Islamiati, D., & Suralaga, F. (2021). The relation between Monday and Thursday fasting towards emotional intelligence (EI): A preliminary report. https://doi.org/10.4108/eai.20-10-2020.2305136
Semper, J. V. O., Murillo, J. I., & Bernácer, J. (2016). Adolescent emotional maturation through divergent models of brain organization. Frontiers in Psychology, 7. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2016.01263
Suryanto, Y. I., & Nugraha, L. N. (2022). Mindfulness community education for high school students and guidance and counseling teachers. Journal of Innovation and Community Engagement, 3(4), 215–225. https://doi.org/10.28932/ice.v3i4.4785
Warren, S. L., Zhang, Y., Duberg, K., Mistry, P. K., Cai, W., Qin, S., Bostan, S.-N., Padmanabhan, A., Carrión, V. G., & Menon, V. (2020). Anxiety and stress alter decision-making dynamics and causal amygdala-dorsolateral prefrontal cortex circuits during emotion regulation in children. Biological Psychiatry, 88(7), 576–586. https://doi.org/10.1016/j.biopsych.2020.02.011
Yokoyama, S. (2024). Brain-based formulation of cognitive behavioral therapy: A compass of therapists across the brain ocean. https://doi.org/10.20944/preprints202402.0026.v1
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar