00135 - Allostasis dalam Perspektif Psikologi Islam: Sintesis Konseptual Regulasi Adaptif Psiko-Fisiologis dan Koping Psikospiritual

Abstract

Allostasis, defined as the process of achieving stability through adaptive change in response to environmental stressors, represents a significant advancement in contemporary stress science beyond traditional homeostatic frameworks. This article presents a conceptual synthesis integrating the allostasis framework—encompassing allostatic load and overload—with the perspective of Islamic psychology, which understands the human being as a bio-psycho-spiritual entity with normative religious orientation. Based on a literature review of stress neuroscience, psychoneuroimmunology, and Islamic psychospiritual studies, this article formulates a two-layered integrative model: (1) a mechanistic layer, in which the brain coordinates predictive psychophysiological responses to maintain functional stability; and (2) a meaning-value layer, in which Islamic spiritual practices and resilience strategies—including sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, tawbah, and Sufi exercises—shape appraisal and regulatory coping behavior. The results of this conceptual synthesis suggest that Islamic psychospiritual practices are theoretically coherent candidates for allostatic regulatory strategies, while acknowledging that direct biomarker evidence for specific Islamic practices remains to be established through future empirical research. This article contributes to the development of an integrative academic framework for stress and coping that is grounded in both modern stress science and Islamic psychological thought.

Keywords: allostasis, allostatic load, Islamic psychology, psychospiritual coping, adaptive regulation, stress 

Abstrak

Allostasis, yang didefinisikan sebagai proses pencapaian stabilitas melalui perubahan adaptif sebagai respons terhadap stresor lingkungan, merupakan perkembangan signifikan dalam sains stres kontemporer yang melampaui kerangka homeostasis tradisional. Artikel ini menyajikan sintesis konseptual yang mengintegrasikan kerangka allostasis—mencakup allostatic load dan allostatic overload—dengan perspektif psikologi Islam, yang memahami manusia sebagai entitas bio-psiko-spiritual dengan orientasi religius normatif. Berdasarkan kajian pustaka neurosains stres, psikoneuroimunologi, dan kajian psikospiritual Islam, artikel ini merumuskan model integratif dua lapis: (1) lapis mekanisme, di mana otak mengoordinasikan respons psiko-fisiologis yang prediktif untuk mempertahankan stabilitas fungsional; dan (2) lapis makna-nilai, di mana praktik psikospiritual Islam dan strategi resiliensi—meliputi sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, tawbah, serta latihan sufistik—membentuk appraisal dan perilaku koping regulatif. Hasil sintesis konseptual ini menunjukkan bahwa praktik psikospiritual Islam merupakan kandidat yang secara teoritis koheren sebagai strategi regulasi allostatik, dengan catatan bahwa bukti biomarker langsung untuk praktik Islami tertentu masih perlu dibangun melalui penelitian empiris ke depan. Artikel ini berkontribusi pada pengembangan kerangka akademik integratif mengenai stres dan koping yang berpijak sekaligus pada sains stres modern dan pemikiran psikologi Islam. 

Kata kunci: allostasis, allostatic load, psikologi Islam, koping psikospiritual, regulasi adaptif, stres 

1. Pendahuluan

Perkembangan ilmu psikologi dan neurosains kontemporer telah melahirkan berbagai kerangka konseptual untuk memahami respons manusia terhadap tekanan lingkungan. Salah satu kerangka yang mendapat perhatian luas adalah allostasis—sebuah model yang menggambarkan bagaimana organisme mempertahankan stabilitas fungsional bukan melalui keseimbangan statis, melainkan melalui perubahan adaptif yang dinamis. Konsep ini menawarkan pemahaman yang lebih komprehensif dibandingkan homeostasis tradisional, karena menempatkan otak sebagai organ sentral yang secara aktif memprediksi dan merespons tuntutan lingkungan secara terintegrasi, baik secara fisiologis maupun perilaku.

Di sisi lain, psikologi Islam sebagai disiplin ilmu yang berkembang pesat menawarkan perspektif unik tentang sifat manusia sebagai entitas bio-psiko-spiritual. Berbeda dengan psikologi sekuler modern, psikologi Islam tidak hanya berupaya menjelaskan perilaku manusia, tetapi juga mengarahkannya menuju tujuan normatif-religius. Dalam kerangka ini, stresor kehidupan dipahami sebagai bagian dari ujian iman, dan respons terhadap stresor tersebut dimediasi oleh repertori strategi koping berbasis nilai dan spiritualitas.

Pertemuan antara dua kerangka besar ini—allostasis dari sains stres kontemporer dan resiliensi berbasis iman dari psikologi Islam—membuka peluang untuk membangun model integratif yang lebih holistik dalam memahami regulasi stres manusia. Artikel ini bertujuan menyajikan sintesis konseptual tersebut secara sistematis dan akademis, dengan mengacu pada literatur yang tersedia dari kedua tradisi keilmuan.

2. Allostasis dalam Sains Stres: Landasan Psikologi-Kesehatan

2.1 Definisi dan Kerangka Konseptual

Dalam literatur stres modern, allostasis dirumuskan sebagai proses adaptasi aktif untuk mempertahankan keberfungsian internal organisme dengan cara "stability through change" (stabilitas melalui perubahan), yakni penyesuaian dinamis pada respons fisiologis dan perilaku ketika menghadapi tuntutan lingkungan yang berubah (Foryś & Tokuhama-Espinosa, 2022; Grossman et al., 2023; McVicar et al., 2013; Valentine et al., 2025). Kerangka ini memposisikan allostasis sebagai pelengkap sekaligus perluasan dari homeostasis: homeostasis sering dijelaskan terutama sebagai regulasi umpan-balik reaktif untuk mempertahankan parameter vital dalam rentang tertentu, sedangkan allostasis menekankan regulasi yang bersifat adaptif dan (sering) antisipatoris/prediktif agar organisme siap menghadapi tuntutan yang diperkirakan (Broc et al., 2024; Grossman et al., 2023; McVicar et al., 2013; Wu et al., 2025).

Dalam model allostasis, otak berperan sentral karena otak menafsirkan apa yang dianggap mengancam/menantang dan mengoordinasikan respons perilaku serta fisiologis melalui sistem neuroendokrin, otonom, imun, dan metabolik (Kamel-ElSayed et al., 2026; Tjøstheim & Stenseke, 2024; Udeh-Momoh et al., 2025; Valentine et al., 2025). Konsekuensinya, stres tidak dipahami semata "psikologis" atau "biologis", melainkan fenomena psiko-biologis yang terintegrasi, termasuk melalui mekanisme seperti umpan-balik mediator stres (misalnya kortisol) yang dapat memengaruhi adaptasi kognitif (Foryś & Tokuhama-Espinosa, 2022; Tjøstheim & Stenseke, 2024; White et al., 2021).

Stresor dalam literatur ini dapat bersifat fisik maupun psikologis, reaktif maupun antisipatoris, dan dapat "nyata" atau "dipersepsikan" (Migeot et al., 2022; White et al., 2021). Dengan demikian, definisi kerja yang sesuai untuk kebutuhan psikologi (termasuk psikologi Islam) adalah: allostasis = proses regulasi adaptif (psikologis–fisiologis) yang memungkinkan individu mempertahankan keberfungsian ketika menghadapi tuntutan/stresor yang berubah (Grossman et al., 2023; McVicar et al., 2013; Udeh-Momoh et al., 2025; White et al., 2021).

2.2 Dari Allostasis ke Allostatic Load dan Allostatic Overload: Ketika Adaptasi Menjadi Beban

Kerangka allostasis menegaskan bahwa respons stres dapat adaptif pada fase akut, tetapi bila aktivasi berlangsung terlalu sering, terlalu lama, atau tidak efisien, adaptasi itu menimbulkan "wear and tear" (biaya kumulatif) yang dikenal sebagai allostatic load (Ganzel et al., 2010; McVicar et al., 2013; Tjøstheim & Stenseke, 2024; Valentine et al., 2025). McEwen merinci bahwa allostatic load dapat muncul, misalnya, karena aktivasi berulang, kegagalan mematikan respons setelah stres berakhir, atau respons yang tidak memadai sehingga sistem lain "mengompensasi" secara berlebihan (Ganzel et al., 2010; McVicar et al., 2013; Valentine et al., 2025). Literatur klinis juga membahas transisi menuju kondisi ekstrem yang dapat dipahami sebagai allostatic overload, yakni ketika tuntutan/stres melampaui kapasitas regulasi sehingga gejala psikologis dan disfungsi berkelanjutan menjadi menonjol (Ganzel et al., 2010; White et al., 2021).

Di sini penting untuk menekankan dimensi kognitif-afektif: appraisal (penilaian makna ancaman/tuntutan), ekspektasi, dan keyakinan berperan dalam mengaktifkan serta mempertahankan respons stres, sehingga "stres psikologis" dapat berwujud sebagai aktivasi fisiologis yang terukur (McVicar et al., 2013; Udeh-Momoh et al., 2025; Wu et al., 2025). Kerangka pengajaran homeostasis modern bahkan secara eksplisit menempatkan otak sebagai "meaning-making regulator" yang memadukan tuntutan fisiologis, emosi, dan lingkungan dalam regulasi yang prediktif atau allostasis (Wu et al., 2025), sejalan dengan model yang mengintegrasikan ilmu sosial dan ilmu hayati melalui konsep allostasis dan allostatic load (Kamel-ElSayed et al., 2026; Tjøstheim & Stenseke, 2024).

3. Psikologi Islam: Manusia sebagai Entitas Bio-Psiko-Spiritual dan Tujuan Normatif

Sumber-sumber psikologi Islam menegaskan bahwa psikologi Islam tidak identik dengan psikologi sekuler modern karena memasukkan dimensi spiritual (misalnya al-rūḥ) dan membawa fungsi normatif—bukan hanya menjelaskan perilaku, tetapi juga mengarahkan manusia pada tujuan religius, yakni mencari keridaan Allah (Tonhajzerová & Mestanik, 2017). Dalam konteks itu, pendekatan psikospiritual Islam dikembangkan sebagai persiapan/pendampingan yang menekankan keseimbangan psikologis dan spiritual dalam praktik keseharian, misalnya sebelum, selama, dan sesudah sesi konseling (Tonhajzerová & Mestanik, 2017).

Pada saat yang sama, literatur Islamic resilience memaparkan bahwa resiliensi dalam Islam dipahami sebagai bagian dari dinamika ujian iman, dan menampilkan perangkat karakter/strategi koping seperti sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, dan tawbah, serta latihan spiritual sufistik (takhalli, tahalli, tajalli) sebagai cara memperkuat kemampuan adaptasi saat menghadapi masalah, termasuk pandemi (Sahab et al., 2025). Klaim-klaim ini tidak berbicara langsung dalam istilah biomarker stres, namun memberi kerangka psikologis–spiritual mengenai bagaimana individu memaknai stresor dan menata responsnya (Sahab et al., 2025; Tonhajzerová & Mestanik, 2017).

Dengan demikian, "allostasis menurut psikologi Islam" paling tepat dipahami sebagai integrasi konseptual: kerangka sains stres (allostasis/allostatic load) digunakan untuk menjelaskan mekanisme regulasi psiko-fisiologis, sedangkan konsep psikologi Islam (resiliensi berbasis iman dan praktik psikospiritual) digunakan untuk menjelaskan struktur makna, tujuan, dan strategi koping yang membentuk appraisal serta perilaku regulatif (Sahab et al., 2025; Tonhajzerová & Mestanik, 2017; Udeh-Momoh et al., 2025; Wu et al., 2025).

4. Sintesis: Allostasis sebagai "Stabilitas melalui Perubahan" yang Dimaknai secara Islami

4.1 Landasan Ilmiah Integrasi

Model stres berbasis allostasis memusatkan peran otak dalam: (i) menilai konteks stresor, (ii) mengoordinasikan respons fisiologis-perilaku, dan (iii) membentuk lintasan kesehatan dari waktu ke waktu melalui akumulasi beban adaptasi (Kamel-ElSayed et al., 2026; Tjøstheim & Stenseke, 2024; Udeh-Momoh et al., 2025; Valentine et al., 2025). Definisi stresor yang mencakup unsur "real atau perceived/diantisipasi" membuat makna, keyakinan, dan penilaian menjadi variabel kunci untuk memahami mengapa stresor yang sama dapat memunculkan respons berbeda antarindividu (Migeot et al., 2022; Udeh-Momoh et al., 2025; White et al., 2021). Hal ini konsisten dengan kerangka yang menekankan peran kognisi, emosi, dan keyakinan dalam regulasi prediktif (allostasis) (Wu et al., 2025) serta ulasan yang menunjukkan bahwa respons psikologis dan biologis bekerja bersama sebagai adaptasi terhadap ancaman yang dipersepsikan (Foryś & Tokuhama-Espinosa, 2022; Tjøstheim & Stenseke, 2024).

Di sisi lain, literatur psikologi Islam yang tersedia menekankan bahwa resiliensi/koping tidak cukup dipahami hanya dari lensa psikologi sekuler karena ada kerangka nilai dan spiritualitas yang membentuk respons manusia (Sahab et al., 2025; Tonhajzerová & Mestanik, 2017). Maka, secara konseptual, integrasi "allostasis × psikologi Islam" dapat diposisikan sebagai model dua lapis:

• Lapis mekanisme: otak–tubuh mengatur respons prediktif untuk menjaga keberfungsian atau allostasis (McVicar et al., 2013; Udeh-Momoh et al., 2025; Wu et al., 2025);

• Lapis makna/nilai: cara memaknai stresor dan tujuan hidup membentuk appraisal dan koping, misalnya sabr, tawakkal, shukr, dan lain-lain (Sahab et al., 2025; Tonhajzerová & Mestanik, 2017).

4.2 Rumusan Definisi Operasional dalam Konteks Psikologi Islam

Berdasarkan sintesis tersebut, allostasis menurut psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai:

Proses regulasi adaptif yang mengintegrasikan mekanisme psiko-fisiologis (prediksi, appraisal, respons neuroendokrin/otonom/imun, dan perilaku koping) dengan kerangka makna dan praktik psikospiritual Islam, sehingga individu mempertahankan stabilitas fungsional melalui perubahan respons ketika menghadapi stresor lingkungan; serta berupaya mencegah akumulasi allostatic load melalui koping dan pemulihan yang selaras nilai.

Komponen "stabilitas melalui perubahan" dan perbedaannya dari homeostasis didukung kuat oleh literatur allostasis (Broc et al., 2024; Grossman et al., 2023; McVicar et al., 2013), sementara integrasi kognisi-emosi-keyakinan ke dalam regulasi prediktif ditegaskan dalam kerangka pengajaran homeostasis modern dan model neurobiologis stres (Udeh-Momoh et al., 2025; Wu et al., 2025). Penempatan strategi resiliensi Islami (sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, tawbah; latihan sufistik) sebagai perangkat koping/ketahanan bersandar pada kajian Islamic resilience dan pedoman psikospiritual Islam (Sahab et al., 2025; Tonhajzerová & Mestanik, 2017).

5. Model Proses: Mekanisme Allostasis Berwawasan Psikologi Islam

Berikut disajikan model proses yang koheren dengan literatur allostasis serta sumber psikologi Islam yang tersedia.

Tahap 1: Paparan Stresor Lingkungan

Stresor dipahami luas, termasuk yang dipersepsikan/diantisipasi, dan dapat memicu respons stres melalui jaringan otak yang menilai ancaman/tuntutan (Migeot et al., 2022; Udeh-Momoh et al., 2025; White et al., 2021). Stresor dapat bersifat fisik maupun psikologis, reaktif maupun antisipatoris.

Tahap 2: Appraisal dan Pembentukan Makna

Appraisal ancaman berperan dalam memulai respons fisiologis; kerangka modern menekankan otak sebagai regulator prediktif yang dipengaruhi kognisi, emosi, dan keyakinan (Udeh-Momoh et al., 2025; Wu et al., 2025). Pada titik ini, psikologi Islam menawarkan repertori makna dan nilai yang membingkai cara individu merespons kesulitan, misalnya melalui orientasi resiliensi berbasis iman dan kewajiban ketahanan (Sahab et al., 2025; Tonhajzerová & Mestanik, 2017).

Tahap 3: Aktivasi Allostatic Responses

Allostasis mengaktifkan mediator—misalnya sumbu neuroendokrin/otonom dan sistem terkait—untuk memungkinkan koping/adaptasi, dengan otak sebagai organ pusat yang mengoordinasikan respons (McVicar et al., 2013; Tjøstheim & Stenseke, 2024; Udeh-Momoh et al., 2025; Valentine et al., 2025). Literatur menegaskan umpan-balik mediator seperti kortisol dan hubungan timbal balik antara regulasi fisiologis dan adaptasi kognitif (Foryś & Tokuhama-Espinosa, 2022; White et al., 2021).

Tahap 4: Koping dan Pemulihan (Stabilitas melalui Perubahan)

Secara allostatik, keberhasilan adaptasi ditandai oleh kemampuan menata respons dan kembali ke tingkat aktivasi yang sesuai setelah stresor berlalu (shutdown yang efektif), sehingga biaya adaptasi tidak menumpuk (Ganzel et al., 2010; McVicar et al., 2013; White et al., 2021). Dalam kerangka psikologi Islam, strategi koping/resiliensi yang disebutkan (sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, tawbah; latihan sufistik) merupakan perangkat psikologis-spiritual yang diarahkan untuk membantu individu bertahan dan beradaptasi (Sahab et al., 2025), dan pedoman psikospiritual menekankan praktik keseharian untuk menjaga keseimbangan psikologis–spiritual (Tonhajzerová & Mestanik, 2017).

Tahap 5: Akumulasi Allostatic Load dan Risiko Gangguan

Jika stresor bersifat kronik atau koping tidak efektif, allostatic load meningkat sebagai "harga adaptasi" dan berpotensi berkontribusi pada masalah kesehatan jangka panjang (Ganzel et al., 2010; McVicar et al., 2013; Tjøstheim & Stenseke, 2024; Valentine et al., 2025). Konsep overload menandai transisi ke keadaan ekstrem ketika kapasitas regulasi terlampaui dan gangguan dapat mengemuka (Ganzel et al., 2010; White et al., 2021).

6. Praktik Psikospiritual Islam sebagai Kandidat Strategi Regulasi Allostatik

Berdasarkan kajian pustaka tentang kecemasan akademik, salat berjamaah (subuh) diposisikan sebagai salah satu upaya untuk meredakan kecemasan akademik pada mahasiswa, dalam bingkai psikospiritual dan psiko-neuro-imunologi (Touroutoglou et al., 2019). Secara konseptual—bukan sebagai klaim biomarker dalam sumber tersebut—praktik seperti ini dapat dipahami sebagai bagian dari strategi koping/perilaku yang dalam model allostasis berfungsi untuk membantu pemulihan dan mengurangi dampak stresor yang dipersepsikan (Ganzel et al., 2010; McVicar et al., 2013; Udeh-Momoh et al., 2025).

Selain itu, kajian tentang taksonomi pembelajaran pendidikan Islam memetakan aktivitas seperti dzikir (remember), nazhr (understand), 'ilm-amal (apply), muhasabah (evaluate), fikr (analyze), ijtihad (create) ke sejumlah komponen otak dalam perspektif neurosains (McEwen, 2004). Walaupun kajian ini berada di ranah pendidikan, ia menyediakan bahasa operasional bahwa praktik kognitif–spiritual (misalnya dzikir dan muhasabah) dapat dibahas sebagai proses mental yang relevan dengan otak (McEwen, 2004), yang kompatibel dengan model allostasis yang menekankan integrasi kognisi-emosi dalam regulasi adaptif (Kamel-ElSayed et al., 2026; Udeh-Momoh et al., 2025; Wu et al., 2025).

Catatan kehati-hatian perlu disampaikan: sumber yang tersedia belum menyediakan bukti empiris langsung bahwa praktik psikospiritual Islam tertentu menurunkan allostatic load yang diukur melalui biomarker. Yang tersedia terutama bersifat konseptual atau kajian pustaka, misalnya tentang resiliensi Islami dan pedoman psikospiritual (Sahab et al., 2025; Touroutoglou et al., 2019). Karena itu, hubungan antara praktik Islami dan perubahan mediator fisiologis allostasis harus diperlakukan sebagai hipotesis integratif yang koheren dengan teori allostasis, bukan sebagai kesimpulan kausal yang sudah terverifikasi oleh sumber-sumber ini (Ganzel et al., 2010; McVicar et al., 2013; Sahab et al., 2025; Tonhajzerová & Mestanik, 2017).

7. Nuansa dan Perdebatan Konseptual: Allostasis versus Homeostasis

Beberapa literatur menekankan bahwa konsep allostasis bermanfaat untuk menandai regulasi prediktif dan biaya adaptasi atau allostatic load (Broc et al., 2024; McVicar et al., 2013), sedangkan kritik konseptual menyatakan definisi allostasis kadang menjadi "difus" atau dipandang sebagai pergeseran semantik jika homeostasis didefinisikan terlalu sempit (Broc et al., 2024). Ulasan neurobiologi stres juga mencatat adanya perdebatan bahwa sebagian fenomena yang disebut allostatik dapat dipandang sebagai perluasan interpretasi homeostasis, sehingga ketelitian definisi menjadi penting untuk riset translasi (Broc et al., 2024).

Dalam konteks psikologi Islam, kehati-hatian ini tetap relevan: integrasi konseptual harus menjelaskan apa yang betul-betul ditambahkan oleh lensa psikospiritual—yakni makna, nilai, tujuan, dan latihan koping—pada model regulasi stres, tanpa mengaburkan definisi ilmiah allostasis (Broc et al., 2024; Sahab et al., 2025; Tonhajzerová & Mestanik, 2017; Wu et al., 2025).

8. Kesimpulan

Berdasarkan kajian pustaka yang tersedia, allostasis menurut psikologi Islam paling tepat disajikan sebagai sintesis dua tradisi keilmuan yang saling melengkapi.

Dari perspektif sains stres, allostasis adalah stabilitas melalui perubahan—regulasi adaptif yang sering bersifat prediktif dan dikoordinasikan otak; kegagalan atau kelebihan regulasi menimbulkan allostatic load/overload (Ganzel et al., 2010; McVicar et al., 2013; Udeh-Momoh et al., 2025; Valentine et al., 2025; Wu et al., 2025). Dari perspektif psikologi Islam, manusia dipahami melibatkan dimensi spiritual dan resiliensi berbasis iman, serta praktik psikospiritual (sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, tawbah; latihan sufistik) sebagai perangkat koping (Sahab et al., 2025; Tonhajzerová & Mestanik, 2017), dengan indikasi kajian pustaka bahwa praktik ibadah tertentu dapat diposisikan sebagai upaya meredakan kecemasan (Touroutoglou et al., 2019) dan praktik kognitif-spiritual dapat dipetakan ke fungsi otak dalam perspektif neurosains (McEwen, 2004).

Dengan batasan bahwa sumber yang tersedia lebih kuat pada koherensi teoretis daripada bukti biomarker langsung untuk praktik Islami tertentu, model ini tetap menyediakan definisi akademik yang jelas:

Allostasis dalam psikologi Islam = regulasi adaptif psiko-fisiologis yang dimediasi otak dan dibentuk oleh appraisal serta koping yang dipandu makna/praktik psikospiritual Islam, demi mempertahankan stabilitas fungsional di bawah stresor dan mencegah akumulasi beban adaptasi (McVicar et al., 2013; Sahab et al., 2025; Tonhajzerová & Mestanik, 2017; Udeh-Momoh et al., 2025; Wu et al., 2025).

Daftar Pustaka

Broc, G., Brunel, L., & Lareyre, O. (2024). Dynamic Ecosystem Adaptation through Allostasis (DEA-A) Model: Conceptual Presentation of an Integrative Theoretical Framework for Global Health Change. International Journal of Environmental Research and Public Health, 21(4), 432. https://doi.org/10.3390/ijerph21040432

Foryś, W. J., & Tokuhama-Espinosa, T. (2022). The Athlete's Paradox: Adaptable Depression. Sports, 10(7), 105. https://doi.org/10.3390/sports10070105

Ganzel, B., Morris, P., & Wethington, E. (2010). Allostasis and the human brain: Integrating models of stress from the social and life sciences. Psychological Review, 117(1), 134–174. https://doi.org/10.1037/a0017773

Grossman, L., Kushner, S. R., Kaplan, J. C., Mahler, I., & Duplan, J. F. (2023). Ocular Surface Allostasis—When Homeostasis Is Lost: Challenging Coping Potential, Stress Tolerance, and Resilience. Biomolecules, 13(8), 1246. https://doi.org/10.3390/biom13081246

Kamel-ElSayed, S., Waly, N. E., & Mohiyeddini, C. (2026). Bridging physiology and psychology: a new framework for teaching homeostasis. Frontiers in Physiology, 17. https://doi.org/10.3389/fphys.2026.1808472

McEwen, B. S. (2004). Protection and Damage from Acute and Chronic Stress: Allostasis and Allostatic Overload and Relevance to the Pathophysiology of Psychiatric Disorders. Annals of the New York Academy of Sciences, 1032(1), 1–7. https://doi.org/10.1196/annals.1314.001

McVicar, A., Ravalier, J., & Greenwood, C. (2013). Biology of Stress Revisited: Intracellular Mechanisms and the Conceptualization of Stress. Stress and Health, 30(4), 272–279. https://doi.org/10.1002/smi.2508

Migeot, J., Duran-Aniotz, C., Signorelli, C. M., Piguet, O., & Ibáñez, A. (2022). A predictive coding framework of allostatic–interoceptive overload in frontotemporal dementia. Trends in Neurosciences, 45(11), 838–853. https://doi.org/10.1016/j.tins.2022.08.005

Sahab, L., Newton, T., & Sabbah, W. (2025). Allostatic Load, Social Participation, and Healthy Ageing: Longitudinal Evidence on the Impact of Chronic Stress. Geriatrics, 10(6), 157. https://doi.org/10.3390/geriatrics10060157

Tjøstheim, T. A., & Stenseke, J. (2024). Thermoethics: morality through the lens of neurophysiology. https://doi.org/10.31234/osf.io/ksje5

Tonhajzerová, I., & Mestanik, M. (2017). New Perspectives in the Model of Stress Response. Physiological Research, S173–S185. https://doi.org/10.33549/physiolres.933674

Touroutoglou, A., Andreano, J. M., Adebayo, M., Lyons, S., & Barrett, L. F. (2019). Motivation in the Service of Allostasis: The Role of Anterior Mid-Cingulate Cortex (pp. 1–25). https://doi.org/10.1016/bs.adms.2018.09.002

Udeh-Momoh, C., Migeot, J., Blackmon, K., Mielke, M. M., Melloni, M., Cox, L. S., Yaffe, K., Santamaría-García, H., Stern, Y., & Ibáñez, A. (2025). Resilience and brain health in global populations. Nature Medicine, 31(8), 2518–2531. https://doi.org/10.1038/s41591-025-03846-w

Valentine, C., Mitcheltree, H., Sjovall, I., & Khalil, M. H. (2025). Architecturally Mediated Allostasis and Neurosustainability: A Proposed Theoretical Framework for the Impact of the Built Environment on Neurocognitive Health. Brain Sciences, 15(2), 201. https://doi.org/10.3390/brainsci15020201

White, G. E., Caterini, J. E., McCann, V., Rendall, K., Nathan, P. C., Rhind, S. G., Jones, H., & Wells, G. D. (2021). The Psychoneuroimmunology of Stress Regulation in Pediatric Cancer Patients. Cancers, 13(18), 4684. https://doi.org/10.3390/cancers13184684

Wu, F., Tilbrook, A. J., Maloney, S. K., & Blache, D. (2025). The intricate relationship between stress and animal welfare: from historical perspective to new avenues. Biological Reviews, 100(6), 2528–2541. https://doi.org/10.1111/brv.70057