00134 - Ageisme (Ageism): Tinjauan Psikologi dan Perspektif Psikologi Islam

Abstract

Ageism refers to stereotypes, prejudices, and discriminatory practices directed at individuals based on their age, particularly older adults. This article aims to comprehensively review the concept of ageism from psychological and Islamic psychology perspectives. Through a literature synthesis approach, this study examines the definition, psychosocial mechanisms, manifestations, impacts on mental health and well-being, as well as prevention and intervention strategies related to ageism. The findings indicate that ageism operates through cognitive-affective-behavioral processes at both interpersonal and institutional levels, and is consistently associated with negative psychological well-being outcomes in older adults. From the perspective of Islamic psychology, ageism constitutes a relational-ethical deviation that contradicts Islamic values of dignity, respect, care, and justice toward the elderly. The Islamic framework provides a strong normative foundation for anti-ageism through relational ethics, spiritual practices such as dhikr, and intergenerational education. However, specific empirical evidence testing Islamic psychology-informed mechanisms to reduce ageism remains limited. Future research agendas should focus on developing evaluative studies of ethically Islamicized intergenerational contact interventions, accompanied by culturally valid measurement tools.

Keywords: ageism, Islamic psychology, older adults, prejudice, discrimination, psychological well-being 

Abstrak

Ageisme merujuk pada stereotip, prasangka, dan praktik diskriminatif yang diarahkan kepada individu berdasarkan usia mereka, terutama terhadap orang lanjut usia. Artikel ini bertujuan untuk menelaah secara komprehensif konsep ageisme dari perspektif psikologi dan psikologi Islam. Melalui pendekatan sintesis literatur, kajian ini menelaah definisi, mekanisme psikososial, manifestasi, dampak terhadap kesehatan mental dan kesejahteraan, serta strategi pencegahan dan intervensi terkait ageisme. Hasil kajian menunjukkan bahwa ageisme beroperasi melalui proses kognitif-afektif-perilaku pada level interpersonal maupun institusional dan secara konsisten berkaitan dengan dampak negatif pada psychological well-being lansia. Dari perspektif psikologi Islam, ageisme merupakan penyimpangan relasional-etik yang bertentangan dengan nilai martabat, hormat, kepedulian, dan keadilan dalam Islam terhadap lansia. Kerangka Islam menyediakan landasan normatif yang kuat untuk anti-ageisme melalui etika relasional, praktik spiritual seperti zikir, dan pendidikan antargenerasi. Namun, bukti empiris yang secara spesifik menguji mekanisme berbasis psikologi Islam untuk mengurangi ageisme masih terbatas. Agenda riset ke depan perlu difokuskan pada pengembangan studi evaluatif terhadap intervensi kontak antargenerasi yang diislamisasikan secara etik, disertai instrumen pengukuran yang valid lintas budaya. 

Kata kunci: ageisme, psikologi Islam, lansia, prasangka, diskriminasi, kesejahteraan psikologis 

1. Pendahuluan

Ageisme (Ageism) — Prasangka, diskriminasi, atau stereotip negatif yang ditujukan kepada individu berdasarkan usia mereka, terutama terhadap orang tua — merupakan salah satu bentuk diskriminasi yang semakin mendapat perhatian serius dalam literatur psikologi dan kesehatan global. Seiring dengan meningkatnya populasi lansia di berbagai belahan dunia, pemahaman yang komprehensif tentang ageisme menjadi semakin penting, tidak hanya dari sudut pandang psikologi umum, tetapi juga dari perspektif psikologi Islam yang menempatkan relasi antarmanusia dalam bingkai etik-spiritual.

Kajian ini disusun dengan tujuan menyajikan telaah konseptual yang sistematis mengenai ageisme, meliputi definisi dan kerangka konseptualnya, mekanisme dan manifestasi psikososialnya, dampaknya terhadap kesejahteraan lansia, serta relevansi dan kontribusi psikologi Islam dalam memahami sekaligus mengoreksi fenomena ini. Dengan demikian, artikel ini diharapkan dapat menjadi rujukan akademis yang memadukan perspektif psikologi modern dengan landasan nilai Islam dalam rangka membangun pendekatan anti-ageisme yang komprehensif.

2. Definisi Ageisme dalam Psikologi dan Relevansinya bagi Psikologi Islam

Dalam literatur psikologi dan kesehatan, ageisme merujuk pada stereotip (cara berpikir), prasangka (cara merasa), dan diskriminasi (cara bertindak) yang diarahkan kepada individu berdasarkan usia (Kimmel, 1988; Кузьминов et al., 2021). Kerangka tiga-komponen (kognitif–afektif–perilaku) ini juga digunakan untuk menegaskan bahwa ageisme bukan hanya "sikap," melainkan dapat berwujud pada perilaku diskriminatif dan praktik sosial/kelembagaan (Hammouri et al., 2022; Кузьминов et al., 2021). Sejalan dengan itu, definisi ageisme yang banyak dirujuk menekankan bahwa ageisme mencakup dimensi stereotip, prasangka, dan diskriminasi terhadap orang karena usia mereka (Kimmel, 1988; Neto et al., 2023).

Secara konseptual, terdapat perbedaan penekanan: sebagian definisi memandang ageisme dapat mengarah pada kelompok usia mana pun (termasuk "pro" atau "kontra" kelompok usia tertentu) (Araújo et al., 2023; Hand & Ihara, 2023), sementara banyak studi memakai istilah ini terutama untuk merujuk pada prasangka/diskriminasi terhadap orang lanjut usia (lansia) (Araújo et al., 2023; Neto et al., 2023). Analisis konsep dari perspektif lansia juga menunjukkan adanya dua kecenderungan definisional: (i) ageisme sebagai keyakinan/prasangka terkait penuaan pada berbagai tahap kehidupan, dan (ii) ageisme sebagai diskriminasi yang terutama diarahkan pada orang tua karena "dipersepsi tua" (Hand & Ihara, 2023). Nuansa definisional ini penting dalam psikologi Islam karena pembacaan etik–spiritual Islam tentang relasi antarmanusia menuntut kejelasan: kritiknya tidak hanya pada "usia tua" sebagai kategori biologis, tetapi pada perlakuan yang tidak adil terhadap manusia bermartabat pada setiap tahap kehidupan (Hwang & Kim, 2021; Kilian, 2018).

3. Ageisme sebagai Fenomena Psikososial: Mekanisme dan Bentuk Manifestasi

3.1 Mekanisme Psikologis: Stereotip, Jarak Psikologis, dan Internalisasi

Riset psikologi menekankan bahwa stereotip negatif tentang lansia dapat membentuk cara individu menilai penuaan dan memperlakukan lansia (Bincoletto et al., 2023), serta dapat mengancam fungsi kognitif dan perilaku kesehatan lansia ketika stereotip negatif itu diyakini benar — misalnya memengaruhi minat pada perilaku preventif dan fungsi memori (Bincoletto et al., 2023). Tinjauan kuantitatif juga menyimpulkan adanya asosiasi negatif antara ageisme dan psychological well-being pada lansia (Hammouri et al., 2022). Di sisi lain, pembahasan tentang self-directed atau internalized ageism menegaskan bahwa ageisme dapat "masuk" ke dalam cara lansia memandang dirinya sendiri melalui internalisasi stereotip sepanjang rentang hidup (Gendron et al., 2019; Кузьминов et al., 2021).

Dalam konteks masyarakat kontemporer, ulasan tentang usia tua dari perspektif Islam juga mencatat bahwa sebagian lansia dapat menginternalisasi stereotip negatif dan menerima "mitos penuaan" — misalnya menganggap kemunduran sebagai keniscayaan (Kilian, 2018). Temuan ini selaras dengan arah literatur psikologi yang menempatkan internalisasi stereotip sebagai jalur penting yang menghubungkan ageisme dengan penurunan kesejahteraan psikologis (Bincoletto et al., 2023; Hammouri et al., 2022; Kilian, 2018). Dengan demikian, pada tingkat psikologis, ageisme dapat dipahami sebagai proses sosial–kognitif dan afektif yang mendorong jarak sosial/psikologis, penilaian merendahkan, dan pembatasan peran sosial berbasis usia (Bincoletto et al., 2023; Kimmel, 1988; Neto et al., 2023).

3.2 Manifestasi Interpersonal dan Institusional (Terutama Layanan Kesehatan)

Ageisme dapat muncul pada level interpersonal sebagai sikap dan citra yang mendevaluasi lansia serta mendelegitimasi kebutuhan mereka (Kolly-Shamne & Patapas, 2021). Pada level institusional, ageisme dapat terwujud sebagai hambatan akses layanan dan praktik yang menghasilkan pengabaian (neglect) atau tidak-terlayaninya kebutuhan lansia (Kolly-Shamne & Patapas, 2021). Dalam praktik klinis, studi yang menelaah persepsi diskriminasi pada pasien lansia menyoroti salah satu bentuk yang paling dominan: dokter membenarkan penyakit terutama dengan alasan "usia," yang secara implisit berpotensi mengabaikan penyebab lain dan menurunkan intensitas upaya diagnostik-terapeutik (Casanova et al., 2020). Temuan ini konsisten dengan pemetaan scoping review yang menggambarkan ageisme sebagai bias yang dapat membatasi peluang perawatan, rehabilitasi, dan kesembuhan dalam rutinitas layanan kesehatan (Kolly-Shamne & Patapas, 2021), serta dengan telaah yang menekankan bahwa ageisme di layanan kesehatan dapat terjadi secara disengaja maupun tidak disengaja dan berdampak pada kepercayaan pasien serta kualitas layanan (Tang et al., 2026).

4. Dampak Ageisme terhadap Kesehatan Mental dan Kesejahteraan Lansia

Bukti lintas studi menunjukkan bahwa ageisme berkaitan dengan konsekuensi psikologis yang merugikan. Telaah sistematis khusus pada lansia menunjukkan bahwa seluruh studi yang direview memperlihatkan hubungan negatif antara ageisme dan psychological well-being (Hammouri et al., 2022). Dalam konteks klinis, kajian tentang manifestasi ageisme pada pasien lansia juga menyatakan bahwa persepsi ageisme berasosiasi dengan ketidaknyamanan psikologis yang meningkat seiring bertambahnya usia serta dapat menjadi beban yang "melampaui" problem kesehatan itu sendiri dalam pengalaman sakit (Casanova et al., 2020). Literatur keperawatan juga menegaskan bahwa ageisme berasosiasi dengan dampak psikologis buruk — misalnya meningkatnya depresi dan gangguan kesehatan mental — pada lansia (García & Báez, 2024), dan riset lain menekankan bahwa ageisme berdampak merugikan pada kesejahteraan psikologis dan fisik serta berkontribusi pada biaya kesehatan yang lebih tinggi (Tang et al., 2026).

Selain itu, pengalaman ageisme juga terkait dengan masalah relasional-emosional seperti kesepian. Studi pada lansia yang tinggal di panti dan rumah tangga menemukan adanya manifestasi ageisme dan kesepian, serta menegaskan bahwa bentuk "alienation/avoidance" berperan dalam pengalaman kesepian, dan kedua fenomena ini patut dipertimbangkan sebagai faktor yang berkontribusi pada gangguan psiko-emosional (Bensaid & Tekke, 2018). Dengan demikian, dari perspektif psikologi — termasuk psikologi klinis dan komunitas — ageisme dapat dipahami sebagai stresor sosial yang merusak kesejahteraan, memperlemah dukungan sosial, dan mengganggu relasi antargenerasi (Bensaid & Tekke, 2018; Hammouri et al., 2022; Tang et al., 2026).

5. Perspektif Psikologi Islam: Landasan Etik–Spiritual untuk Memahami dan Mengoreksi Ageisme

5.1 Islam, Prasangka, dan Kerangka Relasi Manusia yang Anti-Diskriminasi

Kajian yang secara eksplisit membahas Islam dan prasangka menegaskan bahwa Islam mengakui keragaman manusia dan mengembangkan kerangka teologis–moral–spiritual–legal untuk menopang kontak antarmanusia yang tidak-prejudisial (Hwang & Kim, 2021). Studi tersebut juga mengaitkan isu prasangka lintas kategori — termasuk age prejudice — dengan kebutuhan membangun relasi harmonis yang memelihara martabat (Hwang & Kim, 2021). Secara khusus, pembacaan "semangat Islam terhadap usia tua dan lansia" dipaparkan sebagai suatu sistem etik dan legal yang menekankan martabat, hormat, kepedulian, dan keadilan terhadap lansia (Hwang & Kim, 2021). Dalam bahasa psikologi Islam, ini relevan karena menempatkan perlakuan kepada lansia bukan semata preferensi sosial, tetapi bagian dari pembentukan akhlak dan tatanan relasi yang adil (Hwang & Kim, 2021; Kilian, 2018).

Ulasan tentang usia tua dalam masyarakat kontemporer dari perspektif Islam juga menekankan bahwa ageisme dapat muncul pada level individual dan institusional serta berdampak pada kesehatan fisik dan mental lansia, termasuk risiko depresi dan isolasi sosial (Kilian, 2018). Pada saat yang sama, tulisan ini menekankan kebutuhan membangun kesadaran generasi muda dan menyajikan gambaran lansia yang realistis melalui pendidikan, khutbah/ceramah agama, dan media untuk mencegah budaya indifference (Kilian, 2018). Klaim-klaim ini menyediakan "jembatan" teoretis untuk psikologi Islam: ageisme diposisikan sebagai problem relasional (prasangka–perlakuan) yang dapat dilawan melalui intervensi moral-spiritual dan sosial-edukatif (Hwang & Kim, 2021; Kilian, 2018).

5.2 Psikologi Islam dan "Tugas Merawat" (Duty to Care) sebagai Proteksi terhadap Pengabaian

Dalam uraian tentang perspektif Islam atas usia tua, disebutkan bahwa perawatan orang tua dipahami sebagai kewajiban, dan preferensi institusionalisasi — misalnya panti — dipandang tidak menonjol dalam konsep kewajiban tersebut (Kilian, 2018). Secara psikologis, orientasi "kewajiban merawat" ini sejalan dengan rekomendasi intervensi anti-ageisme yang menekankan penguatan relasi, komunikasi, dan keterlibatan lintas generasi untuk mencegah pengabaian (Kolly-Shamne & Patapas, 2021; Shpakou et al., 2021). Dengan kata lain, psikologi Islam dapat memaknai ageisme bukan hanya sebagai bias kognitif, tetapi juga sebagai kegagalan etika relasional yang berimplikasi psikososial — misalnya isolasi dan minimnya dukungan (Bensaid & Tekke, 2018; Kilian, 2018).

6. Spiritualitas Islam sebagai Sumber Daya Psikologis: Relevansi untuk Lansia dan Konteks Anti-Ageisme

Literatur tentang penuaan dan religiositas/spiritualitas mencatat bahwa aktivitas religius-spiritual dapat menjadi faktor yang relevan bagi penuaan positif dan berpotensi diintegrasikan ke dalam pendekatan penuaan yang lebih sehat (Kilian, 2018). Bukti empiris spesifik dalam konteks Islam ditunjukkan oleh studi kohort retrospektif pada lansia di Aceh yang menemukan adanya hubungan bermakna antara keterlibatan dalam Majelis Zikir (dhikr assembly) dan kesehatan mental lansia; studi tersebut juga menjelaskan dhikr sebagai praktik mengingat Tuhan (remembrance of God) yang terkait dengan ketenangan batin dalam kerangka rujukan keagamaan (Nelson, 2005). Secara psikologi Islam, temuan ini mendukung gagasan bahwa praktik spiritual dapat berfungsi sebagai coping resource dan memperkuat kesejahteraan mental pada usia lanjut (Kilian, 2018; Nelson, 2005).

Namun, hubungan religiositas dan ageisme tidak selalu sederhana. Studi pada mahasiswa psikologi dan kedokteran yang menguji relasi ageisme–religiositas menemukan predominansi sikap positif terhadap lansia, tetapi juga melaporkan adanya hubungan yang "modest" antara religiositas dan ageisme, serta pola bahwa pada subkelompok tertentu skor religiositas yang lebih tinggi justru berkaitan dengan kecenderungan ageisme yang lebih tinggi (Araújo et al., 2023). Karena itu, psikologi Islam perlu membedakan antara: (i) religiositas sebagai sumber nilai hormat-martabat dan kesejahteraan, dan (ii) ekspresi sosial religiositas yang tidak otomatis meniadakan stereotip atau bias; keduanya perlu diuji secara empiris dan dibina secara etik (Araújo et al., 2023; Hwang & Kim, 2021; Kilian, 2018).

7. Strategi Pencegahan dan Intervensi Anti-Ageisme: Sintesis Psikologi Modern dan Psikologi Islam

7.1 Pendidikan dan Peningkatan Literasi Penuaan

Sejumlah tinjauan menekankan bahwa pendidikan adalah kunci untuk mengubah pandangan negatif tentang penuaan dan melawan ageisme (Кузьминов et al., 2021). Bahkan, sebuah review menyatakan bahwa intervensi gabungan pendidikan + kontak antargenerasi menunjukkan efek terbesar pada perubahan sikap negatif terhadap lansia — berdasarkan sintesis studi intervensi yang dilaporkan dalam review tersebut (Кузьминов et al., 2021). Secara konsisten, penelitian pendidikan menunjukkan hubungan negatif antara pengetahuan tentang penuaan dan sikap ageistik: remaja/kaum muda dengan pengetahuan yang lebih rendah cenderung memiliki sikap lebih negatif terhadap lansia, sehingga integrasi konten gerontologi dalam pendidikan ditekankan (Ghaderzadeh & Caldwell, 2024). Dalam konteks profesi kesehatan, tinjauan sistematis juga menyimpulkan bahwa ageisme pada perawat berasosiasi dengan rendahnya pengetahuan tentang penuaan, meski prediktor demografis/profesional lain tidak konsisten (García & Báez, 2024).

Dalam kerangka psikologi Islam, rekomendasi pendidikan ini koheren dengan seruan untuk membangun kesadaran generasi muda serta mempromosikan representasi lansia yang realistis melalui pendidikan dan ceramah agama (Kilian, 2018), dan dengan kerangka Islam tentang relasi non-prejudisial yang menopang keharmonisan sosial (Hwang & Kim, 2021). Dengan demikian, pendidikan anti-ageisme dapat dipahami sebagai upaya pembentukan akhlak sosial sekaligus koreksi bias kognitif tentang penuaan (Ghaderzadeh & Caldwell, 2024; Hwang & Kim, 2021; Kilian, 2018).

7.2 Kontak Antargenerasi (Langsung dan Tidak Langsung) sebagai Reduksi Prasangka

Intervensi berbasis kontak merupakan salah satu strategi psikologis yang relevan untuk menurunkan prasangka. Studi eksperimental menunjukkan bahwa membayangkan kontak (imagined intergroup contact) dengan orang tua dapat menurunkan bias implisit terhadap lansia dibanding kondisi kontrol (Perdue, 2000). Program mentoring lintas generasi di lingkungan pendidikan juga dilaporkan berkaitan dengan perbaikan sikap mahasiswa terhadap lansia dan berkurangnya kata-kata negatif yang digunakan untuk mendeskripsikan lansia setelah mengikuti program (Gullette, 2022). Review tentang faktor yang memoderasi pengaruh kontak antargenerasi pada ageisme menegaskan bahwa pengalaman ageisme pada lansia luas dan bahwa faktor seperti budaya, usia, dan gender berperan dalam dinamika kontak dan ageisme (Shpakou et al., 2021).

Dari sisi psikologi Islam, orientasi pada relasi harmonis dan kerangka etika untuk kontak non-prejudisial menyediakan legitimasi moral bagi program lintas generasi sebagai praktik sosial yang konsisten dengan martabat dan keadilan bagi lansia (Hwang & Kim, 2021; Kilian, 2018). Karena itu, intervensi "kontak antargenerasi" dapat diposisikan bukan sekadar teknik psikologi sosial, tetapi juga sebagai praktik sosial-keagamaan yang memperkuat adab, penghormatan, dan tanggung jawab sosial (Gullette, 2022; Hwang & Kim, 2021; Kilian, 2018).

7.3 Reform Layanan (Khususnya Kesehatan): dari Justifikasi "Usia" menuju Kebutuhan dan Martabat

Dalam psikologi dan kebijakan publik, ageisme dapat tampil sebagai praktik diskriminatif dan kebijakan institusional yang membatasi peluang berdasarkan usia kronologis (Shpakou et al., 2022). Di layanan kesehatan, scoping review memetakan ageisme pada level interpersonal dan institusional yang dapat membatasi akses dan menghasilkan neglect (Kolly-Shamne & Patapas, 2021). Temuan klinis tentang kecenderungan dokter mengatribusikan penyakit terutama pada usia menegaskan perlunya reform praktik klinis agar evaluasi tidak mereduksi pasien menjadi "sekadar tua" (Casanova et al., 2020). Intervensi pendidikan untuk perawat dilaporkan dapat meningkatkan pengetahuan tentang penuaan dan "mungkin" efektif sebagian dalam menurunkan ageisme pada domain tertentu (Kimmel, 1988), sementara studi keperawatan lain menegaskan pentingnya pendidikan yang menurunkan kecemasan menua (aging anxiety) karena faktor ini berkaitan dengan skor ageisme (Tang et al., 2026).

Dalam sintesis psikologi Islam, orientasi martabat–keadilan–kepedulian pada lansia (Hwang & Kim, 2021; Kilian, 2018) dapat dipakai sebagai nilai payung untuk menuntun kebijakan layanan yang lebih berkeadilan — misalnya berbasis kebutuhan dan evaluasi klinis komprehensif, bukan asumsi usia (Casanova et al., 2020; Shpakou et al., 2022). Dengan kata lain, psikologi Islam dapat menyumbang "bahasa nilai" untuk menginstitusikan anti-ageisme sebagai etika pelayanan: menjaga kehormatan pasien, menghindari pengabaian, dan memastikan kebutuhan psikologis-sosial lansia diakui (Hwang & Kim, 2021; Kilian, 2018; Kolly-Shamne & Patapas, 2021).

8. Ageisme, Kerentanan Berlapis, dan Pentingnya Pendekatan Interseksional dalam Psikologi Islam

Literatur menekankan bahwa ageisme dapat berpotongan dengan bentuk "isme" lain dan memperburuk ketidakadilan; review selama pandemi COVID-19 menunjukkan bahwa ageisme berinteraksi dengan rasisme, ableisme, classisme, seksisme, dan heteroseksisme, tetapi area ini masih kurang diteliti dan membutuhkan intervensi lebih lanjut (Rababa et al., 2020). Dalam ranah praktik layanan bagi klien lansia, pendekatan interseksional juga dinilai penting untuk memahami bagaimana ageisme berkaitan dengan ketidakadilan lain dan mengapa pendidikan/praktik perlu mengatasi stereotip pada persimpangan identitas (Mendoza-Núñez & Mendoza-Soto, 2024). Selain itu, kajian tentang COVID-19 menekankan bahwa narasi pandemi dapat memperkuat pandangan homogen tentang lansia sebagai rentan dan memperburuk ekspresi ageisme (hostile maupun benevolent), dengan implikasi bagi kohesi antargenerasi (Lagacé & Lennox‐Terrion, 2019).

Bagi psikologi Islam, kerangka martabat dan keadilan (Hwang & Kim, 2021; Kilian, 2018) dapat dipakai untuk menolak reduksi lansia menjadi kategori homogen dan rentan semata, serta untuk menegaskan perlunya perlindungan bagi kelompok dengan kerentanan berlapis. Namun, literatur yang menghubungkan secara langsung psikologi Islam dengan interseksionalitas ageisme masih terbatas dalam sumber yang tersedia; kajian tentang Islam dan prasangka sendiri menyerukan perlunya studi empiris lanjutan untuk menjembatani nilai ideal dan praktik sosial (Hwang & Kim, 2021). Karena itu, agenda penting bagi psikologi Islam adalah membangun riset yang menguji bagaimana nilai martabat–keadilan–kepedulian dapat dioperasionalkan untuk melawan ageisme yang berpotongan dengan bentuk diskriminasi lain (Hwang & Kim, 2021; Mendoza-Núñez & Mendoza-Soto, 2024; Rababa et al., 2020).

9. Rumusan Konseptual Ageisme menurut Psikologi Islam

Berdasarkan sintesis literatur psikologi ageisme dan literatur perspektif Islam yang tersedia, ageisme menurut psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai:

a. Penyimpangan relasional-etik: prasangka, stereotip, dan praktik diskriminatif berbasis usia yang bertentangan dengan kerangka Islam tentang relasi non-prejudisial serta martabat–hormat–kepedulian–keadilan bagi lansia (Hwang & Kim, 2021; Kilian, 2018).

b. Proses psikologis-sosial: bias kognitif-afektif-perilaku yang dapat menjadi interpersonal maupun institusional dan memengaruhi akses layanan, dukungan, serta pengalaman sakit dan kesepian (Bensaid & Tekke, 2018; Casanova et al., 2020; Hand & Ihara, 2023; Kolly-Shamne & Patapas, 2021).

c. Ancaman bagi kesejahteraan: faktor risiko yang berkorelasi negatif dengan psychological well-being lansia dan terkait dengan ketidaknyamanan psikologis, depresi, serta problem psiko-emosional yang lebih luas (Bensaid & Tekke, 2018; Casanova et al., 2020; García & Báez, 2024; Hammouri et al., 2022).

d. Target intervensi multi-level: memerlukan pendidikan, kontak antargenerasi, dan reform praktik/layanan; dalam komunitas Muslim, strategi ini dapat diperkaya oleh pendidikan melalui ceramah agama dan media, serta penguatan sumber daya spiritual — misalnya praktik dhikr — yang terbukti berkaitan dengan kesehatan mental lansia pada konteks tertentu (Gullette, 2022; Kilian, 2018; Kimmel, 1988; Kolly-Shamne & Patapas, 2021; Nelson, 2005; Perdue, 2000).

10. Keterbatasan Bukti dan Agenda Riset Psikologi Islam

Sumber yang tersedia memberikan dasar normatif yang kuat tentang Islam dan anti-prasangka serta penghormatan kepada lansia (Hwang & Kim, 2021; Kilian, 2018), tetapi bukti empiris yang secara spesifik menguji mekanisme psikologis "Islamic psychology-informed" untuk mengurangi ageisme masih terbatas; bahkan kajian Islam dan prasangka menegaskan perlunya studi empiris lanjutan untuk membaca dinamika praktik sosial dan kelayakan menerjemahkan ideal religius ke realitas (Hwang & Kim, 2021). Di sisi lain, literatur psikometri menegaskan bahwa instrumen pengukuran ageisme masih memiliki keterbatasan validitas — misalnya celah pada content validity dan cross-cultural validity — sehingga studi psikologi Islam lintas budaya juga perlu memperhatikan kualitas pengukuran dan adaptasi budaya (Gendron et al., 2019). Karena itu, agenda riset yang kuat adalah menguji intervensi pendidikan–kontak antargenerasi yang "diislamisasikan secara etik" — misalnya melalui ceramah, kurikulum, dan praktik komunitas — dengan desain evaluatif yang memadai, sambil memastikan alat ukur yang valid lintas budaya (Gendron et al., 2019; Gullette, 2022; Hwang & Kim, 2021; Kilian, 2018; Perdue, 2000; Кузьминов et al., 2021).

11. Simpulan

Ageisme merupakan fenomena psikososial yang kompleks, beroperasi melalui mekanisme kognitif-afektif-perilaku pada level individual maupun institusional, dan secara konsisten terbukti merugikan kesejahteraan psikologis lansia. Perspektif psikologi Islam menawarkan landasan normatif yang kuat untuk menolak dan mengoreksi ageisme, dengan menempatkan perlakuan bermartabat terhadap lansia sebagai bagian integral dari etika relasional Islam. Sinergi antara strategi intervensi psikologi modern — pendidikan, kontak antargenerasi, dan reform layanan — dengan sumber daya spiritual dan moral Islam berpotensi menghasilkan pendekatan anti-ageisme yang lebih kontekstual dan berkelanjutan dalam komunitas Muslim. Namun, pengembangan bukti empiris yang secara spesifik menguji efektivitas pendekatan berbasis psikologi Islam dalam mengurangi ageisme tetap menjadi prioritas riset yang mendesak.

Daftar Pustaka

Araújo, P. O. de, Soares, I. M. S. C., Vale, P. R. L. F. do, Sousa, A. R. de, Aparício, E. C., & Carvalho, E. S. de S. (2023). Ageism directed to older adults in health services: A scoping review. Revista Latino-Americana De Enfermagem, 31. https://doi.org/10.1590/1518-8345.6727.4020

Bensaid, B., & Tekke, M. (2018). Islam and Prejudice: Special Reference to Gordon W. Allport's Contact Hypothesis. Kemanusiaan the Asian Journal of Humanities, 25(Supplement 1), 103–120. https://doi.org/10.21315/kajh2018.25.s1.6

Bincoletto, A. F., Zanini, L., Spitoni, G. F., & Lingiardi, V. (2023). Negative and positive ageism in an Italian sample: how ageist beliefs relate to epistemic trust, psychological distress, and well-being. Research in Psychotherapy Psychopathology Process and Outcome, 26(2). https://doi.org/10.4081/ripppo.2023.676

Casanova, G., Machado, I., & Melo, S. (2020). The role of the Gerontologist in the fight against Ageism. Sociologia Revista Da Faculdade De Letras Da Universidade Do Porto, 39, 5–18. https://doi.org/10.21747/08723419/soc39a1

García, M. E. A., & Báez, L. (2024). Trajectories and Status of Transgender Elderly Across the World and in Spain: A Narrative Review. Obm Geriatrics, 08(01), 1–33. https://doi.org/10.21926/obm.geriatr.2401271

Gendron, T., Inker, J., Andricosky, R., & Zanjani, F. (2019). Development of the Relational Ageism Scale: Confirmatory Test on Survey Data. The International Journal of Aging and Human Development, 90(3), 281–296. https://doi.org/10.1177/0091415019836956

Ghaderzadeh, S., & Caldwell, J. (2024). Redefining Aging: Proposing "Senescence Syndromes" As A Multidimensional Framework And New Name For Gerontology. Advances in Clinical and Medical Research, 5(2). https://doi.org/10.52793/acmr.2024.5(2)-77

Gullette, M. M. (2022). Reflections on the Turn to Ageism in Contemporary Cultural Discourse. Theory Culture & Society, 39(7–8), 237–251. https://doi.org/10.1177/02632764221113732

Hammouri, A., Taani, M. H., & Ellis, J. (2022). Ageism in the Nursing Care of Older Adults. Advances in Nursing Science, 46(4), 441–454. https://doi.org/10.1097/ans.0000000000000472

Hand, M. D., & Ihara, E. S. (2023). Ageism, Racism, Sexism, and Work With Older Healthcare Clients: Why an Intersectional Approach Is Needed in Practice, Policy, Education, and Research. The International Journal of Aging and Human Development, 98(1), 27–38. https://doi.org/10.1177/00914150231171843

Hwang, E., & Kim, K. H. (2021). Quality of Gerontological Nursing and Ageism: What Factors Influence on Nurses' Ageism in South Korea? International Journal of Environmental Research and Public Health, 18(8), 4091. https://doi.org/10.3390/ijerph18084091

Kilian, M. (2018). Individual and social consequences of old age stereotypes. Forum Pedagogiczne, 8(2), 241–256. https://doi.org/10.21697/fp.2018.2.17

Kimmel, D. C. (1988). Ageism, psychology, and public policy. American Psychologist, 43(3), 175–178. https://doi.org/10.1037/0003-066x.43.3.175

Kolly-Shamne, A. V., & Patapas, A. (2021). Age Discrimination, Gerontostereotypes, and Gerontological Ageism: Cross-Cultural Aspect. Scientific Bulletin of Mukachevo State University Series "Pedagogy and Psychology," 7(4), 76–85. https://doi.org/10.52534/msu-pp.7(4).2021.76-85

Lagacé, M., & Lennox‐Terrion, J. (2019). Contemporary Perspectives on Ageism. Liat Ayalon & Clemens Tesch‐Römer (Eds.). 2018. Cham, Switzerland: Springer. ISBN 978‐3‐319‐73819‐2. Journal of Family Theory & Review, 11(4), 611–619. https://doi.org/10.1111/jftr.12349

Mendoza-Núñez, V. M., & Mendoza-Soto, A. B. (2024). Is Aging a Disease? A Critical Review Within the Framework of Ageism. Cureus. https://doi.org/10.7759/cureus.54834

Nelson, T. D. (2005). Ageism: Prejudice Against Our Feared Future Self. Journal of Social Issues, 61(2), 207–221. https://doi.org/10.1111/j.1540-4560.2005.00402.x

Neto, J., Macêdo, I. M. de, Fukuda, C. C., Nwora, E. I., & Freitas, M. H. de. (2023). Ageism in students of psychology and medicine and its relationship with religiosity. Journal of Psychology & Clinical Psychiatry, 14(3), 67–73. https://doi.org/10.15406/jpcpy.2023.14.00731

Perdue, C. (2000). Ageism. 99–102. https://doi.org/10.1037/10516-030

Rababa, M., Hammouri, A., & Al‐Rawashdeh, S. (2020). Association of nurses' characteristics and level of knowledge with ageist attitudes toward older adults: a systematic review. Working With Older People, 25(1), 21–38. https://doi.org/10.1108/wwop-08-2020-0042

Shpakou, A., Klimatckaia, L. G., Skoblina, N., Baj–Korpak, J., Skarbalienė, A., Fedorciv, O., Loginovich, Y., Raskilienė, A., Piatrou, S., Kleszczewska, E., & Kuzniatsou, A. (2022). The prevalence of manifestations of gerontological ageism among university students in five European countries. Family Medicine & Primary Care Review, 24(4), 348–355. https://doi.org/10.5114/fmpcr.2022.113016

Shpakou, A., Klimatckaia, L., Furiaeva, T., Piatrou, S., & Зайцева, О. В. (2021). Ageism and loneliness in the subjective perceptions of elderly people from nursing homes and households. Family Medicine & Primary Care Review, 23(4), 475–480. https://doi.org/10.5114/fmpcr.2021.110366

Tang, Y. H., Zhu, C., Xu, L., Wang, L., Hu, Y., Zhu, L., Gu, Y., & Xu, H. Y. (2026). Nursing Interns' Disgust Sensitivity, Ageism and Gerontological Nursing Career Motivation: A Network Analysis. Journal of Nursing Management, 2026(1). https://doi.org/10.1155/jonm/9944227

Кузьминов, О. М., Bochko, O. V., Mudrakovskaya, E. V., Krupenkina, L. A., & Sinitsa, I. V. (2021). Ageism in clinical practice and improving educational programmes based on anti-ageism principles. Revista De La Universidad Del Zulia, 12(33), 338–348. https://doi.org/10.46925//rdluz.33.24