00130 - Acedia dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual-Fenomenologis

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstrak
Artikel ini mengkaji konsep acedia—yang secara klasik dipahami sebagai kondisi ketidakpedulian spiritual dan mental yang mendalam—dalam kerangka psikologi Islam. Melalui pendekatan kajian kepustakaan konseptual, tulisan ini menelusuri genealogi historis acedia dari tradisi spiritualitas Kristen-monastik hingga relevansinya sebagai kategori lintas-tradisi dalam diskursus psikologi kontemporer. Kajian ini berargumen bahwa meskipun acedia bukan terminologi asli psikologi Islam, fenomena yang secara substansial mirip dapat diidentifikasi dalam kerangka psikologi Islam sebagai problem psiko-spiritual: melemahnya kepedulian, nilai, dan makna dalam relasi kepada Tuhan serta kehidupan spiritual. Temuan konseptual menunjukkan bahwa psikologi Islam—melalui model psikoterapi Qur'ani, pemikiran Zakiah Daradjat, serta kerangka psikopatologi dan psikoterapi Islam—memiliki perangkat konseptual yang memadai untuk menafsirkan dan menangani kondisi mirip acedia, dengan menekankan penguatan kehidupan spiritual, koping religius yang adaptif, dan intervensi terintegrasi. Batasan metodologis, termasuk risiko paralel palsu lintas tradisi dan kebutuhan bukti empiris spesifik pada populasi Muslim, turut dibahas secara kritis.

Kata kunci: acedia; psikologi Islam; apati spiritual; spiritual boredom; psikoterapi Qur'ani

Abstract
This article examines the concept of acedia—classically understood as a state of profound spiritual and mental indifference—within the framework of Islamic psychology. Through a conceptual literature review approach, this paper traces the historical genealogy of acedia from the Christian-monastic spirituality tradition to its relevance as a cross-traditional category in contemporary psychological discourse. The study argues that although acedia is not an original term in Islamic psychology, a substantially similar phenomenon can be identified within the Islamic psychological framework as a psycho-spiritual problem: the weakening of care, value, and meaning in one's relationship with God and spiritual life. Conceptual findings indicate that Islamic psychology—through the Qur'anic dynamic psychotherapy model, the thought of Zakiah Daradjat, and the framework of Islamic psychopathology and psychotherapy—possesses adequate conceptual tools for interpreting and addressing acedia-like states, with an emphasis on strengthening spiritual life, adaptive religious coping, and integrated intervention. Methodological limitations, including the risk of false cross-traditional parallels and the need for empirical evidence specific to Muslim populations, are also critically discussed.

Keywords: acedia; Islamic psychology; spiritual apathy; spiritual boredom; Qur'anic psychotherapy

1. Pendahuluan
Dalam lanskap kajian psikologi spiritual kontemporer, terdapat kebutuhan yang semakin mendesak untuk memetakan kondisi-kondisi psikologis yang berada di persimpangan antara pengalaman batin, makna religius, dan kesehatan mental. Salah satu kondisi yang memperoleh perhatian dalam wacana ini adalah acedia—sebuah konsep yang berakar dari tradisi spiritualitas Kristen monastik, namun secara fenomenologis menyentuh persoalan universal tentang apati, kehilangan makna, dan ketidakpedulian eksistensial-spiritual.
Secara definitif, acedia dipahami sebagai keadaan ketidakpedulian spiritual dan mental yang mendalam, sering digambarkan sebagai kelesuan eksistensial atau ketidakmampuan untuk peduli. Konsep ini tidak hanya relevan dalam konteks sejarah spiritualitas Barat, tetapi juga membuka pintu diskusi yang signifikan bagi psikologi Islam, mengingat psikologi Islam menempatkan dimensi psiko-spiritual sebagai inti dari kesehatan jiwa manusia.
Artikel ini bertujuan untuk: (1) mendeskripsikan konsep acedia secara historis dan fenomenologis; (2) menganalisis relevansi acedia dalam kerangka psikologi Islam; (3) mengkaji implikasi asesmen dan intervensi; serta (4) merumuskan batasan konseptual yang perlu diperhatikan dalam penggunaan istilah acedia dalam konteks psikologi Islam.

2. Konsep Acedia: Definisi dan Titik Masuk ke Psikologi Islam
Dalam tradisi spiritualitas Kristen, acedia secara klasik dipahami sebagai suatu kondisi "tanpa peduli" (lack of care) yang tampak sebagai keletihan batin, dejeksi (rasa jatuh/lesu), dan torpor (kelesuan) dalam kehidupan rohani—bahkan disebut juga "midday demon" karena menyerang para rahib pada waktu siang ketika waktu terasa berjalan lambat dan praktik devosi menjadi berat (Llansana & Gallifa, 2012; Matthews, n.d.). Dalam literatur modern yang merekam warisan konsep ini, acedia juga dipaparkan sebagai bentuk "melankoli atau apati spiritual" (spiritual melancholy/apathy) yang bermakna lebih dari sekadar malas bekerja secara lahiriah: ia menunjuk sikap batin yang menolak keterlibatan dan kepedulian terhadap kebaikan ilahi serta kehidupan rohani (Burkley et al., 2018; Marecek, 2006). Karena itu, definisi populer bahwa acedia adalah "keadaan ketidakpedulian spiritual dan mental yang mendalam … ketidakmampuan untuk peduli" selaras dengan penekanan klasik bahwa inti acedia adalah problem care/kepedulian (afektif-makna), bukan sekadar problem kemauan melakukan kerja fisik (Llansana & Gallifa, 2012; Matthews, n.d.).
Namun, ketika pertanyaan diarahkan pada "acedia menurut ilmu psikologi Islam", perlu ditegaskan bahwa istilah acedia sendiri berasal dari sejarah psikologi moral Kristen dan monastisisme, bukan terminologi baku yang lahir dari tradisi psikologi Islam (Kesel, 2023; Llansana & Gallifa, 2012). Meski demikian, beberapa penulis kontemporer yang membahas psikologi Islam dan isu etika-spiritual modern menyebut acedia sebagai label lintas-tradisi untuk menunjuk "kemalasan spiritual atau distraktibilitas" yang melemahkan kesadaran manusia dalam mencari pengetahuan metafisis yang bermakna dan mengarah pada pengetahuan Ilahi (Müller, 2023). Pada titik inilah acedia dapat dipakai secara heuristik dalam psikologi Islam: bukan sebagai kategori "dosa" Kristen yang diimpor apa adanya, melainkan sebagai deskripsi fenomenologis tentang apati/ketumpulan makna dalam kehidupan spiritual yang berkonsekuensi psikologis (Kurtz, 1999; Müller, 2023).

3. Acedia dalam Lintasan Psikologi Moral dan Psikologi Kontemporer: Dari "Kegagalan Spiritual" ke Idiom Distres
Sumber-sumber sejarah dan sintesis modern menempatkan acedia sebagai pengalaman yang mula-mula dibahas dalam konteks para rahib padang gurun: suatu "kegagalan spiritual" ketika seseorang tidak sanggup mempertahankan pola hidup soliter-devosional dan kemudian jatuh ke dalam daftar Seven Deadly Sins (di mana acedia dekat dengan sloth) (Kesel, 2023). Kajian yang menghubungkan tradisi dosa-dosa pokok dengan psikologi juga menunjukkan bahwa kategori-kategori tersebut digunakan sebagai taksonomi godaan dan pergulatan self-control, sehingga sloth (yang historisnya berkait dengan acedia) diperlakukan sebagai salah satu domain godaan yang relevan bagi pembahasan psikologis kontemporer (Guerra, 2023). Dalam kompendium teologis modern yang membahas tujuh dosa pokok, acedia juga ditegaskan sebagai "trághheid" (kelambanan/kemalasan) dalam daftar klasik, dan secara historis mengalami perluasan dari lingkungan monastik ke konteks yang lebih umum (Goetz et al., 2025; Marecek, 2006).
Yang penting bagi pembacaan psikologis adalah bahwa acedia dan konsep sejenisnya pernah menjadi "idiom distres" dalam sejarah Barat: sebuah studi yang dikutip dalam kajian psikologi budaya menyebut adanya dua idiom disforia dalam sejarah Barat—melancholy dan acedia—yang genealogi maknanya menganyam unsur religius, moral, medis, dan psikologis; acedia sendiri mengalami pergeseran makna sebelum "menghilang" dari pemakaian umum (Hübenthal, 2023). Literatur psikiatri dan kesehatan mental global pun menegaskan bahwa deskripsi awal tentang acedia berkaitan dengan monastisisme dan kemudian memengaruhi stigma depresi dalam Kekristenan, sebelum istilah dan pemahamannya bergeser dan meluas ke publik umum (Kesel, 2023). Dengan demikian, secara ilmiah acedia dapat dipahami sebagai kategori historis yang berada di persimpangan moral-spiritual dan psikologis—sebagian tumpang tindih dengan depresi atau kebosanan, tetapi tidak identik dengannya (Hübenthal, 2023; Kesel, 2023).

4. Dimensi Fenomenologis yang Relevan bagi Psikologi: Boredom Spiritual, Penurunan Nilai, dan Reduksi Motivasi
Penelitian psikologi kontemporer tentang spiritual boredom membantu menerjemahkan sebagian fenomenologi acedia ke dalam variabel psikologis yang terukur, tanpa harus menyamakannya dengan diagnosis klinis. Studi multi-konteks tentang spiritual boredom (yoga, meditasi, retret hening, khotbah Katolik, dan ziarah) secara eksplisit menyebut bahwa sepanjang waktu dan budaya, istilah yang dipakai untuk pengalaman "boredom" mencakup tedium, melancholia, acedia, ennui, dan monotony (Sterkens, 2023). Dalam kerangka control-value theory, penelitian tersebut menemukan bahwa spiritual boredom berkaitan dengan kondisi merasa "terlalu tertantang" (overchallenged) maupun "kurang tertantang" (underchallenged), berkorelasi negatif dengan nilai yang dirasakan (perceived value), dan berkorelasi negatif dengan motivasi untuk terlibat dalam praktik spiritual (Sterkens, 2023). Temuan ini selaras dengan pembacaan historis bahwa acedia dipahami sebagai kelesuan/melankoli dan ketumpulan minat/kepedulian dalam ranah spiritual—yakni keterputusan antara aktivitas spiritual dan pengalaman nilai-makna yang menggerakkan (Llansana & Gallifa, 2012; Sterkens, 2023).
Kajian sejarah-kultural tentang kebosanan juga menekankan kehati-hatian: "acedia para rahib" bukan identik dengan "boredom modern", melainkan bentuk-bentuk historis yang berkerabat tetapi berkonfigurasi berbeda sesuai konteks sosial-emosional dan bahasa (Zeven Hoofdzonden En Een Paar Deugden. Theologische Inzichten Voor Het Alledaagse Leven, 2023). Peringatan metodologis serupa muncul dalam studi spiritualitas akademik: problem penerjemahan kosakata mistik lintas tradisi dapat menimbulkan kesan paralel yang tidak selalu sahih (kata-kata yang tampak mirip belum tentu merujuk pengalaman yang sama) (Schilderman, 2023). Implikasi bagi psikologi Islam: memakai istilah acedia untuk menggambarkan fenomena apati spiritual pada Muslim harus diperlakukan sebagai analogi terbatas/heuristik, bukan penyamaan substantif terhadap kategori teologis Kristen (Müller, 2023; Schilderman, 2023).

5. Acedia dan Kesehatan Mental: Keterkaitan dengan Depresi, Kecemasan, serta Spiritual Dryness
Beberapa riset empiris kesehatan menunjukkan bahwa gejala acedia dapat hadir berdampingan dengan indikator kesehatan mental. Studi pada pasien penyakit kronis yang secara eksplisit mengukur "acedia symptoms" dan "spiritual dryness" menyimpulkan bahwa pasien mengalami spiritual dryness dan gejala acedia, dan aspek-aspek ini dapat berasosiasi dengan domain kesehatan dan kesejahteraan (termasuk kecemasan dan depresi sebagai variabel yang turut dianalisis) (Hense, 2023). Secara konseptual, hal ini konsisten dengan laporan sejarah psikiatri global bahwa acedia merupakan konsep yang pernah dipakai untuk menggambarkan penderitaan yang berwarna spiritual-moral dan kemudian berkelindan dengan cara Barat memahami depresi dan melankolia (Hübenthal, 2023; Kesel, 2023).
Pada saat yang sama, sumber psikologi budaya menolak reduksionisme: sejumlah tradisi spiritual (termasuk Islam, disebut secara eksplisit) memiliki cara memaknai kesedihan, penyangkalan diri, dan penerimaan penderitaan sebagai latihan spiritual; pandangan medis-sekuler tentang depresi bisa membantu, tetapi tidak meniadakan makna religius-moral dari penderitaan tersebut (Hübenthal, 2023). Karena itu, membaca acedia dalam psikologi Islam menuntut dua kewaspadaan serentak: (i) jangan mengubahnya menjadi sekadar diagnosis depresi; (ii) jangan pula menutup kemungkinan bahwa apati/ketumpulan makna spiritual dapat berkaitan dengan gejala psikologis yang membutuhkan asesmen klinis (Hense, 2023; Hübenthal, 2023; Kesel, 2023).

6. Kerangka Psikologi Islam untuk Memahami Kondisi Mirip Acedia: Manusia sebagai Fenomena Psiko-Spiritual
Literatur "Islam dan psikologi" memposisikan psikologi Islam sebagai proyek yang muncul dari kebutuhan menafsirkan masalah manusia melalui kerangka Islam, dan berkembang melalui publikasi dan perdebatan yang mendorong terbentuknya gerakan keilmuan di lanskap sains psikologi (Kurtz, 1999). Dalam salah satu artikulasi kontemporer, psikologi Islam didefinisikan sebagai pendekatan yang melihat psikologi sebagai fenomena psychospiritual dan menjadikan al-Qur'an dan Sunah sebagai rujukan worldview; bahkan disebut bahwa dalam psikologi Islam tradisional, rūḥ dipahami sebagai "immortal essential spirit" (spirit esensial yang abadi) (Müller, 2023). Kerangka ini menyediakan landasan konseptual untuk menafsirkan acedia (sebagai "ketidakmampuan peduli" dan kelesuan eksistensial-spiritual) bukan hanya sebagai gangguan motivasi, tetapi sebagai problem relasi manusia dengan makna, transendensi, dan orientasi spiritual (Müller, 2023; Sterkens & Hübenthal, 2023).
Secara lebih klinis, model psikoterapi berbasis Qur'ani yang dinamis (untuk klien Muslim religius) mengusulkan bahwa psikis manusia terdiri dari struktur-struktur yang merepresentasikan sisi "satanik" dan "Ilahi", dan konflik fundamental psikis berlangsung antara struktur satanik dan padanan Ilahinya; tujuan terapi adalah mengurai konflik ini, mengurangi kecemasan terkait konflik, "menjinakkan" sisi satanik dengan menguatkan fungsi ego, dan menumbuhkan kehidupan spiritual (Crouch, 2023). Walaupun model ini tidak memakai label acedia, ia menyediakan cara kerja psikologi Islam untuk menafsirkan apati spiritual sebagai (kemungkinan) gejala konflik psiko-spiritual dan melemahnya nurturing spiritual life (Crouch, 2023; Müller, 2023). Dengan kata lain, psikologi Islam cenderung memformulasikan problem "ketidakpedulian spiritual" sebagai problem dinamika batin (konflik), kecemasan, dan kualitas hidup spiritual—bukan semata sebagai defisit energi atau kemauan (Crouch, 2023; Sterkens & Hübenthal, 2023).

7. Membaca Acedia sebagai "Apatinya Jiwa" dalam Istilah Psikologi Islam Indonesia: Daradjat dan Psikopatologi-Psikoterapi Islam
Dalam psikologi Islam Indonesia, pemikiran Zakiah Daradjat (sebagaimana dipaparkan dalam studi kepustakaan) menempatkan spiritualitas sebagai terapi mental, dan mendefinisikan kesehatan mental sebagai kemampuan menyesuaikan diri dengan diri, orang lain, masyarakat, dan lingkungan; kedamaian batin/inner happiness dipandang lebih bergantung pada cara dan sikap menghadapi faktor eksternal dibanding faktor eksternal itu sendiri (Sterkens & Hübenthal, 2023). Daradjat juga menekankan bahwa kesehatan mental menentukan respons seseorang terhadap masalah dan kemampuan menyesuaikan diri, termasuk apakah seseorang memiliki "semangat hidup" atau menjadi pasif dan lesu (Sterkens & Hübenthal, 2023). Dengan kerangka ini, keadaan mirip acedia (pasif, lesu, kehilangan kepedulian) dapat dipahami sebagai gejala turunnya kesehatan mental yang berkaitan dengan rapuhnya sikap batin dan hubungan spiritual yang terapeutik (Nissen, 2023; Sterkens & Hübenthal, 2023).
Kerangka "psikopatologi dan psikoterapi dalam Islam" juga menegaskan bahwa dalam Islam, psikopatologi ukhrawi digambarkan sebagai penyimpangan dari norma atau nilai moral, spiritual, dan agama; sementara al-Qur'an diposisikan memuat informasi psikoterapi bagi orang yang mengalami gangguan jiwa dan bahwa pendekatan agamis diperlukan untuk terapi dan pemulihan kesehatan jiwa, termasuk tema ketenteraman dan kebahagiaan jiwa sebagai prinsip kesehatan mental (Nissen, 2023). Dari sudut pandang ini, acedia (dipahami sebagai ketidakpedulian spiritual yang dalam) dapat dipetakan—secara konseptual—ke dalam ranah penyimpangan/kelemahan moral-spiritual yang berdampak psikologis, sehingga terapi tidak hanya berorientasi gejala, tetapi juga reorientasi nilai dan kedekatan kepada Tuhan (Müller, 2023; Nissen, 2023). Sekali lagi, pemetaan ini bersifat konseptual-fungsional (fenomena mirip), bukan identifikasi terminologis (istilah yang sama) (Nissen, 2023; Schilderman, 2023).

8. Acedia sebagai "Apathy" dalam Psikologi Umum dan Relevansinya untuk Psikologi Islam
Dalam konteks psikologi umum berbahasa Indonesia, "apatis" didefinisikan sebagai sikap tidak peduli/masa bodoh, dan disimpulkan sebagai keadaan psikologis ketika seseorang kehilangan motivasi dan tidak peduli terhadap kondisi lingkungan dan situasi (Koldeweij, 2023). Definisi ini kompatibel dengan inti acedia sebagai "lack of care" dan "affectlessness" (ketiadaan rasa/afek) yang menumbuhkan kebosanan dan apati (Koldeweij, 2023; Matthews, n.d.). Karena itu, dalam kerja psikologi Islam praktis, istilah "apatis" dapat berfungsi sebagai jembatan bahasa untuk menjelaskan gejala acedia (ketidakpedulian) tanpa harus mengasumsikan bahwa kategori teologis Kristen secara langsung identik dengan konsep Islam (Koldeweij, 2023; Schilderman, 2023).
Di sisi lain, literatur psikologi Islam kontemporer memperingatkan bahwa modernitas—termasuk teknologi dan pola distraksi—dapat memperburuk kondisi "kemalasan spiritual/distraktibilitas" yang menghambat pencarian pengetahuan bermakna dan kedekatan kepada pengetahuan Ilahi; peringatan ini disampaikan melalui rujukan eksplisit pada acedia sebagai salah satu "deadly sins" dalam tradisi Katolik, tetapi dipakai untuk mengkritik kondisi kesadaran modern (Müller, 2023). Secara sintesis, psikologi Islam dapat memaknai fenomena acedia-like sebagai apati yang menggerus kepedulian terhadap nilai (value) dan tujuan (purpose)—sejalan dengan temuan bahwa spiritual boredom berkaitan dengan rendahnya nilai yang dirasakan dan turunnya motivasi praktik spiritual (Müller, 2023; Sterkens, 2023).

9. Implikasi Asesmen dalam Perspektif Psikologi Islam: Memadukan Dimensi Klinis dan Psiko-Spiritual
Secara konseptual, acedia berada di wilayah perbatasan antara pengalaman spiritual dan gejala psikologis, sehingga asesmen perlu memeriksa kedua ranah tersebut. Pertama, karena tradisi kesehatan mental global menautkan sejarah acedia dengan perkembangan pemahaman depresi serta stigma keagamaan, maka evaluasi gejala depresi dan kecemasan tetap penting ketika seseorang melaporkan kelesuan eksistensial dan ketidakmampuan peduli (Hense, 2023; Kesel, 2023). Kedua, karena psikologi budaya menekankan bahwa penderitaan yang tampak "depresif" dapat juga dipahami dalam kerangka latihan spiritual tertentu, asesmen perlu peka pada makna religius yang diatribusikan individu terhadap kesedihan, penyangkalan diri, atau rasa "kering" spiritual (Hense, 2023; Hübenthal, 2023).
Dalam praktik psikoterapi Qur'ani yang dinamis, fokus asesmen juga diarahkan pada konflik batin antara struktur "satanik" dan "Ilahi", kecemasan yang terkait konflik, serta indikator kehidupan spiritual yang perlu ditumbuhkan; ini memberi perangkat konseptual untuk membaca apati sebagai melemahnya dinamika spiritual yang menopang fungsi ego dan makna hidup (Crouch, 2023). Sementara itu, riset spiritual boredom menyarankan bahwa kondisi over/underchallenge dan rendahnya perceived value merupakan anteseden penting, sehingga psikologi Islam yang menekankan orientasi nilai transenden dapat menggunakan wawasan ini untuk memeriksa apakah praktik spiritual kehilangan "nilai yang dirasakan" atau terjebak pada pola tantangan yang tidak pas (Nissen, 2023; Sterkens, 2023).

10. Intervensi: Apa yang Psikologi Islam Tawarkan untuk Kondisi Mirip Acedia?
10.1 Penguatan Kehidupan Spiritual sebagai Mekanisme Terapeutik
Model psikoterapi Qur'ani yang dinamis secara eksplisit menempatkan "nurturing spiritual life" sebagai bagian dari tujuan terapi untuk menata konflik psikis dan menurunkan kecemasan (Crouch, 2023). Pemikiran Daradjat (dalam kajian yang dirangkum) juga menekankan spiritualitas sebagai terapi mental dan menyatakan bahwa kesehatan mental menentukan vitalitas/semangat hidup versus kepasifan/keloyoan (Sterkens & Hübenthal, 2023). Selain itu, kerangka psikoterapi Islam menekankan pentingnya pendekatan agamis serta al-Qur'an sebagai sumber yang memuat informasi psikoterapi, termasuk tema ketenteraman dan kebahagiaan jiwa (Nissen, 2023). Dalam sintesis, psikologi Islam cenderung menjawab acedia-like state dengan menumbuhkan kembali "care" melalui revitalisasi kehidupan spiritual yang bermakna dan menenteramkan, bukan hanya aktivasi perilaku (Crouch, 2023; Sterkens & Hübenthal, 2023).

10.2 Religious Coping dan Kualitas Strategi Koping
Tinjauan penelitian tentang religious coping lintas agama menegaskan bahwa banyak orang menggunakan ajaran dan praktik religius untuk menghadapi stres, namun bentuk-bentuk koping religius dapat berkaitan dengan luaran yang diinginkan atau tidak diinginkan; dan orang melaporkan penggunaan koping religius positif lebih sering daripada yang negatif (Fox, 2018). Temuan ini relevan untuk acedia-like state karena apati spiritual dapat dipahami sebagai kegagalan atau distorsi strategi koping religius yang memulihkan makna (misalnya praktik menjadi tidak bernilai/sekadar rutinitas), sejalan dengan temuan bahwa spiritual boredom berhubungan dengan rendahnya nilai yang dirasakan dan rendahnya motivasi (Fox, 2018; Sterkens, 2023). Dengan demikian, intervensi psikologi Islam perlu mengarahkan klien pada bentuk-bentuk koping religius yang lebih konstruktif secara psikologis dan lebih bermakna secara spiritual, tanpa mengklaim bahwa semua praktik otomatis terapeutik (Fox, 2018; Nissen, 2023).

10.3 Bukti Awal Intervensi Terintegrasi Islam-Psikoterapi (Terkait Depresi, Kecemasan, dan Makna)
Walaupun studi-studi berikut tidak menguji acedia sebagai variabel, hasilnya relevan secara tidak langsung karena acedia sering dibahas berdekatan dengan depresi, motivasi, dan makna (Kesel, 2023; Sterkens, 2023). Evaluasi Islamic Counselling pada klien Muslim mengukur perubahan skor GAD-7 dan PHQ-9 sebelum dan sesudah enam sampai delapan sesi; studi ini melaporkan penurunan rata-rata skor kecemasan dan depresi pada sampel klien yang dievaluasi (Al-Kassimi, 2023). Studi lain tentang Islamically Integrated Logotherapy (mengintegrasikan logoterapi Frankl dengan prinsip Islam) pada perempuan di Pakistan melaporkan penurunan gejala depresi dan kecemasan serta perubahan ukuran-ukuran makna hidup setelah program terstruktur 10 minggu (Waaijman, 2007). Karena spiritual boredom berkaitan dengan rendahnya nilai yang dirasakan dan motivasi yang berkurang dalam praktik spiritual, pendekatan yang menumbuhkan kembali meaning in life secara Islam-terintegrasi dapat dipandang sebagai kandidat intervensi yang masuk akal untuk kondisi apati spiritual—meski bukti langsung khusus acedia masih terbatas pada sumber yang tersedia (Sterkens, 2023; Waaijman, 2007).

11. Batasan Konseptual dan Etika Ilmiah dalam Memakai Istilah Acedia dalam Psikologi Islam
11.1 Risiko "Paralel Palsu" Lintas Tradisi
Studi spiritualitas akademik menekankan bahwa penerjemahan kosakata spiritual lintas agama dapat menimbulkan kesan paralel yang tidak dibenarkan; kata yang dipilih penerjemah belum tentu menangkap pengalaman yang sama dalam tradisi lain (Schilderman, 2023). Karena itu, menyebut apati spiritual Muslim sebagai acedia harus disertai klarifikasi bahwa ini analogi deskriptif, bukan pengakuan bahwa kategori teologis Kristen identik dengan konsep Islam (Müller, 2023; Schilderman, 2023).

11.2 Risiko Reduksionisme Klinis dan Moralisme
Sejarah kesehatan mental mengaitkan acedia dengan stigma depresi dalam Kekristenan (Kesel, 2023), sementara psikologi budaya mengingatkan bahwa penderitaan depresi tidak selalu harus dimaknai secara sekuler-medikal saja dan bahwa tradisi religius (termasuk Islam) memiliki cara memaknai penderitaan (Hübenthal, 2023). Maka, psikologi Islam perlu menghindari dua ekstrem: (i) menganggap semua apati sebagai "dosa" semata; (ii) menganggap semua apati sebagai "depresi" semata (Crouch, 2023; Hübenthal, 2023; Kesel, 2023).

11.3 Kebutuhan Bukti Empiris Spesifik pada Populasi Muslim
Riset spiritual boredom melibatkan beberapa konteks spiritual termasuk ziarah (yang disebut sebagai praktik lintas agama termasuk Islam), tetapi konstruk yang diukur adalah spiritual boredom secara umum, bukan acedia dalam bingkai psikologi Islam (Sterkens, 2023). Studi klinis tentang gejala acedia dan spiritual dryness dilakukan pada konteks penyakit kronis dan tidak dispesifikkan sebagai psikologi Islam (Hense, 2023). Karenanya, dari bukti yang tersedia, pembahasan acedia menurut psikologi Islam paling kuat sebagai sintesis konseptual dan kerangka kerja klinis-psiko-spiritual, bukan sebagai kesimpulan epidemiologis atau diagnostik spesifik pada Muslim (Crouch, 2023; Hense, 2023).

12. Kesimpulan
Secara historis, acedia adalah konsep psikologi moral-spiritual yang mengacu pada "tanpa peduli" (lack of care), kelesuan, dan dejeksi dalam kehidupan rohani—dengan kedekatan pada pengalaman kebosanan spiritual dan melankoli (Llansana & Gallifa, 2012; Matthews, n.d.; Sterkens, 2023). Dalam sains psikologi modern, istilah ini dapat diperlakukan sebagai idiom historis disforia yang beririsan dengan depresi dan kebosanan, tetapi tidak identik dengannya; riset spiritual boredom menunjukkan keterkaitan dengan rendahnya nilai yang dirasakan dan turunnya motivasi praktik spiritual (Kesel, 2023; Sterkens, 2023).
Dalam psikologi Islam, meski istilah acedia bukan terminologi asli, fenomena yang mirip dapat dibaca sebagai problem psiko-spiritual: melemahnya kepedulian, nilai, dan makna dalam relasi kepada Tuhan serta kehidupan spiritual—sehingga intervensi menekankan penguatan kehidupan spiritual, koping religius yang adaptif, dan terapi terintegrasi yang menumbuhkan makna serta menurunkan gejala depresi/kecemasan bila hadir (Crouch, 2023; Müller, 2023; Waaijman, 2007). Penggunaan label acedia dalam psikologi Islam sebaiknya dibatasi sebagai perangkat deskriptif lintas-tradisi dengan kehati-hatian metodologis terhadap problem penerjemahan dan risiko reduksionisme (Müller, 2023; Schilderman, 2023).

Daftar Pustaka
Al-Kassimi, K. (2023). A postmodern (singularity) future with a post-human godless algorithm: Trans-humanism, artificial intelligence, and dataism. Religions, 14(8), 1049. https://doi.org/10.3390/rel14081049
Burkley, E., Burkley, M., Curtis, J., & Hatvany, T. (2018). Lead us not into temptation: The seven deadly sins as a taxonomy of temptations. Social and Personality Psychology Compass, 12(10). https://doi.org/10.1111/spc3.12416
Crouch, C. L. (2023). Rechtvaardigheid vanuit een oudtestamentisch perspectief (hlm. 178–195). https://doi.org/10.54195/qcmx7065_ch10
Fox, M. (2018). Climate change, Laudato Si', creation spirituality, and the nobility of the scientist's vocation. Zygon®, 53(2). https://doi.org/10.1111/zygo.12411
Goetz, T., Fries, J., Stempfer, L., Kraiger, L., Stoll, S. E. M., Baumgartner, L., Diamant, Y. L., Porics, C., Sonntag, B., Würglauer, S., Tilburg, W. A. P. van, & Pekrun, R. (2025). Spiritual boredom is associated with over- and underchallenge, lack of value, and reduced motivation. Communications Psychology, 3(1). https://doi.org/10.1038/s44271-025-00216-7
Guerra, J. E. C. (2023). Hoogmoed. De overbelichting van het zelf in de media (hlm. 14–35). https://doi.org/10.54195/qcmx7065_ch02
Hense, E. H. (2023). Liefde. De deugd die groener is geworden (hlm. 162–177). https://doi.org/10.54195/qcmx7065_ch09
Hübenthal, C. (2023). Gulzigheid. Eerst het vreten, en dan de moraal (hlm. 126–145). https://doi.org/10.54195/qcmx7065_ch07
Kesel, M. D. (2023). Afgunst. Reflecties over invidia divina (hlm. 62–86). https://doi.org/10.54195/qcmx7065_ch04
Koldeweij, J. (2023). Hoofdzonden van Jheronimus Bosch en deugden van Pieter Bruegel (hlm. 214–227). https://doi.org/10.54195/qcmx7065_ch12
Kurtz, E. (1999). The historical context (hlm. 19–46). https://doi.org/10.1037/10327-002
Llansana, L. S., & Gallifa, J. (2012). Human passions: From classical Greece to the contemporary psychology of passions and the contribution of Christian spirituality to the tradition of the capital sins. Journal of Religious History, 36(2), 184–203. https://doi.org/10.1111/j.1467-9809.2011.01166.x
Marecek, J. (2006). Social suffering, gender, and women's depression (hlm. 283–308). https://doi.org/10.1017/cbo9780511841262.014
Matthews, S. K. (n.d.). Matter over mind. https://doi.org/10.17077/etd.hf9chcij
Müller, D. (2023). Acedia. Een zonde van de postmoderne tijd (hlm. 146–161). https://doi.org/10.54195/qcmx7065_ch08
Nissen, P. J. A. (2023). Woede. Productieve verontwaardiging en de leerschool van de monastieke spiritualiteit (hlm. 88–103). https://doi.org/10.54195/qcmx7065_ch05
Schilderman, H. (2023). Lust. Seks als handicap (hlm. 104–125). https://doi.org/10.54195/qcmx7065_ch06
Sterkens, C. (2023). Hebzucht. Niemand kan twee heren dienen (hlm. 36–61). https://doi.org/10.54195/qcmx7065_ch03
Sterkens, C., & Hübenthal, C. (2023). Inleiding (hlm. 7–13). https://doi.org/10.54195/qcmx7065_ch01
Waaijman, K. (2007). Spirituality: A multifaceted phenomenon. Studies in Spirituality, 17(0), 1–113. https://doi.org/10.2143/sis.17.0.2024643
Zeven hoofdzonden en een paar deugden. Theologische inzichten voor het alledaagse leven. (2023). https://doi.org/10.54195/qcmx7065
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar