00660 - Teori Permintaan dalam Perspektif Ekonomi Islam

Abstrak

Artikel ini mengkaji teori permintaan dalam perspektif ekonomi Islam secara komprehensif. Ekonomi Islam sebagai disiplin ilmu berlandaskan Al-Qur'an dan As-Sunnah mengintegrasikan nilai-nilai syariah ke dalam setiap analisis ekonomi, termasuk teori permintaan. Berbeda dengan teori permintaan konvensional yang semata-mata berfokus pada utilitas dan kepuasan material, permintaan dalam Islam dibatasi oleh ketentuan halal-haram, larangan israf, prinsip maslahah, dan tujuan pencapaian falah. Faktor-faktor yang mempengaruhi permintaan dalam Islam mencakup harga barang, pendapatan, selera, harga barang substitusi, serta dimensi keimanan dan nilai-nilai Islam yang menjadi pembeda utama dari ekonomi konvensional. Mekanisme pasar dalam Islam menghendaki terbentuknya harga yang adil melalui interaksi permintaan dan penawaran yang bebas dari distorsi, seperti bai' najasy dan ihtikar. Para pemikir ekonomi Islam klasik seperti Ibnu Taimiyah, Al-Ghazali, dan Ibnu Khaldun telah memberikan kontribusi besar dalam pengembangan teori ini. Dengan demikian, teori permintaan dalam perspektif ekonomi Islam merupakan bagian integral dari sistem nilai Islam yang komprehensif, bertujuan mewujudkan kesejahteraan manusia secara holistik, baik di dunia maupun di akhirat.

Kata Kunci: Teori Permintaan, Ekonomi Islam, Maslahah, Falah, Mekanisme Pasar Islami

Abstract

This article comprehensively examines the theory of demand from the perspective of Islamic economics. Islamic economics as a discipline grounded in the Qur'an and Sunnah integrates Sharia values into every economic analysis, including demand theory. Unlike conventional demand theory, which solely focuses on utility and material satisfaction, demand in Islam is constrained by halal-haram provisions, the prohibition of israf, the principle of maslahah, and the goal of achieving falah. Factors influencing demand in Islam include the price of goods, income, preferences, prices of substitute goods, as well as the dimension of faith and Islamic values, which fundamentally distinguish it from conventional economics. The Islamic market mechanism requires the formation of just prices through the free interaction of supply and demand, free from distortions such as bai' najasy and ihtikar. Classical Islamic economic thinkers such as Ibn Taymiyyah, Al-Ghazali, and Ibn Khaldun have made significant contributions to the development of this theory. Thus, the theory of demand in the perspective of Islamic economics is an integral part of the comprehensive Islamic value system, aimed at realizing human well-being holistically, both in this world and the hereafter.

Keywords: Demand Theory, Islamic Economics, Maslahah, Falah, Islamic Market Mechanism

1. Pendahuluan

Ekonomi merupakan aktivitas fundamental manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Dalam kehidupan sehari-hari, manusia cenderung menyamakan kebutuhan (needs) dengan keinginan (wants), padahal keduanya memiliki dimensi yang berbeda, terutama dalam perspektif Islam (Santika, 2022). Ilmu ekonomi Islam (Islamic economics) sebagai sebuah disiplin ilmu memiliki landasan epistemologis yang kuat, bersumber dari Al-Qur'an dan As-Sunnah, serta dikembangkan melalui metodologi keilmuan yang ilmiah (Azwar & Aqbar, 2019). Berbeda dengan ekonomi konvensional yang semata-mata bersumber dari pengalaman empiris manusia, ekonomi Islam mengintegrasikan nilai-nilai wahyu Ilahi ke dalam setiap analisis ekonominya (Awaluddin et al., 2023).

Salah satu teori fundamental dalam ilmu ekonomi adalah teori permintaan (demand). Dalam ekonomi konvensional, teori permintaan berbunyi: "apabila permintaan terhadap sebuah barang naik, maka harga barang tersebut secara otomatis akan menjadi naik" (Arwani, 2017; Awaluddin et al., 2023; Nihayah & Rifqi, 2023). Namun, dalam perspektif ekonomi Islam, teori permintaan tidak dapat dilepaskan dari nilai-nilai syariah, prinsip maslahah, dan tujuan pencapaian falah (kebahagiaan dunia dan akhirat) (Mashuri, 2019). Artikel ini akan mengkaji secara komprehensif teori permintaan dalam perspektif ekonomi Islam, mencakup definisi, landasan normatif, faktor-faktor yang mempengaruhinya, perbedaannya dengan teori permintaan konvensional, serta implikasinya dalam mekanisme pasar Islami.

2. Landasan Epistemologis Ekonomi Islam

2.1 Sumber Ilmu Ekonomi Islam

Ilmu ekonomi Islam bukan hanya sebuah sistem atau norma belaka, melainkan sebuah disiplin ilmu yang ditemukan melalui metodologi keilmuan yang ilmiah (Azwar & Aqbar, 2019). Secara epistemologis, ilmu ekonomi Islam bersumber dari Al-Qur'an dan As-Sunnah sebagai sumber utama, yang kemudian dikembangkan melalui ijtihad para ulama (Awaluddin et al., 2023). Fikih muamalah yang didasarkan pada wahyu melahirkan suatu konsekuensi di mana segala aktivitas ekonomi manusia harus didasarkan pada wahyu, sehingga ekonomi Islam sifatnya tidak bebas nilai sebagaimana yang diyakini oleh ekonomi Barat; justru ekonomi Islam terikat oleh nilai moral dan etika (Awaluddin et al., 2023).

Secara ontologis, ilmu ekonomi syariah merupakan perpaduan dari ilmu ekonomi murni dengan fikih muamalah (Nihayah & Rifqi, 2023). Kedua disiplin ilmu itu—ilmu ekonomi murni dan ilmu fikih muamalat—menjadi sumber operasional ilmu ekonomi Islam (Awaluddin et al., 2023). Persoalan epistemologis yang muncul kemudian adalah bagaimana memadukan antara pemikiran sekular ilmu ekonomi dengan pemikiran sakral yang terdapat dalam fikih muamalat (Awaluddin et al., 2023; Azwar & Aqbar, 2019).

2.2 Hubungan Ekonomi Islam dan Fikih Muamalah

Ekonomi Islam berkaitan erat dengan fikih muamalah. Fikih muamalah merupakan salah satu kerangka normatif dalam ekonomi Islam sehingga antara fikih muamalah dan ekonomi Islam sangat berkaitan (Sauqi et al., 2023). Muamalah merupakan satu bagian dari syariat Islam yang mengatur kehidupan manusia dengan manusia, masyarakat, dan alam (Hatimah & Kurniawan, 2018). Kegiatan transaksi dalam muamalah dinamakan kegiatan ekonomi, sehingga ekonomi sebagai satu aspek kehidupan telah diatur oleh Islam (Hatimah & Kurniawan, 2018).

Kaidah fikih yang mendasari pengeluaran hukum-hukum yang berkaitan dengan muamalah sebagaimana yang disetujui oleh kebanyakan ulama adalah: hukum asal dalam akad dan muamalah adalah sah sampai ada dalil yang menunjukkan pada pembatalan dan pengharamannya (Patuti et al., 2023). Berdasarkan prinsip ini, sistem muamalah Islam senantiasa berkembang mengikuti peredaran zaman sehingga berbagai bentuk inovasi baru diperkenalkan dalam praktik ekonomi.

3. Definisi dan Konsep Permintaan dalam Ekonomi Islam

3.1 Pengertian Permintaan

Permintaan (demand) adalah banyaknya jumlah barang yang diminta pada suatu pasar tertentu dengan tingkat harga tertentu pada tingkat pendapatan tertentu dan dalam periode tertentu (Santika, 2022). Dalam teori ekonomi mikro, teori permintaan berusaha menjelaskan sifat permintaan para pembeli terhadap suatu barang (Chadziq, 2017). Pada kajian ekonomi mikro, pada dasarnya harga dan permintaan (demand) maupun penawaran (supply) bergantung pada individu dalam suatu perekonomian (Chadziq, 2017).

Dalam ekonomi Islam, permintaan memiliki definisi tersendiri. Menurut Ibnu Taimiyyah, pengertian permintaan adalah hasrat terhadap sesuatu atau jumlah barang yang diminta (raghbah fil al-syai) (Sukamto & Masfufah, 2023). Secara garis besar, permintaan dalam pengertian ekonomi Islam sama dengan pengertian yang ada pada ekonomi konvensional, namun terdapat batasan-batasan dari individu untuk berperilaku ekonomi yang sesuai dengan aturan syariah (Chadziq, 2017; Sukamto & Masfufah, 2023).

3.2 Fungsi Permintaan dalam Islam

Fungsi permintaan lahir bersumber dari keputusan manusia untuk memilih barang dan jasa yang dibutuhkan. Fungsi permintaan termasuk salah satu bagian dari kegiatan masyarakat untuk mengonsumsi suatu barang (Kautsar, 2022). Dalam teori permintaan, ditemukan sebuah fakta empiris bahwa terdapat hubungan antara tingkat harga dengan jumlah akumulatif dari permintaan barang atau jasa (Nihayah & Rifqi, 2023). Dengan asumsi ceteris paribus (variabel yang mempengaruhi jumlah permintaan lainnya dianggap tetap), maka ketika harga relatif naik, jumlah permintaan relatif terhadap barang atau jasa tersebut akan mengalami penurunan. Kondisi sebaliknya terjadi ketika harga barang atau jasa tersebut mengalami penurunan, yaitu penambahan permintaan barang atau jasa (Nihayah & Rifqi, 2023).

Apabila harga suatu barang naik, maka pembeli akan mencari barang lain yang dapat digunakan sebagai barang pengganti barang tersebut, dan sebaliknya apabila barang tersebut turun, konsumen akan menambah pembelian terhadap barang tersebut (Santika, 2022). Harga dapat ditetapkan berdasarkan kualitas dan kuantitas barang; selain itu juga dipengaruhi oleh permintaan dan penawaran seperti halnya hukum permintaan (demand) dalam ilmu ekonomi yang berbunyi: "Semakin tinggi suatu permintaan, harga cenderung naik dan, sebaliknya, semakin menurun suatu permintaan, harga akan cenderung turun" (Muzakki & Nurhayati, 2016).

4. Karakteristik Permintaan dalam Perspektif Islam

4.1 Batasan Syariah dalam Permintaan

Permintaan dalam Islam menilai suatu komoditas tidak semuanya bisa dikonsumsi maupun digunakan; masih perlu dibedakan antara yang halal dan yang haram (Santika, 2022). Sehingga dalam teori permintaan Islami dibahas permintaan barang halal, barang haram, dan hubungan antara keduanya (Santika, 2022). Permintaan Islam mencakup hal berikut: (1) permintaan hanya untuk barang-barang halal dan thayyib; (2) tidak ada permintaan barang untuk tujuan kemegahan, kemewahan, dan kemubaziran; (3) permintaan untuk kebutuhan dasar (basic needs) masyarakat miskin meningkat karena kewajiban zakat, anjuran infak dan sedekah, dan kewajiban penyediaan kebutuhan dasar oleh negara (Iskandar, 2021).

Islam tidak menganjurkan permintaan terhadap suatu barang dengan tujuan kemegahan, kemewahan, dan kemubaziran (Chadziq, 2017). Batasan lain yang harus diperhatikan adalah bahwa seorang muslim tidak berlebihan (israf) dan harus mengutamakan kebaikan (maslahah) (Mashuri, 2019). Dalam ajaran Islam, seseorang yang mempunyai pendapatan banyak tidak serta-merta diperbolehkan untuk mempergunakan uangnya sesuka hati tanpa mempertimbangkan nilai-nilai syariah (Mashuri, 2019).

4.2 Tujuan Permintaan: Falah dan Maslahah

Permintaan Islam bertujuan mendapatkan kesejahteraan atau kemenangan dunia juga akhirat (falah) sebagai turunan dari keyakinan bahwa ada kehidupan yang abadi setelah kematian, yaitu kehidupan akhirat setelah meninggalkan dunia, sehingga anggaran yang ada harus disisihkan sebagai bekal untuk kehidupan akhirat (Santika, 2022). Konsumsi dalam ekonomi Islam sangat erat berkaitan dengan kualitas keimanan, maka iman seseorang merupakan acuan dalam menentukan preferensi konsumsi barang atau jasa (Kautsar, 2022). Tingkat kualitas iman seorang individu akan mengarahkan pada perspektif baru yang bertendensi memberikan pengaruh pada sikap dan perilaku seseorang, sehingga tingkat keimanan sejatinya akan menentukan kebutuhan apa saja yang harus dikonsumsi (Kautsar, 2022).

Maslahah merupakan tujuan utama dalam mengonsumsi barang, sebab maksimasi maslahah merupakan cara untuk mencapai falah (Mashuri, 2019). Pengaruh maslahah terhadap permintaan tidak bisa dijelaskan secara sederhana, sebagaimana pengaruh faktor-faktor lainnya, sebab ia akan bergantung pada tingkat keimanan. Jika mereka melihat barang dengan kandungan berkah yang tinggi, maka mereka akan meninggalkan barang dengan kandungan berkah yang rendah dan menggantinya dengan barang yang kandungan berkahnya lebih tinggi. Dengan demikian, jika maslahah relatif turun, maka jumlah barang yang diminta akan turun juga, begitu pula sebaliknya (Mashuri, 2019).

Kemaslahatan umum (maslahah 'ammah) menjadi landasan muamalah, bukan semata-mata motif keuntungan dan rentabilitas materi sebagaimana dalam ekonomi konvensional (Pertiwi & Herianingrum, 2024). Maqashid al-Syari'ah menjadi elemen krusial dalam sistem ekonomi Islam, terutama yang terkait dengan isu-isu kemiskinan, distribusi kekayaan, dan pembangunan ekonomi (Pertiwi & Herianingrum, 2024).

4.3 Dimensi Keimanan dalam Permintaan

Pandangan ekonomi Islam mengenai permintaan relatif sama dengan ekonomi konvensional, namun terdapat batasan-batasan dari individu untuk berperilaku ekonomi yang sesuai dengan aturan syariah. Dalam ekonomi Islam, norma dan moral "Islami" yang merupakan prinsip Islam dalam melakukan kegiatan ekonomi merupakan faktor yang menentukan suatu individu maupun masyarakat dalam melakukan kegiatan ekonominya, sehingga teori ekonomi yang terjadi menjadi berbeda dengan teori pada ekonomi konvensional (Chadziq, 2017; Mashuri, 2019).

Di saat sistem ekonomi lain hanya terfokus pada hukum dan sebab akibat dari suatu kegiatan ekonomi, Islam lebih jauh membahas nilai-nilai dan etika yang terkandung dalam setiap kegiatan ekonomi tersebut. Nilai-nilai inilah yang selalu mendasari setiap kegiatan ekonomi Islam (Arwani, 2017). Sistem ekonomi Islam sangat berbeda dengan ekonomi kapitalis, sosialis maupun komunis, karena ekonomi Islam tidak bebas nilai melainkan terikat oleh nilai moral dan etika (Arwani, 2017; Awaluddin et al., 2023).

5. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Permintaan dalam Islam

5.1 Harga Barang

Faktor utama yang mempengaruhi permintaan adalah harga barang itu sendiri. Penentuan harga dilakukan oleh kekuatan pasar, yaitu kekuatan demand (permintaan) dan supply (penawaran); pertemuan keduanya harus atas saling ridha, tidak ada pihak yang merasa terpaksa melakukan transaksi pada tingkat harga tersebut (Khatimah et al., 2024). Dalam konsep Islam, penentuan harga ditentukan oleh mekanisme pasar, yakni bergantung pada kekuatan-kekuatan permintaan dan penawaran, dan pertemuan antara permintaan dan penawaran itu harus berlangsung secara sukarela.

Dalam ekonomi Islam, harga ditentukan oleh permintaan (demand) dan penawaran (supply). Peningkatan permintaan terhadap suatu barang cenderung menjadikan harga barang tersebut naik dan mendorong produsen untuk memproduksi barang lebih banyak (Muzakki & Nurhayati, 2016). Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa harga secara alami ditentukan oleh kekuatan penawaran dan permintaan yang terjadi, dan bukan disebabkan oleh perbuatan pihak tertentu (Ridlo & Muhajirin, 2022). Menurut Ibnu Khaldun, harga adalah hasil dari hukum permintaan dan penawaran (Rahman et al., 2021).

5.2 Pendapatan Konsumen

Pendapatan merupakan salah satu faktor penting yang mempengaruhi permintaan. Dalam sistem ekonomi Islam maupun konvensional, jika masyarakat lebih sejahtera maka asumsinya permintaan akan meningkat (Gustiani et al., 2010). Permintaan terhadap uang akan lahir terutama dari motif transaksi dan tindakan berjaga-jaga yang ditentukan pada umumnya oleh tingkatan pendapatan; makin besar permintaan akan uang untuk tingkatan pendapatan agregat tertentu (Maulana & Marasabessy, 2018).

5.3 Selera dan Preferensi

Selera dan preferensi konsumen juga mempengaruhi permintaan. Menurut Ibnu Taimiyah, perubahan penawaran erat kaitannya dengan naik turunnya jumlah barang yang dijual, sedangkan permintaan dipengaruhi oleh selera dan pendapatan (Saputra, 2023). Dalam perspektif Islam, selera konsumen harus dibingkai oleh nilai-nilai syariah, sehingga preferensi konsumsi diarahkan pada barang-barang yang halal dan thayyib (Chadziq, 2017; Iskandar, 2021).

5.4 Harga Barang Substitusi dan Komplementer

Apabila harga suatu barang naik, maka pembeli akan mencari barang lain yang dapat digunakan sebagai barang pengganti (substitusi) barang tersebut, dan sebaliknya apabila barang tersebut turun, konsumen akan menambah pembelian terhadap barang tersebut (Santika, 2022). Dalam ekonomi Islam, pilihan barang substitusi pun harus mempertimbangkan aspek kehalalan dan kemaslahatan (Mashuri, 2019).

5.5 Faktor Keimanan dan Nilai-Nilai Islam

Faktor yang membedakan permintaan dalam Islam dari permintaan konvensional adalah adanya dimensi keimanan. Permintaan Islam berprinsip pada entitas utamanya, yaitu Islam sebagai pedoman hidup yang langsung dibimbing oleh Allah SWT. Permintaan Islam secara jelas mengakui bahwa sumber ilmu tidak hanya berasal dari pengalaman berupa data-data yang kemudian mengkristal menjadi teori-teori, tetapi juga berasal dari firman-firman Tuhan (revelation), yang menggambarkan bahwa ekonomi Islam didominasi oleh variabel keyakinan religi dalam mekanisme sistemnya (Mashuri, 2019).

5.6 Kewajiban Zakat, Infak, dan Sedekah

Dalam Islam, kewajiban zakat, anjuran infak, dan sedekah mempengaruhi pola permintaan masyarakat. Permintaan untuk kebutuhan dasar masyarakat miskin meningkat karena kewajiban zakat, anjuran infak dan sedekah, dan kewajiban penyediaan kebutuhan dasar oleh negara (Iskandar, 2021). Zakat sebagai salah satu instrumen dalam sistem ekonomi Islam berpengaruh dalam formulasi kebijakan moneter, terutama berhubungan dengan jumlah permintaan uang (Gustiani et al., 2010).

6. Perbedaan Permintaan Konvensional dan Permintaan Islam

6.1 Sumber Hukum dan Batasan Syariah

Perbedaan utama antara teori permintaan konvensional dan Islam adalah mengenai sumber hukum dan adanya batasan syariah dalam teori permintaan Islami (Mashuri, 2019). Permintaan Islam berprinsip pada Islam sebagai pedoman hidup (Santika, 2022). Dalam ekonomi konvensional, permintaan semata-mata didasarkan pada preferensi individu tanpa batasan normatif agama, sedangkan dalam Islam, permintaan dibatasi oleh ketentuan halal-haram dan prinsip-prinsip syariah (Chadziq, 2017; Mashuri, 2019).

6.2 Tujuan Konsumsi

Dalam ekonomi konvensional, tujuan konsumsi adalah memaksimalkan utilitas atau kepuasan individu. Sebaliknya, dalam ekonomi Islam, tujuan konsumsi adalah memaksimalkan maslahah dan mencapai falah (Mashuri, 2019). Permintaan Islam bertujuan mendapatkan kesejahteraan atau kemenangan dunia juga akhirat (falah) (Santika, 2022). Dalam Islam diajarkan untuk menyeimbangkan antara tujuan menjalankan roda niaga, tujuan dunia (materi), dan tujuan akhirat (ibadah). Kedua tujuan inilah yang membedakan bisnis Islam dengan bisnis modern pada umumnya (Sari et al., 2022).

6.3 Objek Permintaan

Dalam ekonomi konvensional, semua barang dan jasa yang memberikan kepuasan dapat diminta tanpa batasan. Namun dalam Islam, permintaan hanya diperbolehkan untuk barang-barang halal dan thayyib (Iskandar, 2021). Permintaan dalam Islam menilai suatu komoditas tidak semuanya bisa dikonsumsi maupun digunakan; masih perlu dibedakan antara yang halal dan yang haram (Santika, 2022). Sehingga dalam teori permintaan Islami dibahas permintaan barang halal, barang haram, dan hubungan antara keduanya (Santika, 2022).

6.4 Motif Permintaan

Motif permintaan dalam ekonomi konvensional semata-mata didasarkan pada kepuasan (utility) dan keuntungan material. Sedangkan motif permintaan Islam menekankan pada tingkat kebutuhan konsumen terhadap suatu barang atau jasa, dengan mempertimbangkan nilai-nilai syariah (Sukamto & Masfufah, 2023). Islam tidak menganjurkan permintaan terhadap suatu barang dengan tujuan kemegahan, kemewahan, dan kemubaziran (Chadziq, 2017).

7. Permintaan dan Mekanisme Pasar dalam Islam

7.1 Mekanisme Pasar Islami

Pasar merupakan tempat bertemunya pembeli dan penjual dan terjadi transaksi antara mereka sehingga menciptakan suatu keadaan, yaitu terjadinya permintaan dan penawaran (Adelia et al., 2023). Mekanisme pasar dalam Islam meliputi: (a) penentuan harga sangat dipengaruhi oleh penawaran dan permintaan dalam pasar; (b) setiap transaksi yang terjadi antara penjual dan pembeli merupakan transaksi yang didasari oleh sikap suka sama suka (Adelia et al., 2023). Pembentukan harga sangat dipengaruhi oleh penawaran dan permintaan pasar, dan transaksi yang terjadi antara pedagang dan pembeli adalah transaksi yang dilandasi oleh faktor suka sama suka (Iskandar, 2021).

Mekanisme pasar Islam ialah mekanisme pasar bebas di mana pemerintah tidak ikut campur dalam menentukan harga pasar, namun pemerintah berperan sebagai pengawas pasar (al-muhtashib) untuk memastikan tidak terjadi gangguan di pasar (Adelia et al., 2023). Dalam proses mekanisme pasar dalam ekonomi Islam, sangat dilarang jika pelaku ekonomi melakukan distorsi pasar (Adelia et al., 2023).

7.2 Keseimbangan Pasar

Keseimbangan terjadi karena adanya permintaan dan penawaran, sehingga diperlukan kejujuran dan keadilan agar tercipta transaksi yang sehat (Adelia et al., 2023). Ibnu Khaldun berpendapat bahwa jika kebijakan pemerintah tidak mengubah nilai uang, maka naik turunnya harga ditentukan oleh supply dan demand; dan dengan mekanisme pasar, maka setiap jenis produk akan mencapai harga keseimbangan atau equilibrium (Alim & Suryadi, 2021). Mekanisme pasar diartikan sebagai proses penentuan tingkat harga berdasarkan kekuatan permintaan dan penawaran. Harga yang diperoleh dari pertemuan antara permintaan dan penawaran kemudian disebut sebagai equilibrium price atau keseimbangan pasar (Ridlo & Muhajirin, 2022).

7.3 Distorsi Permintaan: Bai' Najasy (False Demand)

Islam mengharamkan berbagai bentuk distorsi pasar (Khatimah et al., 2024). Dalam fikih Islam, distorsi pada permintaan (false demand) dikenal sebagai bai' najasy (Putra et al., 2019). Bai' najasy adalah melakukan permintaan palsu untuk menaikkan harga yang berlaku di pasar (Khatimah et al., 2024). Jual beli an-najasy adalah seseorang melebihkan harga barang, sedangkan ia tidak berniat membelinya, akan tetapi untuk menjebak orang lain, atau memuji barang dengan pujian yang palsu supaya laku. Praktik ini dapat diartikan sebagai penciptaan permintaan palsu (false demand) (Zaki, 2021).

Bai' najasy yaitu apabila seorang produsen atau pembeli menciptakan permintaan palsu seolah-olah ada banyak permintaan terhadap suatu produk sehingga harga jual produk itu naik (Amdar & Basywar, 2021). Akibatnya terjadi permintaan palsu (false demand). Tingkat permintaan yang terjadi tidak dihasilkan secara alamiah (Iskandar, 2021). Kedua jenis jual beli ini—an-najasy dan al-ghubn—terlarang dalam perspektif fikih muamalah karena adanya unsur kezaliman, gharar, dan riba (Zaki, 2021).

7.4 Distorsi Penawaran: Ihtikar

Selain distorsi permintaan, Islam juga melarang distorsi penawaran. Dalam fikih Islam, distorsi penawaran (false supply) lebih dikenal sebagai ikhtikar (Putra et al., 2019). Ikhtikar adalah menahan suatu barang dengan tidak menjualnya padahal dia tidak membutuhkannya, kemudian menjualnya ketika harga mahal sehingga menyulitkan orang banyak (Khatimah et al., 2024). Praktik ihtikar akan mengganggu mekanisme pasar, di mana produsen akan menjual pada harga yang lebih tinggi dari harga normal (Putra et al., 2019). Rasulullah telah melarang praktik ihtikar, yaitu secara sengaja menahan atau menimbun barang, terutama pada saat terjadinya kelangkaan, dengan tujuan untuk menaikkan harga di kemudian hari (Putra et al., 2019).

8. Pemikiran Tokoh-Tokoh Islam tentang Permintaan

8.1 Ibnu Taimiyah

Ibnu Taimiyah merupakan salah satu ilmuwan Muslim yang secara mendetail membahas tentang mekanisme pasar. Menurut pemikiran Ibnu Taimiyah, terjadinya fluktuasi harga pasar dipengaruhi oleh permintaan dan ketersediaan barang (Putra et al., 2019). Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa harga yang adil adalah harga yang dapat dibentuk oleh kekuatan pasar yang berjalan bebas, tidak ditentukan oleh pihak yang memiliki barang, sehingga kekurangan barang (supply menurun) ataupun bertambahnya penduduk (demand naik) bukan alasan untuk menaikkan harga sebebas-bebasnya (Mansyur, 2019).

Menurut Ibnu Taimiyah, perubahan penawaran erat kaitannya dengan naik turunnya jumlah barang yang dijual, sedangkan permintaan dipengaruhi oleh selera dan pendapatan (Saputra, 2023). Dalam bidang ekonomi, Ibnu Taimiyah menekankan pentingnya menerapkan maqashid syariah dalam beberapa hal, seperti mekanisme pasar, konsep harga, dan hak kekayaan (Ridlo & Muhajirin, 2022). Ibnu Taimiyah juga menekankan perlunya mengatur pasar agar tidak ada penyalahgunaan dan kecurangan, serta menegaskan pentingnya peran negara dalam memastikan adanya keadilan sosial dan melindungi kepentingan masyarakat (Arifin, 2023).

8.2 Al-Ghazali

Al-Ghazali memiliki pemikiran yang mendalam tentang mekanisme pasar dan permintaan. Dasar pemikiran Al-Ghazali terkait mekanisme pasar adalah permintaan dan penawaran (Marianingsih & Fawahan, 2023). Pengembangan pemikiran Al-Ghazali dalam ilmu ekonomi mikro tidak akan luput dari pembahasan mengenai penetapan harga dan proses terjadinya pasar, yaitu adanya permintaan dan penawaran (Marianingsih & Fawahan, 2023). Jika permintaan dan penawaran berjalan dengan baik maka mekanisme pasar tercipta (Marianingsih & Fawahan, 2023).

Al-Ghazali menyatakan bahwa "harga bisa diturunkan dengan mengurangi permintaan." Teori ini sesuai dengan teori yang dipakai oleh ilmuwan ekonomi kontemporer saat ini, yaitu semakin rendah harga dari suatu barang maka permintaan dari barang tersebut semakin tinggi, dan sebaliknya semakin tinggi harga dari suatu barang maka semakin sedikit permintaan dari barang tersebut (Marianingsih & Fawahan, 2023). Al-Ghazali menyoroti pentingnya maslahah dalam muamalah atau aspek ekonomi, memandang maslahah sebagai esensi dari kebijakan syariah dalam mengatasi dinamika sosial, politik, dan ekonomi (Pertiwi & Herianingrum, 2024).

8.3 Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun membahas aneka ragam masalah ekonomi yang luas, termasuk ajaran tentang tata nilai, pembagian kerja, sistem harga, hukum penawaran dan permintaan (supply and demand), konsumsi dan produksi, pembentukan modal, pertumbuhan penduduk, makroekonomi dari pajak dan pengeluaran publik, perdagangan, pertanian, industri dan perdagangan, hak milik, dan kemakmuran (Hamzah & Rasidin, 2020). Menurut Ibnu Khaldun, harga adalah hasil dari hukum permintaan dan penawaran. Pengecualian satu-satunya dari hukum ini adalah harga emas dan perak yang merupakan standar moneter. Semua barang-barang lain terkena fluktuasi harga yang bergantung pada pasar (Rahman et al., 2021).

8.4 Muhammad Abdul Mannan

Muhammad Abdul Mannan adalah salah satu ekonom Muslim kontemporer yang memberikan kontribusi signifikan dalam pengembangan teori ekonomi Islam. Tafsiran dan penafsiran kembali asas-asas yang mengatur berbagai pokok persoalan seperti nilai, sistem harga, konsumsi dan produksi, kekuatan permintaan dan penawaran, dan sebagainya oleh sejumlah ahli ekonomi Islam telah memberi dasar operasional ilmu ekonomi Islam (Parmudi, 2017).

9. Permintaan dalam Konteks Mikro Ekonomi Islam

9.1 Teori Permintaan Mikro Ekonomi Islam

Mikro ekonomi Islam menjelaskan bagaimana sebuah keputusan diambil oleh setiap unit ekonomi dengan memasukkan batasan-batasan syariah sebagai variabel yang utama (Sukamto & Masfufah, 2023). Hukum permintaan hanya berlaku absolut apabila pada periode tertentu yang berpengaruh langsung terhadap permintaan hanyalah harga komoditi yang diperjualbelikan (Sukamto & Masfufah, 2023).

Permintaan pasar atau kolektif merupakan permintaan yang dimiliki masyarakat sebagai keseluruhan dalam waktu yang sama (Mashuri, 2019). Definisi dan faktor-faktor yang mempengaruhi permintaan antara permintaan konvensional dan Islam mempunyai kesamaan, karena keduanya merupakan hasil dari penelitian kenyataan di lapangan (empiris) dari tiap-tiap unit ekonomi. Namun terdapat perbedaan yang mendasar di antara keduanya (Mashuri, 2019).

9.2 Permintaan Elastis dan Inelastis

Permintaan pada suatu produk dapat bersifat elastis maupun inelastis. Permintaan elastis terjadi ketika konsumen sangat peka dengan perubahan harga; hal itu menyebabkan konsumen lebih memilih barang pengganti yang memiliki fungsi yang sama ketika harga berubah (Sukamto & Masfufah, 2023). Banyak dan sedikitnya jumlah barang yang diminta di pasar bergantung pada tinggi dan rendahnya harga dalam waktu tertentu (Sukamto & Masfufah, 2023).

9.3 Permintaan Uang dalam Islam

Dalam ekonomi Islam, permintaan terhadap uang akan lahir terutama dari motif transaksi dan tindakan berjaga-jaga yang ditentukan pada umumnya oleh tingkatan pendapatan uang dan distribusinya. Permintaan terhadap uang karena motif spekulatif pada dasarnya didorong oleh fluktuasi suku bunga pada perekonomian kapitalis, namun dalam Islam hal ini tidak diperbolehkan (Purnomo, 2019). Penghapusan bunga dan kewajiban membayar zakat tidak saja akan meminimalkan permintaan spekulatif terhadap uang dan mengurangi efek suku bunga terkunci, tetapi juga akan memberikan stabilitas yang lebih besar bagi permintaan total terhadap uang (Purnomo, 2019).

10. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam dalam Permintaan

10.1 Prinsip Keadilan

Prinsip keadilan merupakan salah satu nilai yang ditetapkan oleh Islam dalam semua aspek ekonomi Islam (Fahimah & Nasution, 2022). Setiap transaksi ekonomi bekerja berdasarkan mekanisme harga. Supaya transaksi memberikan keadilan bagi seluruh pelaku ekonomi, maka harga yang ditetapkan oleh produsen kepada konsumen harus mencerminkan prinsip ekonomi Islam, yakni keadilan (Ali & Imron, 2024). Dalam pandangan Islam, transaksi harus dilakukan secara sukarela (antaradin minkum) dan memberikan keuntungan yang proporsional bagi para pelakunya (Ali & Imron, 2024).

10.2 Prinsip Kejujuran dan Transparansi

Prinsip ekonomi Islam dalam pengaturan usaha ekonomi sangat tegas, seperti melarang praktik penipuan, eksploitasi dalam berbagai bentuk bidang usaha, termasuk usaha jual beli. Islam juga melarang sikap ketidakjujuran, pemerasan, dan semua bentuk usaha maupun perbuatan yang merugikan orang lain (Santika, 2022). Ketentuan tersebut dimaksudkan agar perilaku ekonomi setiap aktivitasnya selalu dalam bingkai syariat, sehingga setiap pihak akan merasakan kepuasan dalam berusaha dan terjalin kemaslahatan umum (Santika, 2022).

10.3 Larangan Riba, Gharar, dan Maysir

Dalam syariat Islam, beberapa kegiatan atau sistem muamalah yang dilarang di antaranya adalah riba (tambahan), gharar (ketidakpastian), dan maysir (spekulasi). Larangan-larangan ini secara langsung mempengaruhi pola permintaan dalam ekonomi Islam, karena konsumen Muslim tidak diperbolehkan meminta atau mengonsumsi produk-produk yang mengandung unsur-unsur tersebut (Iskandar, 2021).

10.4 Prinsip Tidak Berlebihan (Anti-Israf)

Islam melarang perilaku berlebihan dalam konsumsi. Batasan yang harus diperhatikan adalah bahwa seorang muslim tidak berlebihan (israf) dan harus mengutamakan kebaikan (maslahah) (Mashuri, 2019). Preferensi konsumsi bertendensi pada kemaslahatan dan kemudharatan barang dan jasa yang dikonsumsi sehingga barang yang bermaslahah lebih dipilih daripada yang tidak ada manfaatnya dan yang mudharat perlu dihindari (Kautsar, 2022).

11. Implikasi Teori Permintaan Islam dalam Kehidupan Ekonomi

11.1 Implikasi terhadap Perilaku Konsumen

Permintaan erat sekali kaitannya dengan perilaku konsumen, yakni suatu barang atau jasa yang diminta oleh konsumen pada akhirnya akan digunakan untuk diambil manfaatnya (Chadziq, 2017). Dalam ekonomi Islam, perilaku konsumen harus sesuai dengan nilai yang termaktub dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah (Khatimah et al., 2024). Dalam ekonomi Islam, melakukan suatu usaha harus didasari oleh nilai iman dan akhlak, moral etik bagi setiap aktivitasnya, baik dalam posisi sebagai konsumen, produsen, maupun distributor (Fuadi et al., 2021).

11.2 Implikasi terhadap Penetapan Harga

Penentuan harga dalam ekonomi Islam dikembalikan pada kondisi alamiah pasar. Instabilitas harga suatu komoditi dapat dipengaruhi oleh berbagai faktor, baik itu faktor internal seperti biaya yang digunakan untuk memproduksi suatu barang, maupun faktor eksternal seperti jumlah permintaan yang datang (Patuti et al., 2023). Apabila orang-orang memperjualbelikan barang dagangannya dengan cara-cara yang biasa dilakukan, tanpa adanya pihak yang dirugikan dan merasa terdzalimi; jika adanya kenaikan harga itu disebabkan oleh faktor supply dan demand pasar yang tidak seimbang, di mana berkurangnya jumlah persediaan barang (supply) ataupun bertambahnya permintaan barang dari konsumen (demand), maka harga yang beredar di pasar harus sesuai dengan kondisi ekonomi yang sedang berkembang (Fuadi et al., 2021).

11.3 Implikasi terhadap Investasi

Dalam ekonomi yang menerapkan hukum Islam, permintaan investasi baru akan menurun sampai nol pada titik di mana tingkat keuntungan menjadi negatif. Di atas titik tersebut, investasi menjadi suatu fungsi dari keuntungan yang diharapkan meningkat (Fathurrahman, 2012). Investasi dalam ekonomi Islam adalah hampir sama dengan pengertiannya dalam ekonomi konvensional, yakni penanaman modal pada sektor tertentu untuk mendapatkan keuntungan, namun yang membedakannya secara mendasar adalah adanya filosofi dan kaidah-kaidah tertentu yang mengaturnya (Fathurrahman, 2012).

11.4 Implikasi terhadap Pasar Keuangan Syariah

Teori permintaan juga berlaku dalam pasar keuangan syariah. Permintaan terhadap sukuk ritel, misalnya, dipengaruhi oleh berbagai faktor internal dan eksternal (Muhammad et al., 2019). Tidak semua investor Muslim hanya mempertimbangkan dari sisi syariah saja, tetapi masih banyak yang juga melihat keuntungan atau profit yang dapat diperoleh dari membeli investasi ini (Muhammad et al., 2019). Permintaan yang tinggi terhadap sukuk berpengaruh pada timbulnya reaksi positif terhadap setiap penerbitan sukuk korporasi (Muhammad et al., 2019).

12. Teori Permintaan dalam Literatur Islam Klasik

12.1 Akar Historis

Pada beberapa literatur Islam klasik akan ditemukan beberapa teori dasar ekonomi konvensional yang tidak hanya mirip, tetapi juga persis sama secara utuh, termasuk teori penawaran dan permintaan, mekanisme harga pasar, dan lain-lain (Syarifah, 2017). Hal ini memberikan bukti bahwa ilmu ekonomi Islam bukanlah hal "baru" yang sama sekali tidak pernah ada dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan. Bahkan ilmu ekonomi Islam telah ada sebelum kelahiran ekonomi konvensional (Syarifah, 2017).

Ibnu Khaldun membahas aneka ragam masalah ekonomi yang luas, termasuk hukum penawaran dan permintaan (supply and demand), konsumsi dan produksi, pembentukan modal, pertumbuhan penduduk, dan sebagainya (Hamzah & Rasidin, 2020). Materi kajian ekonomi Islam pada masa klasik Islam itu cukup maju dan berkembang (Hamzah & Rasidin, 2020).

12.2 Kontribusi Ulama Klasik

Seluruh kitab fikih Islam membahas masalah muamalah, seperti al-Umm karya Imam Syafi'i, Majmu' Syarah Muhazzab karya Imam Nawawi, dan Majmu Fatawa karya Ibnu Taimiyah (Hamzah & Rasidin, 2020). Kitab-kitab fikih telah membahas topik-topik tentang konsep mudharabah, musyarakah, musahamah, murabahah, ijarah, wadi'ah, wakalah, hawalah, kafalah, ji'alah, ba'i salam, istisna', riba, dan ratusan konsep muamalah lainnya yang tidak pernah berhenti dikaji oleh para pakar ekonomi Islam (Hamzah & Rasidin, 2020).

13. Kesimpulan

Teori permintaan dalam perspektif ekonomi Islam merupakan suatu konsep yang kaya dan multidimensional. Berbeda dengan teori permintaan konvensional yang semata-mata berfokus pada utilitas dan kepuasan material, teori permintaan Islam mengintegrasikan nilai-nilai syariah, prinsip maslahah, dan tujuan pencapaian falah ke dalam setiap analisisnya (Mashuri, 2019; Santika, 2022).

Permintaan dalam Islam dibatasi oleh ketentuan halal-haram, larangan israf, dan kewajiban mempertimbangkan kemaslahatan umum (Iskandar, 2021; Mashuri, 2019; Santika, 2022). Faktor-faktor yang mempengaruhi permintaan dalam Islam mencakup harga barang, pendapatan, selera, harga barang substitusi, serta yang paling membedakannya dari ekonomi konvensional adalah faktor keimanan dan nilai-nilai Islam (Chadziq, 2017; Mashuri, 2019; Sukamto & Masfufah, 2023).

Mekanisme pasar dalam Islam menghendaki terbentuknya harga yang adil melalui interaksi permintaan dan penawaran yang bebas dari distorsi, seperti bai' najasy (permintaan palsu) dan ihtikar (penimbunan) (Adelia et al., 2023; Khatimah et al., 2024; Putra et al., 2019). Para pemikir ekonomi Islam klasik seperti Ibnu Taimiyah, Al-Ghazali, dan Ibnu Khaldun telah memberikan kontribusi besar dalam pengembangan teori permintaan yang berbasis nilai-nilai Islam (Marianingsih & Fawahan, 2023; Rahman et al., 2021; Ridlo & Muhajirin, 2022).

Secara aksiologis, ilmu ekonomi syariah bermanfaat dalam membawa manusia mencapai falah (kebahagiaan dunia dan akhirat) di antaranya melalui kemaslahatan (Nihayah & Rifqi, 2023). Dengan demikian, teori permintaan dalam perspektif ekonomi Islam bukan sekadar analisis ekonomi semata, melainkan merupakan bagian integral dari sistem nilai Islam yang komprehensif, yang bertujuan untuk mewujudkan kesejahteraan manusia secara holistik, baik di dunia maupun di akhirat (Hatimah & Kurniawan, 2018; Mashuri, 2019; Santika, 2022).

Daftar Pustaka

Adelia, D., Kustiawati, D., Musyarrofah, A., & Hakim, I. B. (2023). Mekanisme Pasar untuk Mencapai Keseimbangan Pasar Dalam Sistem Ekonomi Islam. Etnik Jurnal Ekonomi Dan Teknik, 2(1), 83–89. https://doi.org/10.54543/etnik.v2i1.142

Ali, M., & Imron, M. A. (2024). Penetapan Harga Produk Industri Kerajinan Kayu UD. Akar Dewa Jati di Desa Karanganyar Kecamatan Kendit Kabupaten Situbondo dalam Perspektif Etika Bisnis Islam. Iltizam Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Islam, 1(2), 21–44. https://doi.org/10.35316/iltizam.v1i2.4037

Alim, M. N., & Suryadi, D. (2021). Uang dan Moneter Islam dalam Sistem Moneter Ganda di Indonesia. Jurnal Asy-Syukriyyah, 22(2), 211–238. https://doi.org/10.36769/asy.v22i2.169

Amdar, F. H., & Basywar, M. (2021). Integrasi-Interkoneksi Hukum Ekonomi Bangsa dan Kaidah-Kaidah Ekonomi Syariah Analisis Pemikiran Oni Sahroni. Jurnal Al-Kharaj Studi Ekonomi Syariah Muamalah Dan Hukum Ekonomi, 1(1), 21–38. https://doi.org/10.30863/alkharaj.v1i1.1524

Arifin, N. (2023). Mekanisme Pasar: Teori dan Pemikiran Ekonomi Ibn Taimiyah. Journal Ekonomi Keuangan Perbankan Dan Akuntansi Syariah, 2(1), 13–24. https://doi.org/10.54801/ekspektasy.v2i1.190

Arwani, A. (2017). Epistemologi Hukum Ekonomi Islam (Muamalah). Religia, 15(1). https://doi.org/10.28918/religia.v15i1.126

Awaluddin, M., Tawwab, M. A., Amiruddin, K., & Arifin, A. (2023). Esensi Ilmu dalam Filsafat Ekonomi Islam. Ekalaya Jurnal Ekonomi Akuntansi, 1(1), 83–92. https://doi.org/10.59966/ekalaya.v1i1.88

Azwar, A., & Aqbar, K. (2019). Kedudukan Ilmu Ekonomi Islam di Antara Ilmu Ekonomi dan Fikih Muamalah: Analisis Problematika Epistemologis. Nukhbatul Ulum Jurnal Bidang Kajian Islam, 5(2), 88–105. https://doi.org/10.36701/nukhbah.v5i2.77

Chadziq, A. L. (2017). Manajemen Pembiayaan Bank Syariah: Sebuah Perkenalan. Jes (Jurnal Ekonomi Syariah), 2(1), 80–90. https://doi.org/10.30736/jes.v2i1.29

Fahimah, N., & Nasution, F. H. (2022). Studi Literatur Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Peningkatan Jumlah Nasabah pada Bank Syariah. Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Sosial, 1(4), 465–475. https://doi.org/10.58540/jipsi.v1i4.104

Fathurrahman, A. (2012). Model Investasi Alternatif: Sebuah Studi Komparatif Antara Konvensional dan Islam. Unisia, 34(77), 149–157. https://doi.org/10.20885/unisia.vol34.iss77.art3

Fuadi, F., Marliyah, M., Falahuddin, F., & Mutia, I. (2021). Mekanisme Penetapan Harga Jual Beli Hasil Pertanian dalam Persfektif Ekonomi Islam di Kabupaten Aceh Utara. Jurnal Emt Kita, 5(2), 99–104. https://doi.org/10.35870/emt.v5i2.447

Gustiani, E. D., Ascarya, A., & Effendi, J. (2010). Analisis Pengaruh Social Values terhadap Jumlah Permintaan Uang Islam di Indonesia. Bulletin of Monetary Economics and Banking, 12(4). https://doi.org/10.21098/bemp.v12i4.246

Hamzah, A., & Rasidin, Mhd. (2020). Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer: Kajian Teoritis Muhammad Abdul Mannan tentang Distribusi. Al-Qisthu Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum, 18(1). https://doi.org/10.32694/010860

Hatimah, H., & Kurniawan, R. (2018). Integrasi Dakwah dan Ekonomi Islam. Jurnal Al-Qardh, 2(1), 1–11. https://doi.org/10.23971/jaq.v2i1.822

Iskandar, I. (2021). Mekanisme Pasar Syariah. https://doi.org/10.31219/osf.io/z4rvp

Kautsar, I. A. (2022). Istinbath Jurnal Hukum, 19(01), 58. https://doi.org/10.32332/istinbath.v19i02.4811

Khatimah, H., Nuradi, N., & Alim, A. (2024). Konsep Jual Beli dalam Islam dan Implementasinya pada Marketplace. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10(1), 43. https://doi.org/10.29040/jiei.v1i1.12352

Mansyur, Z. (2019). Relevance of the Concept of Fair Prices and Profits for the Community, (Study of Ibn Taymiyyah Thoughts on Justice in Trade). Mu Amalat Jurnal Kajian Hukum Ekonomi Syariah, 11(1), 1–18. https://doi.org/10.20414/mu.v11i1.2035

Marianingsih, I., & Fawahan, L. (2023). Konsep Tauhid Imam Al-Ghazali tentang Mekanisme Pasar dalam Islam. Al-Kharaj Jurnal Ekonomi Keuangan & Bisnis Syariah, 6(1), 1–10. https://doi.org/10.47467/alkharaj.v6i1.148

Mashuri, M. (2019). Analisis Permintaan dengan Pendekatan Maslahah. Balanca Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam, 1(1), 92–109. https://doi.org/10.35905/balanca.v1i1.1041

Maulana, I., & Marasabessy, R. H. (2018). Kebijakan Moneter Tanpa Bunga. Jurnal Asy-Syukriyyah, 19(1), 95–109. https://doi.org/10.36769/asy.v19i1.26

Muhammad, R., Permana, E. N., & Nugraheni, P. (2019). Tingkat Permintaan Sukuk Ritel: Analisis Faktor Internal dan Eksternal. Media Riset Akuntansi Auditing & Informasi, 19(2), 249–264. https://doi.org/10.25105/mraai.v19i2.4205

Muzakki, M. H., & Nurhayati, S. (2016). Tinjauan Hukum Islam tentang Praktik Jual Beli Sayur Melalui Wakâlah di Desa Krisik Ponorogo. Islamica Jurnal Studi Keislaman, 10(2), 522. https://doi.org/10.15642/islamica.2016.10.2.522-543

Nihayah, A. Z., & Rifqi, L. H. (2023). Analisis Ilmu Ekonomi Syariah dalam Kerangka Filsafat. Maro Jurnal Ekonomi Syariah Dan Bisnis, 6(2), 210–218. https://doi.org/10.31949/maro.v6i2.4522

Parmudi, M. (2017). Dinamika Ekonomi Islam di Indonesia; Telaah Sosio-Historis Teologis terhadap Bank Muamalat Indonesia. At-Taqaddum, 8(1), 47. https://doi.org/10.21580/at.v8i1.1164

Patuti, A., Hafizah, A., & Aisyah, A. (2023). Kedudukan al-Tas'īr al-Jabarī dalam Tinjauan Kaidah Yutaḥammal al-Ḍarar al-Khāṣ li Daf' al-Ḍarar al-'Ām. Al-Khiyar Jurnal Bidang Muamalah Dan Ekonomi Islam, 3(2), 114–129. https://doi.org/10.36701/al-khiyar.v3i2.1083

Pertiwi, T. D., & Herianingrum, S. (2024). Menggali Konsep Maqashid Syariah: Perspektif Pemikiran Tokoh Islam. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10(1), 807. https://doi.org/10.29040/jiei.v10i1.12386

Purnomo, J. (2019). Uang dan Moneter dalam Sistem Keuangan Islam. Journal of Sharia Economics, 1(2), 80–100. https://doi.org/10.35896/jse.v1i2.71

Putra, M. D., Amelia, F., & Putri, D. (2019). Dampak Ihtikar terhadap Mekanisme Pasar dalam Perspektif Islam. Imara Jurnal Riset Ekonomi Islam, 3(2), 183. https://doi.org/10.31958/imara.v3i2.1661

Rahman, A., Faisol, F., Hozeiri, H., Jennah, L., & Khalilah, S. (2021). Analisis Ketentuan Penetapan Harga Menurut Ibnu Taimiyah terhadap Penetapan Harga Tahu di Pabrik Tahu Bapak Durdi Lempong Kecamatan Ketapang Kabupaten Sampang. Investi Jurnal Investasi Islam, 2(02), 220–234. https://doi.org/10.32806/investi.v2i02.136

Ridlo, M. R., & Muhajirin, M. (2022). Gagasan Maqashid Syariah dan Ekonomi Syariah dalam Pandangan Imam Ibnu Taimiyah dan Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziyah. Taraadin Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam, 2(2), 65. https://doi.org/10.24853/trd.2.2.65-86

Santika, A. (2022). Penyuluhan Edukasi Bermuamalah Hasil Perkebunan dalam Ekonomi Islam di Desa Gunung Megang. Zadama Jurnal Pengabdian Masyarakat, 1(2), 137–147. https://doi.org/10.56248/zadama.v1i2.33

Saputra, H. (2023). Perspektif Islam pada Batas Keuntungan Perdagangan dalam Kaitannya Riba. At-Tasyri Jurnal Hukum Dan Ekonomi Syariah, 4(1), 64–78. https://doi.org/10.55380/tasyri.v4i1.423

Sari, D. N., Previdayana, K. S., & Djasuli, M. (2022). Implementasi Prinsip Transparansi dalam Kaidah Islam. Jurnal Ekonomika Dan Bisnis (Jebs), 2(1), 911–915. https://doi.org/10.47233/jebs.v2i3.343

Sauqi, M., Ulfah, M., & Masdian, M. (2023). Studi Pemikiran KH. Salim Ma'ruf tentang 'Âriyah, Rahn, Wadî'ah dalam Risâlah Mu'âmalât. Mitsaqan Ghalizan, 3(1), 30–44. https://doi.org/10.33084/mg.v3i1.5451

Sukamto, S., & Masfufah, M. (2023). Analisis Permintaan dan Penawaran Sari Apel UD. Kholifah Kopwan Yasmin Desa Andonosari Pasuruan dalam Mikro Ekonomi Islam. Jurnal Mu Allim, 5(1), 112–131. https://doi.org/10.35891/muallim.v5i1.3593

Syarifah, L. (2017). Teori Dasar Ekonomi Mikro dalam Literatur Islam Klasik. Ekbis Jurnal Ekonomi Dan Bisnis, 1(1), 74. https://doi.org/10.14421/ekbis.2017.1.1.994

Zaki, M. (2021). Jual Beli Terlarang dalam Perspektif Fikih Mu'amalah (Ba'i an-Najsy dan Ba'i al-Ghubn). Istikhlaf Jurnal Ekonomi Perbankan Dan Manajemen Syariah, 3(1), 17–25. https://doi.org/10.51311/istikhlaf.v3i1.273