00550 - Khiyar dalam Fikih Muamalah: Kajian Turats dan Kontemporer

Abstract

Khiyar is one of the fundamental concepts in fiqh muamalah that grants contracting parties the right to choose whether to continue or cancel an agreed-upon contract. This study comprehensively examines the concept of khiyar, ranging from its normative foundations in turats (classical Islamic scholarship) to its relevance in contemporary economic dynamics, particularly in digital transactions and e-commerce. By integrating perspectives from classical fiqh schools (madhabs) and contemporary scholarly ijtihad, this article demonstrates that khiyar is not merely a historical legal instrument, but rather an adaptive consumer protection mechanism that remains relevant in addressing the challenges of modern transactions.

Keywords: khiyar, fiqh muamalah, consumer protection, e-commerce, maqasid al-syariah

Abstrak

Khiyar merupakan salah satu konsep fundamental dalam fikih muamalah yang memberikan hak pilih kepada para pihak yang bertransaksi untuk melanjutkan atau membatalkan akad yang telah disepakati. Kajian ini menelaah konsep khiyar secara komprehensif, mulai dari landasan normatif dalam turats (khazanah keilmuan Islam klasik) hingga relevansinya dalam dinamika ekonomi kontemporer, khususnya dalam transaksi digital dan e-commerce. Dengan mengintegrasikan perspektif mazhab-mazhab fikih klasik dan ijtihad ulama kontemporer, artikel ini menunjukkan bahwa khiyar bukan sekadar instrumen hukum historis, melainkan mekanisme perlindungan konsumen yang tetap relevan dan adaptif dalam menghadapi tantangan transaksi modern.

Kata Kunci: khiyar, fikih muamalah, perlindungan konsumen, e-commerce, maqasid al-syariah

1. Pendahuluan: Fikih Muamalah dan Urgensi Khiyar

Fikih muamalah secara etimologis berasal dari kata al-mufa'alah yang bermakna saling melakukan atau saling berhubungan kepentingan antara satu orang dengan orang lain (Sugianto, 2021). Secara terminologis, fikih muamalah adalah pengetahuan tentang hukum-hukum syariat yang bersifat praktis, diambil dari dalil-dalil terperinci yang berkaitan dengan seluruh tindakan manusia dalam kehidupan sehari-hari (Ashfahany et al., 2023). Muamalah mencakup pertukaran barang, jasa, atau segala sesuatu yang bermanfaat dengan cara yang telah ditentukan (Suherlan, 2023). Dalam konteks ini, jual beli (al-bay') merupakan salah satu bentuk muamalah yang paling fundamental, di mana Islam sangat memperhatikan unsur-unsur yang terkandung di dalamnya (Ashfahany et al., 2023).

Salah satu prinsip utama dalam setiap transaksi Islam adalah adanya kerelaan (ridha) dari kedua belah pihak. Allah SWT berfirman dalam Surah An-Nisa' ayat 29 yang melarang memakan harta orang lain secara batil, kecuali melalui perdagangan yang dilakukan atas dasar suka sama suka (Aslami et al., 2021). Prinsip 'an-taradin atau saling rela ini menjadi fondasi utama keabsahan setiap transaksi dalam Islam (Aslami et al., 2021). Untuk memastikan terpenuhinya prinsip kerelaan ini, Islam mensyariatkan hak khiyar sebagai mekanisme perlindungan bagi para pihak yang bertransaksi (Khoiriyah & Maulana, 2022).

Khiyar secara bahasa berarti pilihan. Secara istilah, khiyar adalah hak yang diberikan kepada para pihak dalam akad untuk memilih antara melanjutkan atau membatalkan transaksi (Rejeki, 2022). Menurut satu definisi, khiyar berasal dari kata ihtiyar yang secara harfiah berarti "seleksi" atau kemampuan untuk memilih yang terbaik dari dua pilihan (Sakouili & Chroqui, 2019). Khiyar dirancang untuk memenuhi kepentingan transaksi bisnis dalam hukum Islam, termasuk memastikan manfaat dan keinginan kedua belah pihak serta melindungi mereka dari bahaya yang mungkin memengaruhi bisnis mereka di masa depan (Sakouili & Chroqui, 2019). Dalam perspektif perlindungan konsumen Islam, khiyar merupakan salah satu instrumen terpenting yang menjamin keadilan dalam setiap transaksi (Wijaya et al., 2023).

Urgensi kajian khiyar semakin meningkat seiring dengan perkembangan pesat transaksi digital dan e-commerce. Salah satu masalah fundamental yang dihadapi fikih muamalah di era kontemporer adalah bagaimana hukum Islam menjawab berbagai bentuk transaksi ekonomi kontemporer yang belum diatur secara eksplisit dalam kitab-kitab fikih klasik (Nizar & Triana, 2024). Oleh karena itu, kajian yang mengintegrasikan perspektif turats dengan ijtihad kontemporer menjadi sangat diperlukan.

2. Landasan Normatif Khiyar dalam Turats Islam

2.1 Dasar Al-Qur'an dan Hadis

Landasan hukum khiyar dalam Islam bersumber dari Al-Qur'an dan Hadis Nabi SAW. Dalam Al-Qur'an, prinsip kerelaan dalam transaksi ditegaskan dalam Surah Al-Baqarah ayat 275 yang menyatakan bahwa Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba (Fadlurrahman & Fikrianihayah, 2022). Ayat ini menjadi dasar umum keabsahan transaksi jual beli dalam Islam, termasuk mekanisme khiyar yang menjamin kerelaan para pihak.

Adapun landasan hadis yang paling sering dikutip dalam literatur fikih terkait khiyar adalah sabda Nabi SAW: "Dua orang yang berjual beli, masing-masing dari keduanya berhak khiyar atas yang lainnya selama keduanya belum berpisah" (Rejeki, 2022). Hadis ini menjadi dasar utama bagi khiyar majlis (hak pilih selama masih dalam majelis akad). Selain itu, terdapat hadis yang menjadi dasar khiyar ru'yah: "Barangsiapa membeli sesuatu yang belum ia lihat, maka ia berhak khiyar apabila telah melihatnya" (HR. Dar al-Quthni dari Abu Hurairah) (Lorien et al., 2022b; Lorien et al., 2022a). Hadis-hadis ini menjadi rujukan utama para ulama fikih dalam membangun teori khiyar secara komprehensif.

2.2 Khiyar dalam Kitab-Kitab Turats

Kajian khiyar dalam khazanah keilmuan Islam klasik (turats) telah dibahas secara mendalam oleh para ulama dari berbagai mazhab. Syaikh Daud bin Abdullah al-Fatani (1131–1265 H/1718–1847 M), salah satu ulama Melayu terkemuka, membahas khiyar secara komprehensif dalam kitabnya Furu' al-Masa'il. Dalam konteks aspek konsumsi ekonomi, beliau menjelaskan tiga jenis khiyar, yaitu khiyar majlis (pilihan dalam majelis), khiyar syarat (pilihan berdasarkan syarat), dan khiyar 'ayb (pilihan karena cacat) (Towpek & Borhan, 2012). Pemikiran al-Fatani ini menunjukkan bahwa ulama Melayu klasik telah memiliki pemahaman yang mendalam dan progresif tentang mekanisme perlindungan konsumen dalam transaksi (Towpek & Borhan, 2012).

Dalam kitab Nahj al-Raghibin, Syaikh Daud al-Fatani juga membahas unsur-unsur esensial akad jual beli, yang menunjukkan bahwa karya-karya Kitab Jawi bukan sekadar terjemahan dari sumber Arab, melainkan merupakan latihan akademis yang mencakup pemilihan, penataan ulang, dan penyajian ide-ide serta konsep-konsep hukum (Buang et al., 2023). Hal ini membuktikan bahwa tradisi keilmuan Islam Melayu telah memberikan kontribusi orisinal dalam pengembangan fikih muamalah, termasuk dalam kajian khiyar.

Dalam Hukum Kanun Lingga, dokumen hukum yang pernah digunakan oleh masyarakat Islam di Sarawak, terdapat fasal yang menjelaskan tentang hak khiyar dalam urusan jual beli. Khiyar dalam dokumen ini dimaknai sebagai pilihan untuk meneruskan atau membatalkan akad yang telah dipersetujui dalam tiga keadaan, yaitu khiyar majlis, khiyar syarat, dan khiyar 'aib (Yusuf & Bujang, 2024). Ini membuktikan bahwa prinsip-prinsip Islam, termasuk khiyar, telah diadaptasi dan diamalkan dalam konteks lokal masyarakat Melayu Islam.

Dalam literatur fikih klasik yang lebih luas, khiyar juga dibahas dalam konteks hak-hak (huquq) dalam transaksi. Menurut Kementerian Wakaf Kuwait, hak khiyar dalam akad jual beli mencakup khiyar al-syarth, khiyar al-ru'yah, dan khiyar al-ta'yin (Muttaqin & Zubir, 2023). Wahbah al-Zuhaili dalam Fiqh al-Islam wa Adillatuhu mendokumentasikan berbagai jenis khiyar yang memberikan hak pilih kepada para pihak yang berkontrak untuk melanjutkan atau mengakhiri kontrak (Haron, 2014).

3. Macam-Macam Khiyar: Kajian Komparatif Mazhab

3.1 Khiyar Majlis (Hak Pilih dalam Majelis Akad)

Khiyar majlis adalah hak pilih yang dimiliki oleh penjual dan pembeli sejak dilakukannya akad hingga keduanya berpisah (Arfah & Ansori, 2023; Rahmatyar & Rosikhu, 2023). Ini merupakan jenis khiyar yang paling mendasar dan menjadi konsekuensi langsung dari teori kesatuan majelis akad. Sebagai konsekuensi dari teori majelis akad, lahirlah khiyar qabul, khiyar penarikan (khiyar ar-ruju'), dan khiyar majelis (khiyar al-majelis) (Nizar & Triana, 2024).

Terdapat perbedaan pendapat yang signifikan di antara mazhab-mazhab fikih mengenai khiyar majlis. Mazhab Syafi'iyah dan Hanabilah berpendapat bahwa hukum khiyar majlis adalah sunah atau diperbolehkan (Afifah et al., 2021). Sebaliknya, mazhab Malikiyah dan Hanafiyah berpendapat bahwa khiyar majlis tidak memiliki dasar dalam syariah karena bertentangan dengan dalil Al-Qur'an, yaitu Surah Al-Ma'idah ayat 1 dan An-Nisa' ayat 29 (Afifah et al., 2021). Menurut pandangan Malikiyah dan Hanafiyah, posisi ijab kabul sebenarnya sudah mengandung unsur kerelaan dari masing-masing pihak yang melangsungkan transaksi, sehingga khiyar majlis tidak lagi diperlukan (Afifah et al., 2021).

Imam Malik bahkan pernah menolak hadis tentang khiyar majlis dari Abdullah ibn Umar, dengan alasan bahwa ijma' ahl Madinah lebih kuat dari hadis ahad (Yusuf & Hasan, 2020). Ini menunjukkan kompleksitas perdebatan metodologis di balik perbedaan pendapat tentang khiyar majlis. Sementara itu, menurut Syafi'i dan Hanbali, penerapan khiyar majlis adalah sah untuk memberikan kesempatan kepada para pihak yang berkontrak untuk berpikir mendalam tentang keputusan yang diambil dalam kontrak (Shukri et al., 2021).

3.2 Khiyar Syarat (Hak Pilih Berdasarkan Syarat)

Khiyar syarat adalah hak pilih yang diberikan kepada penjual dan pembeli, atau salah satu dari keduanya, dengan syarat khiyar sampai batas waktu yang jelas (Arfah & Ansori, 2023; Rahmatyar & Rosikhu, 2023). Khiyar seperti ini sah meskipun waktunya lama (Rahmatyar & Rosikhu, 2023). Menurut perspektif fikih, khiyar al-syarat memberikan hak kepada para pihak yang berkontrak untuk melanjutkan atau membatalkan kontrak dalam tiga hari jika opsi tersebut diberikan dalam kontrak (Shukri et al., 2021). Dengan demikian, penerapan khiyar al-syarat memungkinkan konsumen untuk lebih memahami isi kontrak karena mereka telah diberikan waktu yang cukup untuk memutuskan apakah akan melanjutkan atau membatalkan kontrak (Shukri et al., 2021).

Dalam konteks keuangan Islam, khiyar al-syarat diakui sebagai alternatif yang paling sesuai dengan opsi konvensional (warrants/options) (Haron, 2014). Khiyar al-syarat adalah opsi dalam periode tertentu setelah perjanjian dibuat oleh kedua belah pihak yang berkontrak, di mana salah satu pihak dapat memutuskan untuk membatalkannya, yang berarti para pihak yang berkontrak diberikan waktu untuk mengevaluasi manfaat kontrak (Haron, 2014). Dalam konteks ini, khiyar al-syarat memiliki relevansi yang signifikan dalam pengembangan instrumen keuangan Islam yang sesuai syariah (Setiawan, 2022).

Dalam akad murabahah, misalnya, setiap pihak memiliki hak khiyar yang mencakup khiyar majlis, khiyar syarat, dan khiyar 'aib (Ibrahim & Salam, 2021). Tujuan khiyar ini adalah memberikan kesempatan kepada pembeli untuk melaksanakan atau membatalkan kontrak ketika barang yang dibeli cacat (Ibrahim & Salam, 2021). Dalam konteks pembiayaan murabahah, keputusan Akademi Fikih Islam (Majma' al-Fiqih al-Islam) menjelaskan bahwa pesanan yang dibuat oleh nasabah pembiayaan hanya bersifat janji (wa'd), sehingga terdapat hak khiyar bagi kedua belah pihak atau salah satu pihak yang bersepakat (Wibowo, 2024).

3.3 Khiyar 'Aib (Hak Pilih karena Cacat)

Khiyar 'aib adalah hak untuk membatalkan atau melanjutkan kontrak jika ditemukan cacat ('aib) pada barang yang diperjualbelikan, dan pembeli tidak mengetahui cacat tersebut ketika akad dilakukan (Rejeki, 2022). Ini merupakan salah satu jenis khiyar yang paling penting dalam perlindungan konsumen Islam. Dalam khiyar 'aib, pembeli memiliki hak untuk membatalkan transaksi jika terdapat cacat pada barang, dan perdamaian (sulh) dapat dilakukan (Komarudin et al., 2024).

Menurut hukum Islam, beberapa kondisi harus dipenuhi sebelum menggunakan opsi cacat yang dikenal sebagai khiyar al-'aib (Karim, 2016). Doktrin khiyar al-'aib merupakan salah satu metode hukum dalam transaksi komersial Islam yang melindungi hak-hak konsumen dari pembelian produk yang cacat (Karim, 2016). Di bawah Hukum Komersial Islam, penjual dalam perjanjian jual beli berkewajiban untuk mengizinkan konsumen memeriksa atau menguji kelayakan barang yang akan dijual, tidak hanya sebelum kesimpulan perjanjian tetapi juga setelahnya (Karim, 2016).

Dalam konteks hukum perbandingan, doktrin khiyar al-'aib dalam Islam berbeda secara fundamental dengan doktrin caveat emptor dalam hukum umum. Sementara caveat emptor menempatkan beban pengawasan pada pembeli, khiyar al-'aib memberikan perlindungan aktif kepada konsumen dari produk yang cacat (Kamali, 2012). Khiyar al-'aib memainkan peran vital dalam melindungi hak-hak konsumen dari penipuan oleh produk yang cacat (Karim, 2016). Dalam Majallah al-Ahkam al-'Adliyyah, setiap pembeli dalam hukum Islam memiliki jaminan implisit terhadap cacat tersembunyi dalam barang yang dibeli (Sakouili & Chroqui, 2019).

Khiyar 'aib juga diakui dalam konteks hak-hak yang dapat diwariskan. Menurut kesepakatan ulama fikih, khiyar 'aib adalah sah sejak diketahuinya cacat pada barang yang diperdagangkan dan dapat diwariskan oleh ahli waris pemilik hak khiyar (Novita et al., 2022). Barang dagangan yang cacat harus ditanggung oleh penjual kepada pembeli untuk menjaga nilai-nilai dan aturan hukum Islam (Novita et al., 2022).

3.4 Khiyar Ru'yah (Hak Pilih karena Belum Melihat Barang)

Khiyar ru'yah adalah hak pilih yang diberikan kepada pembeli yang membeli barang tanpa melihatnya terlebih dahulu (Syaichoni & Setiawan, 2022). Mayoritas ulama fikih dari mazhab Hanafiyah, Malikiyah, Hanabilah, dan Zahiriyah berpendapat bahwa khiyar ru'yah disyariatkan dalam Islam berdasarkan hadis Nabi SAW: "Barangsiapa membeli sesuatu yang belum ia lihat, maka ia berhak khiyar apabila telah melihatnya" (Lorien et al., 2022b; Lorien et al., 2022a; Nuraini & Kurniawan, 2024). Khiyar ru'yah diperbolehkan oleh para fuqaha karena telah memenuhi kriteria dan ketentuan dalam akad jual beli (Syaichoni & Setiawan, 2022).

Khiyar ru'yah bertujuan untuk mencegah moral hazard, kerugian, dan menghilangkan madarat, bathil, dan zulm dalam transaksi (Syaichoni & Setiawan, 2022). Ini didasarkan pada kaidah fikih untuk mencegah terjadinya kerugian dan kerusakan: "la dharara wa la dhirara" (tidak boleh membahayakan diri sendiri dan orang lain) dan "al-dhararu yuzal" (kerugian harus dihilangkan) (Syaichoni & Setiawan, 2022). Penetapan khiyar ru'yah merupakan upaya dalam hukum Islam untuk menghilangkan dharar (Syaichoni & Setiawan, 2022).

3.5 Khiyar Ta'yin (Hak Pilih dalam Menentukan Barang)

Khiyar ta'yin adalah hak pilih dalam menentukan barang dari beberapa pilihan yang tersedia. Dalam literatur fikih, khiyar ta'yin disebutkan sebagai salah satu jenis khiyar yang diakui dalam hukum Islam (Haron, 2014; Romziatussaadah, 1970). Dalam konteks perlindungan konsumen, khiyar ta'yin memberikan hak kepada konsumen untuk menentukan barang yang paling sesuai dengan kebutuhannya dari beberapa pilihan yang ditawarkan oleh penjual (Halim & Salleh, 2020).

3.6 Khiyar Ghabn dan Tadlis (Hak Pilih karena Penipuan)

Khiyar ghabn dan tadlis berkaitan dengan hak pilih ketika ditemukan ketidaksesuaian kualitas barang yang dijual dengan gambar atau penjelasan penjual. Dalam konteks hukum Islam, tadlis (penipuan) merupakan bentuk kecurangan yang memberikan hak kepada pihak yang dirugikan untuk membatalkan kontrak melalui khiyar al-tadlis (Jabbar, 2012). Insider dealing, misalnya, dikategorikan sebagai penipuan (taghrir) dalam Islam, dan pihak yang dirugikan memiliki opsi untuk membatalkan transaksi karena penipuan (khiyar al-tadlis) maupun karena cacat tersembunyi (khiyar al-'aib) (Jabbar, 2012).

4. Rukun dan Syarat Akad sebagai Kerangka Khiyar

Pemahaman tentang khiyar tidak dapat dipisahkan dari pemahaman tentang rukun dan syarat akad dalam fikih muamalah. Rukun akad adalah sesuatu yang menentukan ada atau tidaknya suatu akad dan sekaligus menentukan keabsahan akad tersebut (Audria, 2021). Sementara syarat adalah sesuatu yang bergantung padanya keberadaan hukum syariah dan bersifat eksternal terhadap hukum itu sendiri (Lubis, 2023).

Para ulama fikih membagi rukun akad menjadi empat: (1) dua pihak yang berakad (aqid) dengan syarat kecakapan hukum (ahliyah) dan pluralitas pihak; (2) bentuk akad (shighat) dengan syarat kejelasan pemahaman, kesesuaian ijab dan kabul, mencerminkan ketulusan para pihak, dan berlangsung dalam satu majelis; (3) objek akad (ma'qud 'alaih) dengan syarat objek harus ada pada saat transaksi, dimiliki sepenuhnya oleh pemiliknya, dapat dipindahtangankan, memiliki deskripsi yang jelas, dan bersih; serta (4) tujuan akad (maudhu' al-'aqd) dengan syarat harus sesuai dengan hukum Islam (Lubis, 2023).

Dalam konteks khiyar, keberadaan hak pilih ini terkait erat dengan kondisi akad. Akad dianggap sah dan mengikat secara hukum jika tidak memiliki khiyar (hak pilih/opsi), seperti khiyar syarat, khiyar 'aib, dan sejenisnya (Radliyah et al., 2018). Ini menunjukkan bahwa khiyar merupakan elemen yang dapat memengaruhi sifat mengikat (luzum) suatu akad. Dalam akad yang terdapat khiyar, akad tersebut belum bersifat mengikat secara penuh hingga masa khiyar berakhir atau hak khiyar digunakan (Audria, 2021).

Konsep majelis akad (ittihad al-majlis) juga memiliki relevansi langsung dengan khiyar. Beberapa ulama berpendapat bahwa ittihad al-majlis tidak harus bersatu dalam satu tempat, melainkan ijab dan kabul berada dalam satu kesatuan, artinya orang yang akan melakukan ijab dan kabul tidak harus berada di satu tempat (Nizar & Triana, 2024). Kesatuan majelis tidak boleh dipahami secara kaku dalam dimensi ruang dan waktu, melainkan konsep majelis perlu dikembangkan seiring dengan perkembangan dan kemajuan media bisnis (Nizar & Triana, 2024).

5. Dimensi Maqasid Al-Syariah dalam Khiyar

Kajian khiyar tidak dapat dilepaskan dari perspektif maqasid al-syariah (tujuan-tujuan syariah). Teori maqasid al-syariah menempati posisi sentral dan vital dalam pengembangan ekonomi Islam (Wijaya et al., 2023). Al-Syatibi menyatakan bahwa maqasid al-syariah adalah ushul dari semua ushul (Wijaya et al., 2023). Secara fundamental, maqasid al-syariah bertujuan untuk menciptakan kemaslahatan (maslahah) bagi seluruh umat manusia (Wijaya et al., 2023).

Dalam analisis maqasid al-syariah, hak pilih (khiyar) memiliki peran yang sangat strategis dalam menjaga kepentingan, transparansi, kemaslahatan, dan kerelaan kedua belah pihak untuk melakukan transaksi serta melindungi mereka dari kerugian (Wijaya et al., 2023). Khiyar menunjukkan kepedulian terhadap keadilan dalam transaksi sebagai upaya untuk kebaikan bersama guna melindungi hak-hak para pihak (Wijaya et al., 2023). Dengan demikian, khiyar berkontribusi pada pencapaian tujuan-tujuan syariah, khususnya dalam perlindungan harta (hifz al-mal) dan perlindungan jiwa (hifz al-nafs) dari kerugian dan penipuan.

Dalam konteks e-commerce, khiyar juga berperan dalam melindungi hifz al-'aql (perlindungan akal) dari praktik-praktik pemasaran algoritmik yang mendorong perilaku konsumtif yang tidak rasional (Uriawan et al., 2026). Representasi digital yang menyesatkan dan klaim halal tanpa verifikasi yang valid termasuk dalam kategori tadlis, sementara pemasaran algoritmik berbasis dark patterns bertentangan dengan maqasid al-syariah (Uriawan et al., 2026). Dalam semua bentuk aktivitas ekonomi, hukum Islam harus mampu menyelesaikan masalah ekonomi kontemporer, dan fiqh al-maqasid dapat menjadi stimulan yang dikembangkan oleh para ekonom Muslim dalam mewujudkan kemaslahatan perdagangan (Wijaya et al., 2023).

6. Khiyar dalam Konteks Perlindungan Konsumen Islam

6.1 Kerangka Perlindungan Konsumen dalam Islam

Islam memberikan perhatian yang sangat besar terhadap perlindungan konsumen. Meskipun dalam syariah tidak disebutkan istilah konsumen secara langsung, syariah mengandung prinsip-prinsip yang jika dilaksanakan oleh pelaku usaha dapat memberikan perlindungan kepada konsumen (Susanto & Ruslan, 2020). Potensi kerugian yang melekat pada konsumen secara umum dibagi menjadi dua: (1) kerugian material (al-khasarah al-madiyah) baik dalam bentuk aset finansial maupun non-finansial; dan (2) kerugian kemanusiaan (al-khasarah al-insaniyah) baik dalam bentuk fisik maupun jiwa (Susanto & Ruslan, 2020).

Dalam hukum syariah, terdapat beberapa instrumen perlindungan konsumen, di antaranya adalah kontrak, gharar (ketidakpastian), khiyar (opsi), daman (jaminan), dan hisbah (pengawasan pasar) (Rahman & Ahamat, 2020). Khiyar merupakan salah satu instrumen terpenting dalam perlindungan konsumen Islam. Konsumen memiliki hak untuk mendapatkan pertukaran yang baik karena cacat (khiyar 'aib) dan mendapatkan kompensasi (dhaman) ketika ditipu (Halim & Salleh, 2020). Islam melindungi konsumen dengan memberikan hak untuk memilih (khiyar) dan mengganti barang cacat yang dijual oleh produsen (Halim & Salleh, 2020).

Dalam literatur fikih, terdapat tujuh jenis khiyar yang diakui dalam Islam: khiyar syarat, khiyar ta'yin, khiyar ru'yah, khiyar 'aib, khiyar majlis, khiyar ghubun, dan khiyar tadlis (Halim & Salleh, 2020). Keberagaman jenis khiyar ini menunjukkan betapa komprehensifnya sistem perlindungan konsumen dalam Islam, yang mencakup berbagai skenario transaksi yang mungkin terjadi.

6.2 Khiyar sebagai Instrumen Keadilan Transaksi

Hak khiyar dalam hukum Islam berfungsi untuk memastikan persetujuan dan kepuasan kedua belah pihak yang terlibat dalam transaksi (Hafid et al., 2024). Meskipun khiyar dapat menimbulkan ketidakpastian, khiyar dianggap sebagai cara paling efektif untuk memastikan kepuasan para pihak (Hafid et al., 2024). Para ahli hukum Islam sepakat bahwa khiyar memberikan hak kepada penjual dan pembeli untuk memilih apakah akan melanjutkan atau membatalkan perjanjian jual beli, dan hak ini membantu mencegah penyesalan di masa depan (Hafid et al., 2024).

Komponen hak pilih (khiyar) berfokus pada opsi karena kerusakan/cacat, di mana kerusakan dapat merugikan atau menindas para pihak, dan hak pilih merupakan alternatif preventif agar para pihak merasa nyaman dan keadilan terwujud dalam setiap transaksi (Wijaya et al., 2023). Penguatan regulasi melalui peraturan perundang-undangan perlu dilakukan sebagai upaya preventif untuk mencegah tindakan itikad buruk oleh salah satu pihak guna memberikan rasa aman dalam transaksi antara para pihak (Wijaya et al., 2023).

7. Khiyar dalam Transaksi Online dan E-Commerce: Kajian Kontemporer

7.1 Tantangan Transaksi Digital terhadap Konsep Khiyar Klasik

Perkembangan teknologi informasi telah melahirkan fenomena transaksi online yang menghadirkan tantangan baru bagi penerapan konsep khiyar klasik. Transaksi online muncul karena perkembangan teknologi dan informasi yang dapat membantu manusia melakukan transaksi jual beli secara efisien (Syaichoni & Setiawan, 2022). Namun, transaksi online menimbulkan masalah individual seperti penipuan (Syaichoni & Setiawan, 2022). Dalam transaksi e-commerce, penjual dan pembeli tidak bertemu secara langsung, sehingga sangat rentan terhadap penipuan atau kecurangan antara keduanya.

Salah satu masalah utama dalam transaksi online adalah ketidakmampuan pembeli untuk melihat dan memegang barang secara langsung sebelum transaksi (Rejeki, 2022). Kemudahan transaksi yang diperoleh melalui media internet harus diikuti dengan perlindungan yang kuat bagi konsumen, mengingat barang yang diperdagangkan tidak dapat dilihat dan dipegang secara langsung (Rejeki, 2022). Dalam konteks ini, penerapan khiyar dalam transaksi e-commerce menjadi sangat penting sebagai bentuk jaminan perlindungan yang diberikan kepada konsumen (Syaichoni & Setiawan, 2022).

Perkembangan e-commerce juga menghadirkan berbagai model transaksi baru yang perlu dikaji dari perspektif fikih muamalah. Praktik dropshipping dan pre-order (PO) dianggap tidak sah jika dilakukan dengan akad jual beli langsung (bai') karena tidak terpenuhinya unsur kepemilikan (qabd) dan adanya ketidakpastian yang tinggi (gharar) (Uriawan et al., 2026). Kedua praktik ini dapat dibenarkan melalui restrukturisasi akad menjadi wakalah bil ujrah, salam, atau istishna' (Uriawan et al., 2026).

7.2 Penerapan Khiyar Majlis dalam Transaksi Digital

Penerapan khiyar majlis dalam transaksi digital memerlukan reinterpretasi konsep majelis akad. Kesatuan majelis tidak boleh dipahami secara kaku dalam dimensi ruang dan waktu, melainkan konsep majelis perlu dikembangkan seiring dengan perkembangan dan kemajuan media bisnis (Nizar & Triana, 2024). Dalam konteks transaksi online, majelis akad dapat dipahami sebagai kesatuan waktu transaksi, bukan kesatuan tempat fisik.

Menurut jumhur ulama, khiyar majlis dapat dilakukan baik secara langsung maupun online. Penerapan khiyar al-majlis dapat dilakukan ketika salah satu dari keduanya memerlukan khiyar untuk waktu tertentu dan masih dalam satu transaksi hingga menerima barang (Harmoko & Ambarwati, 2022). Dalam transaksi Cash on Delivery (COD) di platform seperti Shopee dan Lazada, pembeli memiliki kesempatan untuk memeriksa barang sebelum melakukan pembayaran, yang secara substansial menyerupai mekanisme khiyar majlis dalam konteks digital (Arfah & Ansori, 2023; Khoiriyah & Maulana, 2022).

7.3 Khiyar Ru'yah dalam Transaksi Online

Khiyar ru'yah memiliki relevansi yang sangat besar dalam konteks transaksi online. Dalam transaksi online, pembeli memiliki hak khiyar untuk memastikan objek transaksi sesuai dengan kriteria dan spesifikasi barang (Syaichoni & Setiawan, 2022). Khiyar ru'yah berupaya memastikan bahwa konsumen mengetahui barang yang ditransaksikan sehingga tidak ada pihak yang dirugikan (Syaichoni & Setiawan, 2022).

Ketentuan mengenai khiyar ru'yah dalam transaksi online terjadi ketika seseorang membuat penawaran pembelian, dan pihak lain menerimanya melalui fitur yang disediakan oleh penjual melalui platform online (Syaichoni & Setiawan, 2022). Dalam hukum Islam, melalui penggunaan khiyar ru'yah, konsumen dapat membatalkan transaksi online dan meminta pengembalian uang yang telah diserahkan kepada penjual (Syaichoni & Setiawan, 2022).

Dalam praktik e-commerce di Indonesia, khiyar ru'yah diterapkan melalui mekanisme pengembalian barang. Penelitian pada platform Shopee, Tokopedia, dan Bukalapak menunjukkan bahwa terdapat kesamaan prosedur transaksi yang berlaku di ketiga marketplace tersebut, yaitu dua jenis khiyar yang diterapkan: khiyar 'aib dan khiyar ru'yah (Lorien et al., 2022b; Lorien et al., 2022a). Namun, penerapannya belum sepenuhnya konsisten di semua platform dan di semua pihak yang bertransaksi (Lorien et al., 2022b; Lorien et al., 2022a).

7.4 Khiyar 'Aib dalam E-Commerce

Khiyar 'aib merupakan jenis khiyar yang paling relevan dan paling sering diterapkan dalam transaksi e-commerce. Jika diketahui bahwa barang yang diperdagangkan memiliki cacat, maka dengan berlakunya khiyar al-'aib, konsumen dapat mengembalikan dan menggantinya dengan yang baru tanpa cacat, atau membatalkan kontrak dengan pengembalian uang, atau dapat juga dengan tulus menerima cacat tersebut dengan pengurangan harga, semuanya dikembalikan kepada para pihak berdasarkan kesepakatan bersama (Rejeki, 2022).

Dalam konteks e-commerce Shopee, konsep khiyar yang paling sesuai adalah khiyar syarat, khiyar 'aib, dan khiyar ru'yah (Fadlurrahman & Fikrianihayah, 2022). Perlindungan konsumen dalam transaksi e-commerce Shopee telah diatur dalam syarat layanan dengan penerapan perlindungan konsumen berupa pengembalian barang dan pengembalian dana (Fadlurrahman & Fikrianihayah, 2022). Berdasarkan hukum Islam, perlindungan konsumen dalam transaksi e-commerce Shopee sudah sesuai karena menerapkan hak khiyar (Fadlurrahman & Fikrianihayah, 2022).

Praktik khiyar dalam transaksi e-commerce dapat dilihat dalam bentuk kemampuan konsumen untuk mengembalikan barang; barang yang dikembalikan dapat ditukar dengan barang serupa atau meminta pengembalian dana yang telah dibayarkan (Novita et al., 2022). Hak khiyar penting dalam jual beli online, khususnya selama pandemi, agar salah satu pihak tidak dirugikan (Novita et al., 2022).

7.5 Inovasi Mekanisme Khiyar: Video Unboxing sebagai Instrumen Kontemporer

Salah satu inovasi menarik dalam penerapan khiyar di era digital adalah penggunaan video unboxing sebagai mekanisme khiyar dalam transaksi online. Video unboxing menjadi mekanisme pilihan bagi pembeli untuk melaksanakan khiyar atau pilihan untuk melanjutkan atau membatalkan transaksi yang dilakukan (Harmoko & Ambarwati, 2022). Pembeli yang mengunggah video unboxing yang menunjukkan cacat produk diberikan kesempatan untuk membatalkan transaksi atau menukarnya dengan produk baru (Harmoko & Ambarwati, 2022).

Mekanisme ini muncul karena penjual dan pembeli tidak bertemu secara langsung dalam proses transaksi online (Harmoko & Ambarwati, 2022). Video unboxing dilakukan sebagai bentuk kesadaran dan tanggung jawab dalam muamalah sebagai bentuk etika dalam bisnis (Harmoko & Ambarwati, 2022). Video unboxing pada akhirnya akan memberikan kepuasan kepada penjual maupun pembeli sebagai syarat terpenuhinya keberkahan dalam transaksi (Harmoko & Ambarwati, 2022). Inovasi ini menunjukkan bagaimana prinsip-prinsip khiyar klasik dapat diadaptasi secara kreatif dalam konteks teknologi digital.

8. Khiyar dalam Instrumen Keuangan Islam Kontemporer

8.1 Al-Khiyar dan Derivatif Keuangan Islam

Konsep khiyar juga memiliki relevansi dalam diskusi tentang instrumen derivatif keuangan Islam. Resolusi Akademi Fikih Islam Jeddah No. (63/1/7) menyatakan bahwa kontrak opsi yang saat ini diterapkan berbeda dari kontrak-kontrak yang dinamai dalam syariah dan bukan merupakan sejumlah uang, utilitas, atau hak finansial yang dapat dilepaskan, sehingga dilarang dalam syariah (Haron, 2014). Sebagian besar ulama Islam menuduh kontrak opsi mengandung gharar dan ditransaksikan untuk keuntungan spekulatif, sehingga dilarang dalam fikih muamalah (Haron, 2014).

Namun, terdapat pandangan yang lebih moderat yang melihat kemungkinan pengembangan kontrak opsi berdasarkan konsep khiyar al-syarat. Beberapa peneliti Muslim melihat kontrak opsi mirip dengan khiyar al-syarat, yang disetujui oleh ulama Maliki dan Syafi'i, dan melihat kemungkinan untuk mengembangkan kontrak opsi sesuai dengan persyaratan hukum Islam dan menggunakannya sebagai alat lindung nilai di pasar komoditas (Injadat, 2021). Khiyar al-syarat diakui sebagai alternatif yang paling sesuai dengan warrants/opsi konvensional (Haron, 2014).

Dalam konteks pasar OTC Indonesia, al-khiyar (hak untuk membuat pilihan) dalam opsi dapat lebih meningkatkan investor di pasar OTC (Setiawan, 2022). Al-khiyar mengacu pada kontrak hukum berdasarkan kesetaraan kontrak dan transaksi, di mana pembeli menggunakan al-khiyar atau hak pilih apakah akan membeli atau tidak membeli suatu barang berdasarkan keadaan tertentu yang dapat menguntungkan pembeli (Setiawan, 2022). Ini juga bertujuan untuk mengurangi kemungkinan gharar dalam transaksi (Setiawan, 2022).

8.2 Khiyar dalam Akad Murabahah dan Pembiayaan Syariah

Dalam konteks pembiayaan syariah, khiyar memiliki peran penting dalam memastikan kepatuhan syariah. Dalam pembiayaan murabahah, setiap pihak memiliki hak khiyar yang mencakup khiyar majlis, khiyar syarat, dan khiyar 'aib (Ibrahim & Salam, 2021). Tujuan khiyar ini adalah memberikan kesempatan kepada pembeli untuk melaksanakan atau membatalkan kontrak ketika barang yang dibeli cacat (Ibrahim & Salam, 2021).

Dalam konteks Ijarah Muntahiya Bi al-Tamlik (IMBT), Majma' al-Fiqh al-Islami memperbolehkan muwada'ah (kesepakatan bersama) selama khiyar berlaku bagi kedua belah pihak (Maksum, 2016). Ini menunjukkan bahwa konsep khiyar juga relevan dalam akad-akad keuangan Islam yang lebih kompleks. Dalam akad istishna', jika terdapat cacat atau ketidaksesuaian barang dengan perjanjian, pembeli memiliki hak khiyar (hak untuk memilih) untuk melanjutkan atau membatalkan kontrak.

Dalam konteks ḍamān al-milkiyyah (risiko kepemilikan), khiyar al-'ayb (opsi cacat), khiyar al-ru'yah (opsi inspeksi), dan khiyar al-majlis (opsi selama sesi kontrak) harus diakui sebagai hak alami pembeli atau konsumen (Razak & Saupi, 2017). Berbagai opsi lain juga dapat dinegosiasikan antara dua pihak yang berkontrak, seperti khiyar al-syarth (opsi yang disyaratkan) (Razak & Saupi, 2017).

9. Perbedaan Pendapat Ulama tentang Khiyar: Nuansa dan Kompleksitas

9.1 Perdebatan tentang Khiyar Majlis

Perbedaan pendapat yang paling signifikan di antara mazhab-mazhab fikih terkait khiyar adalah mengenai khiyar majlis. Mazhab Syafi'iyah dan Hanabilah membolehkan khiyar majlis berdasarkan hadis Nabi SAW, sementara mazhab Malikiyah dan Hanafiyah menolaknya dengan alasan bahwa ijab kabul yang dilakukan secara sukarela sudah cukup untuk menyatakan kerelaan para pihak (Afifah et al., 2021; Aslami et al., 2021). Menurut Hanafi dan Maliki, mereka tidak mengakui legalitas khiyar majlis karena ayat Al-Qur'an telah menentukan bahwa barang yang dijual telah berpindah kepemilikan dengan akad jual beli yang dilakukan secara sukarela oleh kedua belah pihak (Aslami et al., 2021).

Perbedaan ini memiliki implikasi praktis yang signifikan. Dalam konteks akad al-sharf (pertukaran mata uang), misalnya, jika transaksi dilakukan dengan mata uang yang sama, nilainya harus sama dan tunai sebelum kedua belah pihak berpisah, dan tidak ada syarat khiyar (Khadafi et al., 2023). Ini menunjukkan bahwa dalam akad-akad tertentu, khiyar majlis tidak berlaku karena akan menimbulkan unsur riba.

9.2 Perdebatan tentang Khiyar Ru'yah

Terdapat juga perbedaan pendapat tentang khiyar ru'yah. Mayoritas ulama fikih dari mazhab Hanafiyah, Malikiyah, Hanabilah, dan Zahiriyah berpendapat bahwa khiyar ru'yah disyariatkan dalam Islam (Lorien et al., 2022b; Lorien et al., 2022a). Namun, mazhab Syafi'iyah memiliki pandangan yang berbeda. Perbedaan ini memiliki relevansi praktis dalam konteks transaksi online, di mana pembeli seringkali hanya dapat melihat gambar produk tanpa dapat memeriksa barang secara langsung.

9.3 Perdebatan tentang Khiyar dalam Akad Tertentu

Dalam akad hawalah (pengalihan utang), ulama Syafi'iyah membolehkan utang yang tidak positif dan mengikat dengan sendirinya, seperti utang harga pembelian yang disertai dengan khiyar dalam akad (Fahriansah, 2020). Ini menunjukkan bahwa khiyar dapat memengaruhi sifat mengikat suatu kewajiban dalam akad. Dalam konteks multi-akad, mayoritas ulama Maliki berpendapat bahwa akad menjadi batal karena ketentuan hukum dari dua akad yang saling bertentangan, yaitu diperbolehkannya penundaan dan khiyar dalam jual beli, sementara dalam akad sharf, penundaan dan permintaan khiyar tidak diperbolehkan (Arifin & Hatoli, 2021).

10. Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah (KHES) dan Regulasi Khiyar di Indonesia

Dalam konteks Indonesia, khiyar telah mendapatkan pengakuan formal dalam Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah (KHES). Berdasarkan KHES Buku II Pasal 20 ayat 8, khiyar adalah hak pilih bagi penjual dan pembeli untuk melanjutkan atau membatalkan akad jual beli yang mereka lakukan. KHES mengatur beberapa jenis khiyar, yaitu khiyar syarat (di mana penjual dan pembeli dapat menentukan syarat transaksi selama 3 hari), khiyar naqdi (pembayaran yang ditangguhkan), khiyar ru'yah (salah satu pihak dapat melihat gambar yang disajikan oleh toko online terlebih dahulu), khiyar 'aib (jika terdapat cacat pada barang yang diterima, dapat dibatalkan atau dilanjutkan), dan khiyar ghabn dan taghrir (ketika ditemukan ketidaksesuaian kualitas barang).

KHES telah mengalami penyesuaian terhadap ketentuan syariah yang ada, seperti fatwa DSN (Dewan Syariah Nasional). Dalam konteks Indonesia, kebutuhan akan ekonomi dan keuangan syariah telah mendapatkan legitimasi dalam berbagai peraturan perundang-undangan, dan pengesahan dari dewan syariah nasional. Hal ini memiliki implikasi terhadap upaya formalisasi hukum Islam dalam bidang ekonomi yang tidak dapat dipungkiri saat ini.

Mahkamah Agung menetapkan KHES sebagai salah satu materi dalam penyelesaian sengketa ekonomi syariah (Tahir et al., 2018). Dalam konteks penyelesaian sengketa, Basyarnas (Badan Arbitrase Syariah Nasional) juga memainkan peran penting dalam menyelesaikan sengketa ekonomi syariah di Indonesia (Radliyah et al., 2018). Akad yang dilakukan di bawah paksaan adalah tidak sah, dan akad dianggap sah dan dapat dilaksanakan secara hukum jika tidak memiliki khiyar (hak pilih/opsi) (Radliyah et al., 2018).

11. Khiyar dalam Perspektif Hukum Perbandingan

11.1 Khiyar dan Hukum Perdata Indonesia

Terdapat persamaan dan perbedaan antara konsep khiyar dalam hukum Islam dan hukum perdata Indonesia. Dalam hukum perdata Indonesia berdasarkan Pasal 1338 KUH Perdata, seperti hukum Islam, terdapat kebebasan untuk membuat perjanjian dalam batas-batas tertentu (Syafriana, 2022). Namun, terdapat perbedaan antara keduanya: dalam hukum perdata Indonesia, kebebasan berkontrak dibatasi oleh undang-undang, kesusilaan, ketertiban umum, dan moralitas; sementara dalam sistem ekonomi syariah, ketentuan syariah (Al-Qur'an dan Hadis), termasuk prinsip-prinsip syariah, membatasi kebebasan membuat perjanjian (Syafriana, 2022).

Dalam hukum Islam, ketika penjual barang dan pembeli mencapai kesepakatan, maka harus ada penyerahan (levering) secara bersamaan (Habibah & Herawati, 2023). Berbeda dengan KUH Perdata, barang dapat diserahkan kapan saja, selama pembeli dan penjual setuju (Habibah & Herawati, 2023). Perbedaan antara UUPK (Undang-Undang Perlindungan Konsumen) dan hukum Islam terletak pada klausul standar, larangan riba, al-tas'ir, hak khiyar, dan perlindungan dari penyalahgunaan keadaan (Habibah & Herawati, 2023). Dalam UUPK tidak ada hak khiyar, hanya ada ganti rugi, sedangkan dalam Islam hak khiyar dan ganti rugi adalah hal yang berbeda (Habibah & Herawati, 2023).

11.2 Khiyar dan Doktrin Caveat Emptor

Perbandingan antara khiyar dalam Islam dan doktrin caveat emptor dalam hukum umum menunjukkan perbedaan filosofis yang mendasar. Doktrin caveat emptor secara umum dipandang terkait dengan salah satu prinsip dalam hukum transaksi Islam, yaitu "khiyar" (Shukri et al., 2021). Namun, berbeda dengan caveat emptor yang menempatkan beban pengawasan pada pembeli, khiyar al-'aib memberikan perlindungan aktif kepada konsumen (Kamali, 2012). Khiyar al-'aib dimaksudkan untuk membangun unsur kepercayaan dalam operasi pasar dan melindungi konsumen (Kamali, 2012).

Meskipun istilah "caveat venditor" dan definisinya tidak disebutkan secara eksplisit dalam Al-Qur'an dan hadis, penerapan doktrin ini dipandang memiliki landasan yang kuat dalam Islam (Shukri et al., 2021). Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat masalah hukum terkait penerapan doktrin caveat emptor dan dampak negatifnya terhadap konsumen, sehingga mendorong pembentukan doktrin caveat venditor (Shukri et al., 2021).

12. Relevansi Khiyar dalam Dinamika Ekonomi Kontemporer

12.1 Khiyar sebagai Instrumen Keadilan Ekonomi

Dalam perspektif ekonomi Islam kontemporer, khiyar berfungsi sebagai instrumen keadilan yang memastikan bahwa setiap transaksi dilakukan atas dasar kerelaan dan transparansi. Hak khiyar dalam hukum Islam berfungsi untuk memastikan persetujuan dan kepuasan kedua belah pihak yang terlibat dalam transaksi (Hafid et al., 2024). Dalam semua bentuk transaksi komersial, hukum Islam harus mampu menyelesaikan masalah ekonomi kontemporer (Wijaya et al., 2023).

Prinsip khiyar juga relevan dalam konteks pariwisata Islam. Konsumen memiliki hak khiyar (opsi) untuk membatalkan kontrak dalam konteks layanan pariwisata Islam (Rahman & Ahamat, 2020). Syariah mensyaratkan bahwa semua rukun (pillars) penting dalam kontrak layanan harus didefinisikan dengan jelas, dan konsumen harus memiliki pengetahuan yang sempurna tentang transaksi, selain itu mereka memiliki hak khiyar untuk membatalkan kontrak (Rahman & Ahamat, 2020).

12.2 Tantangan dan Prospek Pengembangan Khiyar

Salah satu tantangan utama dalam penerapan khiyar di era kontemporer adalah kurangnya pemahaman masyarakat tentang konsep ini. Penelitian menunjukkan bahwa istilah khiyar masih sangat asing di kalangan masyarakat umum, baik penjual maupun pembeli (Nuraini & Kurniawan, 2024). Penerapan khiyar dalam jual beli online belum berjalan sesuai aturan di masyarakat, karena kurangnya pemahaman tentang konsep khiyar dalam jual beli online (Lorien et al., 2022b; Lorien et al., 2022a).

Untuk mengatasi tantangan ini, diperlukan upaya edukasi dan penguatan regulasi. Penguatan regulasi melalui peraturan perundang-undangan perlu dilakukan sebagai upaya preventif untuk mencegah tindakan itikad buruk oleh salah satu pihak guna memberikan rasa aman dalam transaksi antara para pihak (Wijaya et al., 2023). Selain itu, diperlukan audit syariah yang komprehensif yang mencakup legalitas kontrak, etika algoritmik, dan desain antarmuka untuk mewujudkan ekosistem ekonomi digital yang adil, transparan, dan sesuai dengan syariah Islam (Uriawan et al., 2026).

Dalam konteks pengembangan produk keuangan Islam, khiyar juga perlu terus dikaji dan dikembangkan. Inovasi keuangan harus dirancang dengan hati-hati dengan cara yang berupaya mencapai tujuan yang lebih tinggi dan tidak melanggar hukum Islam. Produk-produk yang sesuai syariah tidak berarti sekadar memenuhi persyaratan minimum yurisprudensi Islam, tetapi untuk menstrukturkan dan mengorientasikan keuangan Islam dengan semangat dan nilai-nilai Islam.

13. Kesimpulan

Kajian tentang khiyar dalam fikih muamalah menunjukkan bahwa konsep ini merupakan instrumen hukum Islam yang sangat komprehensif dan adaptif. Dari perspektif turats, khiyar telah dibahas secara mendalam oleh para ulama dari berbagai mazhab, dengan perbedaan pendapat yang mencerminkan kekayaan intelektual tradisi fikih Islam. Mazhab Syafi'iyah dan Hanabilah membolehkan khiyar majlis, sementara Malikiyah dan Hanafiyah menolaknya (Afifah et al., 2021). Mayoritas ulama membolehkan khiyar ru'yah dan khiyar 'aib sebagai instrumen perlindungan konsumen yang fundamental (Karim, 2016; Lorien et al., 2022b; Lorien et al., 2022a).

Dari perspektif kontemporer, khiyar terbukti relevan dan dapat diadaptasi dalam berbagai konteks transaksi modern. Dalam e-commerce, khiyar ru'yah dan khiyar 'aib menjadi instrumen utama perlindungan konsumen (Fadlurrahman & Fikrianihayah, 2022; Yazid et al., 2023). Inovasi seperti video unboxing menunjukkan kreativitas dalam mengadaptasi prinsip-prinsip khiyar klasik ke dalam konteks digital (Harmoko & Ambarwati, 2022). Dalam keuangan Islam, khiyar al-syarat memiliki relevansi dalam pengembangan instrumen derivatif yang sesuai syariah (Haron, 2014; Setiawan, 2022).

Secara keseluruhan, khiyar mencerminkan semangat Islam dalam mewujudkan keadilan dan kemaslahatan dalam setiap transaksi. Dalam analisis maqasid al-syariah, khiyar memiliki peran strategis dalam menjaga kepentingan, transparansi, kemaslahatan, dan kerelaan kedua belah pihak (Wijaya et al., 2023). Penguatan regulasi, edukasi masyarakat, dan ijtihad kontemporer yang berkelanjutan diperlukan untuk memastikan bahwa prinsip-prinsip khiyar dapat diterapkan secara efektif dalam menghadapi tantangan ekonomi digital yang terus berkembang (Uriawan et al., 2026; Wijaya et al., 2023).

Daftar Referensi

Afifah, A. N., Sohrah, & Kara, M. (2021). Royalty Fee Bisnis Waralaba Ritel di Kota Makassar dalam Perspektif Hukum Ekonomi Syariah. Nukhbatul Ulum Jurnal Bidang Kajian Islam, 7(1), 139–158. https://doi.org/10.36701/nukhbah.v7i1.296

Arfah, M., & Ansori, S. (2023). Analisis Akad Pembayaran Cash On Delivery Lazada dalam Hukum Ekonomi Syariah. Jurnal Fundamental Justice, 49–64. https://doi.org/10.30812/fundamental.v4i1.2835

Arifin, Z., & Hatoli, H. (2021). Implementation of the Application of Multi Akad Murabahah and Rahn in the Mulia Metal Products in the Sharia Pawnshops City of Singkawang Islamic Law Perspective. Jurnal Ilmiah Al-Syir'ah, 19(1), 91. https://doi.org/10.30984/jis.v19i1.1190

Ashfahany, A. E., Saputra, Y. D., & Yayuli, Y. (2023). Review of Sharia Economic Law Concerning Consumer Protection in the Sale and Purchase of Used Vehicle Parts. Adilla Jurnal Ilmiah Ekonomi Syari'ah, 6(2), 30–48. https://doi.org/10.52166/adilla.v6i2.4616

Aslami, N., Izzah, N., & Tarigan, A. A. (2021). The Concept Of Taradin In Online Buying The study of surah an-Nisa' Version 29. Al-Masharif Jurnal Ilmu Ekonomi dan Keislaman, 9(2), 235–250. https://doi.org/10.24952/masharif.v9i2.4764

Audria, N. M. (2021). Implementation of Murabahah Contracts in Buying and Selling Housing. Kunuz Journal of Islamic Banking and Finance, 1(2), 74–84. https://doi.org/10.30984/kunuz.v1i2.65

Buang, A. H., Daud, M. Z., & Jamaludin, M. H. (2023). On the Question of Kitab Jawi's Originality: Analysis on al-Fatani's Nahj al-Raghibin on Essentials of Sale Contract. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(1), 1–42. https://doi.org/10.22452/afkar.vol25no1.1

Fadlurrahman, I., & Fikrianihayah, A. N. (2022). Consumer Protection in E-Commerce Transactions Through Shopee Application According to Sharia Economic Law. Al-Muamalat Jurnal Ekonomi Syariah, 9(1), 14–19. https://doi.org/10.15575/am.v9i1.13920

Fahriansah, F. (2020). Comparison of The Hawalah System in The Fiqh Muamalah Against The Turkey's Majallah Al-Ahkam and The Indonesian Civil Law. J-EBIS (Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam), 91–108. https://doi.org/10.32505/j-ebis.v5i1.1543

Habibah, S. F., & Herawati, R. (2023). What is the Role of the Consumer Protection Agency in Leveraging and Obligatoir Systems? International Journal of Social Science and Human Research, 06(04). https://doi.org/10.47191/ijsshr/v6-i4-59

Hafid, Abd., Bahri, S., Marzuki, S. N., Muis, M., & Idayanti, R. (2024). The Application of Khiyar Principles to E-Commerce Transaction: The Islamic Economy Perspective. Samarah Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam, 8(1), 403. https://doi.org/10.22373/sjhk.v8i1.20890

Halim, M. A. A., & Salleh, M. M. (2020). Consumer rights in halal products: a study based on legal and Syariah perspectives. Food Research, 4(S1), 281–290. https://doi.org/10.26656/fr.2017.4(s1).s31

Harmoko, A., & Ambarwati, D. (2022). Digital Islamic Business Ethics: Video Unboxing as a Khiyar mechanism in Online Buying and Selling Transactions. International Journal of Islamic Economics, 4(02), 137. https://doi.org/10.32332/ijie.v4i02.5788

Haron, R. (2014). Derivatives, Pricing Efficiency and Gharar: Evidence on Embedded Options in Malaysia. Journal of Islamic Finance, 3(2), 39–48. https://doi.org/10.31436/jif.v3i2.47

Ibrahim, A., & Salam, A. J. (2021). A Comparative Analysis of DSN-MUI Fatwas Regarding Murabahah Contract and the Real Context Application (A study at Islamic Banking in Aceh). Samarah Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam, 5(1), 372. https://doi.org/10.22373/sjhk.v5i1.8845

Injadat, E. (2021). The current position of islamic law on options contracts in the financial. Journal of Management and Science, 11(3), 76–78. https://doi.org/10.26524/jms.11.30

Jabbar, S. F. A. (2012). Insider dealing: fraud in Islam? Journal of Financial Crime, 19(2), 140–148. https://doi.org/10.1108/13590791211220412

Kamali, M. H. (2012). Tourism and the Halal Industry: A Global Shari'ah Perspective. ICR Journal, 3(3), 456–473. https://doi.org/10.52282/icr.v3i3.532

Karim, S. M. T. (2016). Protection of Rights of Consumers in Business Transaction: A Comparative Approach with Special Reference to Islamic Law. IIUC Studies, 183–200. https://doi.org/10.3329/iiucs.v10i0.27435

Khadafi, M., Mirsal, I., Rezeki, G., & Yusuf, N. (2023). Foreign Exchange. Al-Hiwalah Journal Syariah Economic Law, 2(2), 191–223. https://doi.org/10.47766/alhiwalah.v2i2.1947

Khoiriyah, I., & Maulana, R. (2022). The Practice of Buying and Selling Online Using the Cash On Delivery Method on the Shopee Application in the Perspective of Islamic Law: A Case Study of Students of the Az-Zaytun Islamic Institute of Indonesia. Journal of Legal Research, 4(4), 935–950. https://doi.org/10.15408/jlr.v4i4.27248

Komarudin, P., Rifqi, M. J., Yanova, M. H., & Huda, R. (2024). Analysis of The Legal Arguments in The Fatwa of The National Sharia Council of The Indonesian Ulema Council Number 22 Of 2002 Concerning Parallel Istishna. RSF Conference Series Business Management and Social Sciences, 4(2), 46–50. https://doi.org/10.31098/bmss.v4i2.899

Lorien, W., Hakim, R., & Hakim, A. L. (2022a). Innovation of the Right to Choose (Khiyar) on Contemporary Transactions Using E-commerce. Al-Uqud Journal of Islamic Economics, 6(2), 229–244. https://doi.org/10.26740/aluqud.v6n2.p229-244

Lorien, W., Hakim, R., & Hakim, A. L. (2022b). The right to choose (Khiyar) innovation for contemporary transaction in e-commerce marketplace. Al-Uqud Journal of Islamic Economics, 6(2), 192–205. https://doi.org/10.26740/aluqud.v6n2.p192-205

Lubis, I. H. (2023). The Pillars and Conditions of A Contract in Muamalat Transactions. Mu'amalah Jurnal Hukum Ekonomi Syariah, 2(1), 15–32. https://doi.org/10.32332/muamalah.v2i1.6983

Maksum, M. (2016). Al-Wa'd as Muhallil of Multi Contract (Ambiguity of Applying Al-Wa'd in Modern Transaction). Karsa Journal of Social and Islamic Culture, 24(2), 282. https://doi.org/10.19105/karsa.v24i2.1003

Munadi, M., Mayasanti, Y., & Irawan, D. (2023). Money Politics Islamic Economic Perspective In The 2020 Sambas Regency Regional Elections. Southeast Asia Journal of Graduate of Islamic Business and Economics, 2(1), 14–25. https://doi.org/10.37567/sajgibe.v2i1.2220

Muttaqin, Z., & Zubir, Z. (2023). Tirkah Distribution Obligation Rules According to Fiqh Al-Awlawiyyat. Jurisprudensi Jurnal Ilmu Syariah Perundang-Undangan Ekonomi Islam, 15(1), 88–101. https://doi.org/10.32505/jurisprudensi.v15i1.5091

Nizar, F., & Triana, N. (2024). Views of The Assembly and "Shighat" On The Contract and Their Relevance to Contemporary Economic Dynamics. Al-Amwal Journal of Islamic Economic Law, 9(1), 60–76. https://doi.org/10.24256/alw.v9i1.4725

Novita, D., El-Falahi, L., & Putra, H. M. (2022). Khiyar in Buying and Selling Online Based on the Fiqh Perspective. Al-Istinbath Jurnal Hukum Islam, 7(2), 371. https://doi.org/10.29240/jhi.v7i2.5232

Nuraini, Y., & Kurniawan, K. (2024). Application of the khiyar contract in purchasing practices (online). Zabags International Journal of Economy, 2(1), 7–18. https://doi.org/10.61233/zijec.v2i1.74

Radliyah, N., Musjtari, D. N., & Setyowati, R. (2018). Fatwa DSN MUI In Managing The Dispute Settlement Of Sharia Economic In Indonesia Through Basyarnas. Al-Ahkam Jurnal Ilmu Syari'ah dan Hukum, 3(2), 123. https://doi.org/10.22515/al-ahkam.v3i2.1346

Rahman, Md. H., & Amanullah, M. (2017). Sale Subject to a Condition in Islamic Law: A Juristic Analysis. Jurnal Syariah, 24(3), 423–444. https://doi.org/10.22452/js.vol24no3.4

Rahman, W. F. I. W. A., & Ahamat, H. (2020). Consumer Protection under Shariah Law in Islamic Religious Tourism. International Journal of Asian Social Science, 10(5), 262–272. https://doi.org/10.18488/journal.1.2020.105.262.272

Rahmatyar, A., & Rosikhu, M. (2023). Independensi dan Integritas Hakim dan Pengaruhnya dalam Sistem Peradilan Pidana di Indonesia. Jurnal Fundamental Justice, 65–79. https://doi.org/10.30812/fundamental.v4i1.2858

Razak, L. A., & Saupi, M. N. (2017). The concept and application of ḍamān al-milkiyyah (ownership risk). ISRA International Journal of Islamic Finance, 9(2), 148–163. https://doi.org/10.1108/ijif-06-2017-0002

Rejeki, N. M. S. (2022). Overview of The Concept of Khiyar Al Aib in E-Commerce Practice. JHSS (Journal of Humanities and Social Studies), 6(2), 218–225. https://doi.org/10.33751/jhss.v6i2.5670

Romziatussaadah, R. (1970). Trading Implementation in Indonesia Stock Exchange, Palembang Branch Office According to the Shari'ah Law and Business. Nurani Jurnal Kajian Syari'ah dan Masyarakat, 20(2), 287–294. https://doi.org/10.19109/nurani.v20i2.6988

Sakouili, A., & Chroqui, R. (2019). Risk Management of Financial Instruments in Islamic Banks: An Overview. International Journal of Islamic Economics and Finance Studies. https://doi.org/10.25272/ijisef.419518

Salim, A., Munadi, M., & Irawan, D. (2023). Buying And Selling Transactions At The People's Market Selimbau District Kapuas Hulu Regency According To Islamic Economics. Southeast Asia Journal of Graduate of Islamic Business and Economics, 2(1), 1–13. https://doi.org/10.37567/sajgibe.v2i1.2262

Setiawan, R. A. (2022). Issues in Islamic Derivatives and Proposals for Reforms in the OTC Market in Indonesia. Journal of Risk and Financial Management, 15(5), 222. https://doi.org/10.3390/jrfm15050222

Shukri, M. H. M., Ismail, R., & Markom, R. (2021). The Application of Caveat Emptor and Caveat Venditor Doctrines from Civil and Islamic Perspectives. Jurnal Undang-Undang dan Masyarakat, 28(2021), 92–103. https://doi.org/10.17576/juum-2021-28-09

Sugianto, E. (2021). Ulama's Debate in the Law of Origin of the Fiqih Muammalah and Contract. Scientia Jurnal Hasil Penelitian, 6(2), 28–35. https://doi.org/10.32923/sci.v6i2.2894

Suherlan, S. (2023). Buying and Selling Online from an Islamic Legal Point of View. Apollo Journal of Tourism and Business, 1(1), 29–35. https://doi.org/10.58905/apollo.v1i1.10

Susanto, B., & Ruslan, R. A. B. M. (2020). Legal Renewing of Consumer Protection (Himâyah Al-Mustahlaki) Through Islamic Law Perspective. Al-Adalah, 16(2), 287–310. https://doi.org/10.24042/adalah.v16i2.4514

Syafriana, R. (2022). Principles of Legal Settlement in Sharia Contracts. Randwick International of Social Science Journal, 3(4), 723–732. https://doi.org/10.47175/rissj.v3i4.550

Syaichoni, A., & Setiawan, D. (2022). Khiyar Al-Ru'yah on Online Transactions; An Analysis Contemporary Muamalah Maliyah. An-Nisbah Jurnal Ekonomi Syariah, 9(1), 191–213. https://doi.org/10.21274/an.v9i1.4405

Tahir, M. H. P., Prihartono, P. S. A., & Megahati, R. R. P. (2018). Islamic Economic As an Alternative to Economic System in Indonesia. International Journal of Research and Studies Publishing, 8(3). https://doi.org/10.29322/ijsrp.8.3.2018.p7529

Towpek, H., & Borhan, J. T. (2012a). Aspects of Economic Consumption in Malay Classical Literature According to Sheikh Daud Al-Fatani. Labuan e-Journal of Muamalat and Society (LJMS), 6, 30–37. https://doi.org/10.51200/ljms.v6i.2967

Towpek, H., & Borhan, J. T. (2012b). Pemikiran Ekonomi Syeikh Daud al-Fatani Menerusi Kitabnya Furu' al-Masa'il. Jurnal Fiqh, 9(1), 113–136. https://doi.org/10.22452/fiqh.vol9no1.6

Uriawan, W., Tarigan, M. F., Zebua, H. K., Andriansyah, M. N., Sukarya, M., & Haikal, M. R. (2026). E-commerce Transactions in Islam: Fiqh Muamalah on The Validity of Buying and Selling on Digital Platforms. https://doi.org/10.48550/arxiv.2601.02384

Wibowo, E. (2024). Implementation of Qabdh Requirements in Murabaha Financing at Koperasi Syirkah Berkah Bersama (KSBB) Sidoarjo. Jurnal Justisia Ekonomika Magister Hukum Ekonomi Syariah, 8(1), 947–960. https://doi.org/10.30651/justeko.v8i1.20065

Wijaya, A., Idrus, A. M., Maulidah, T. A., Asti, M. J., & Nurjannah, N. (2023). The Implementation of E-Commerce Consumer Option Rights (Khiyar) in Realizing Transaction Justice: A Study of Maqasid Al-Shariah. Al-Manahij Jurnal Kajian Hukum Islam, 17(1), 69–82. https://doi.org/10.24090/mnh.v17i1.7673

Yazid, Z. E., Zainol, Z., & Bakar, J. A. (2023). E-Commerce Via Mobile Banking: Contemporary Shariah Issues and Ways to Address Them. International Journal of Professional Business Review, 8(1), e01258. https://doi.org/10.26668/businessreview/2023.v8i1.1258

Yusuf, N., & Bujang, S. (2024). Analisis Undang-undang Muamalat Islam dalam Hukum Kanun Lingga, Sarawak. The Journal of Muamalat and Islamic Finance Research, 102–117. https://doi.org/10.33102/jmifr.589

Yusuf, N., & Hasan, F. (2020). Considering the Power of Ahl Madinah Malik Bin Anas Ijma as an Islamic Legal Source. Kawanua International Journal of Multicultural Studies, 1(1), 30–37. https://doi.org/10.30984/kijms.v1i1.10