AFANIN MEDIA UTAMA ISLAMOLOGICS Daftar Topik Artikel - Econologic - Ahkamologic - Falsafalogic - Politicologic - Quranulogic - Hadisulogic - Tarikhulogic - Educologic - Psikologic BAIT SYARIAH INDONESIA Kajian Keilmuan: Akidah, Tafsir/Alquran, Hadis, Fikih, Tarikh, Filsafat, Mantik, Tasawuf, Mawaris/Faraidh, Hukum, Ekonomi, Politik, Psikologi, Pengetahuan Umum, & Tata Bahasa (Arab & Inggris) Bimbingan Kuliah di Luar Negeri: Mesir, Tunisia, Yaman, Maroko, Arab Saudi, Sudan, Yordania, Malaysia, Turki, Brunei Darussalam NARAHUBUNG: Klik Disini |
Penulis: Eka Wahyu Hestya Budianto
Abstract
Islamic economics is a comprehensive epistemological edifice rooted in Quranic revelation and the Sunnah of the Prophet Muhammad SAW, while simultaneously engaging critically with contemporary economic realities. This article examines the philosophical foundations of Islamic economic science through three fundamental dimensions: ontological, epistemological, and axiological. Ontologically, Islamic economics is grounded in the concept of tauhid and the human being as khalifah, offering a framework fundamentally distinct from the ontological assumptions of capitalist economics. Epistemologically, Islamic economics integrates revelation, reason ('aql), and empirical experience as complementary sources of knowledge, constructing a holistic and integrative epistemology that does not separate fact from value, nor science from ethics. Axiologically, Islamic economics is committed to the values of justice, solidarity, and collective welfare, as reflected in such principles as the prohibition of riba, the obligation of zakat, and the prohibition of gharar. This article also traces the historical development of Islamic economic thought through six distinct phases, examines its relationship with capitalism and socialism, and evaluates the prospects of Islamic economics as a relevant alternative in the contemporary era. The central challenge for the philosophy of Islamic economic science lies in developing a more coherent and comprehensive epistemological framework capable of integrating the Islamic intellectual heritage with modern economic methodology, while preserving commitment to fundamental Islamic values.
Keywords: Islamic economics, philosophy of science, tauhid, epistemology, Islamic finance, riba, zakat
Abstrak
Ekonomi Islam merupakan sebuah bangunan epistemologis yang komprehensif, berakar pada wahyu Al-Qur'an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW, sekaligus berdialog secara kritis dengan realitas ekonomi kontemporer. Artikel ini mengkaji landasan filosofis ilmu ekonomi Islam melalui tiga dimensi fundamental: ontologis, epistemologis, dan aksiologis. Secara ontologis, ekonomi Islam berpijak pada konsep tauhid dan manusia sebagai khalifah, menghadirkan kerangka yang berbeda secara fundamental dari asumsi-asumsi ontologis ekonomi kapitalis. Secara epistemologis, ekonomi Islam mengintegrasikan wahyu, akal ('aql), dan pengalaman empiris sebagai sumber-sumber pengetahuan yang saling melengkapi, membangun epistemologi yang bersifat holistik dan integratif yang tidak memisahkan antara fakta dan nilai, maupun antara ilmu dan etika. Secara aksiologis, ekonomi Islam berkomitmen pada nilai-nilai keadilan, solidaritas, dan kesejahteraan bersama, yang tercermin dalam prinsip-prinsip seperti larangan riba, kewajiban zakat, dan larangan gharar. Artikel ini juga menelusuri sejarah perkembangan pemikiran ekonomi Islam melalui enam fase yang berbeda, mengkaji hubungannya dengan kapitalisme dan sosialisme, serta mengevaluasi prospek ekonomi Islam sebagai alternatif yang relevan di era kontemporer. Tantangan sentral bagi filsafat ilmu ekonomi Islam terletak pada pengembangan kerangka epistemologis yang lebih koheren dan komprehensif, yang mampu mengintegrasikan warisan intelektual Islam dengan metodologi ilmu ekonomi modern, sekaligus mempertahankan komitmen terhadap nilai-nilai Islam yang fundamental.
Kata Kunci: ekonomi Islam, filsafat ilmu, tauhid, epistemologi, keuangan Islam, riba, zakat
1. Pendahuluan: Ekonomi Islam sebagai Disiplin Ilmu
Ekonomi Islam merupakan sebuah disiplin ilmu yang memiliki akar filosofis mendalam, bersumber dari ajaran Al-Qur'an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW, sekaligus berkembang melalui tradisi intelektual Islam yang panjang. Sebagai sebuah sistem pengetahuan, ekonomi Islam tidak sekadar merupakan seperangkat aturan teknis tentang transaksi keuangan, melainkan sebuah bangunan epistemologis yang komprehensif yang mencakup dimensi ontologis, epistemologis, dan aksiologis yang khas. Pemahaman terhadap filsafat ilmu ekonomi Islam menuntut penelusuran yang cermat terhadap fondasi-fondasi filosofis yang menopangnya, sejarah perkembangannya sebagai disiplin ilmu, serta hubungannya dengan sistem ekonomi lain, khususnya kapitalisme Barat.
Ekonomi Islam, dalam pengertian yang paling mendasar, adalah sebuah sistem yang dibangun di atas prinsip-prinsip yang bersumber dari wahyu ilahi, namun sekaligus berdialog secara kritis dengan realitas ekonomi kontemporer. Sebagaimana ditegaskan oleh Islahi, "ekonomi islamique" bukanlah produk abad ke-20 semata; istilahnya mungkin baru, tetapi akar-akarnya dapat ditelusuri hingga masa-masa awal Islam, dan perkembangannya menjadi sebuah disiplin tersendiri dapat dibagi ke dalam enam fase yang berbeda (Islahi, 2016). Lebih jauh, Islahi menegaskan bahwa ekonomi Islam modern tidak pernah bersifat sektarian, dan tidak dikembangkan semata-mata untuk kepentingan identitas dan perlindungan umat Muslim; sebaliknya, para sarjana dari berbagai wilayah dan afiliasi yang beragam telah mempromosikannya dengan tujuan kesejahteraan bagi semua (Islahi, 2016).
Dalam konteks filsafat ilmu, ekonomi Islam menghadirkan tantangan epistemologis yang unik. Sebagaimana diargumentasikan oleh Azwar et al., ekonomi Islam bukan sekadar sebuah sistem atau norma, melainkan juga sebuah disiplin ilmiah yang ditemukan melalui metodologi ilmiah (Azwar et al., 2022). Posisi ekonomi Islam di antara pengaruh ilmu ekonomi konvensional dan Fiqh al-Mu'āmalah merupakan tantangan tersendiri untuk dikombinasikan, mengingat perbedaan mendasar di antara keduanya, terutama dalam aspek epistemologis (Azwar et al., 2022). Hal ini menuntut pemikiran untuk mensinergikan dan mengintegrasikan keduanya ke dalam disiplin ekonomi Islam.
2. Landasan Ontologis Ekonomi Islam
2.1 Konsep Tauhid sebagai Fondasi Ontologis
Fondasi ontologis ekonomi Islam bertumpu pada konsep tauhid, yakni keesaan Allah SWT, yang menjadi prinsip pengorganisasi seluruh realitas, termasuk realitas ekonomi. Dalam kerangka ini, seluruh aktivitas ekonomi dipahami sebagai bagian dari ibadah kepada Allah dan pelaksanaan amanah sebagai khalifah di muka bumi. Adinugraha menegaskan bahwa filsafat ekonomi Islam menjadi orientasi dasar ekonomi yang paradigma dasarnya relevan dengan nilai-nilai logis, etis, dan estetis yang kemudian diterapkan dalam perilaku ekonomi masyarakat, dan bahwa filsafat hukum ekonomi Islam didasarkan pada filsafat tentang Tuhan, manusia, dan alam (Adinugraha, 2021).
Konsep kepemilikan dalam Islam, sebagai salah satu manifestasi ontologi ekonomi Islam, menyatakan bahwa kepemilikan dalam Islam bukanlah kontrol mutlak atas sumber daya ekonomi, melainkan kemampuan untuk memanfaatkannya (Adinugraha, 2021). Ini merupakan perbedaan ontologis yang fundamental dengan sistem kapitalisme, di mana kepemilikan privat bersifat absolut. Dalam pandangan Islam, manusia hanyalah pemegang amanah atas kekayaan yang sejatinya milik Allah SWT.
Askari et al. merangkum prinsip-prinsip umum yang mengatur pembangunan manusia, ekonomi, dan keuangan dalam Islam, yang bersumber dari Al-Qur'an dan kehidupan serta tradisi Nabi Muhammad SAW (Askari et al., 2014). Prinsip-prinsip ini meletakkan fondasi pembangunan sebagai basis struktur institusional, yang pada gilirannya menjadi landasan kemajuan ekonomi dan sosial (Askari et al., 2014). Elemen-elemen esensial kehidupan seorang Muslim—kesatuan ciptaan, kebebasan dan kebebasan memilih, pembangunan ekonomi dan manusia, sistem ekonomi dan praktik keuangan—semuanya dikembangkan dalam kerangka ini (Askari et al., 2014).
2.2 Manusia sebagai Khalifah: Implikasi Ontologis bagi Ekonomi
Konsep manusia sebagai khalifah (wakil Allah di bumi) memiliki implikasi ontologis yang mendalam bagi ekonomi Islam. Manusia tidak dipandang semata-mata sebagai homo economicus yang didorong oleh kepentingan diri sendiri, sebagaimana dalam ekonomi neoklasik, melainkan sebagai makhluk yang memiliki tanggung jawab moral dan spiritual dalam pengelolaan sumber daya alam. Adinugraha menegaskan bahwa praktik monkey business dalam jual beli tidak diperbolehkan dalam filsafat ekonomi Islam, karena hal itu menunjukkan esensi penciptaan manusia di bumi sebagai khalifah dengan mengolah sumber daya yang tersedia untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat (Adinugraha, 2021).
Dalam kerangka ontologis ini, ekonomi Islam memandang bahwa tujuan akhir aktivitas ekonomi bukan sekadar maksimalisasi keuntungan material, melainkan pencapaian falah (keberuntungan) yang mencakup dimensi duniawi dan ukhrawi. Hal ini berbeda secara fundamental dengan asumsi ontologis ekonomi kapitalis yang, sebagaimana dikritik oleh Innal dan Oweida, didasarkan pada filosofi bahwa setiap faktor hanya dimotivasi oleh kepentingan pribadi semata, sehingga tidak ada komitmen terhadap aturan perilaku etis yang dapat diterima (Innal & Oweida, 2023).
3. Epistemologi Ekonomi Islam
3.1 Sumber-Sumber Pengetahuan dalam Ekonomi Islam
Epistemologi ekonomi Islam memiliki kekhasan yang membedakannya dari epistemologi ilmu ekonomi konvensional. Sementara ekonomi konvensional mengandalkan empirisme dan rasionalisme sebagai sumber pengetahuan utama, ekonomi Islam mengakui tiga sumber pengetahuan yang saling melengkapi: wahyu (Al-Qur'an dan Sunnah), akal ('aql), dan pengalaman empiris. Azwar et al. menegaskan bahwa epistemologi Islam adalah fondasi bagi ekonomi Islam karena terhubung dengan pandangan dunia (worldview) Islam (Azwar et al., 2022). Ini konsisten dengan pernyataan bahwa ekonomi Islam dihasilkan oleh kerangka Islam yang mencakup filosofi dan pandangan dunia Islam, dan dikembangkan, dipraktikkan, serta dinilai menggunakan konsep, ukuran, dan standar yang bersumber dari pandangan dunia Islam (Azwar et al., 2022).
Imam et al. dalam kajian komparatif mereka tentang filosofi penelitian Barat dan Islam menemukan bahwa sementara penelitian Barat menekankan metode empiris dan objektif, penelitian Islam mengintegrasikan hal-hal tersebut dengan dimensi etis dan spiritual, menawarkan pendekatan yang lebih holistik (Imam et al., 2023). Perbedaan epistemologis ini memiliki implikasi langsung bagi metodologi ekonomi Islam: ekonomi Islam tidak hanya menggunakan teori-teori ekonomi tradisional, tetapi mengintegrasikannya dengan prinsip-prinsip etis dan moral Islam, menawarkan model-model alternatif perilaku ekonomi dan kebijakan (Imam et al., 2023).
3.2 Epistemologi Islam versus Epistemologi Barat
Perbedaan epistemologis antara ekonomi Islam dan ekonomi Barat bukan sekadar perbedaan metodologis, melainkan perbedaan yang lebih mendasar dalam cara memandang realitas dan pengetahuan. Imam et al. mengidentifikasi bahwa dalam tradisi Islam, terdapat teori-teori epistemologis yang khas, termasuk konsep pengetahuan sebagai "kasyf" (penyingkapan), yang dikembangkan oleh Mulla Sadra yang menyamakan pengetahuan dengan eksistensi (wujud) itu sendiri, memandangnya sebagai mode penyingkapan realitas eksistensi (Imam et al., 2023).
Dalam konteks ekonomi Islam, epistemologi ini berarti bahwa kebenaran ekonomi tidak hanya dapat diperoleh melalui observasi empiris dan penalaran logis semata, tetapi juga melalui pemahaman terhadap wahyu ilahi. Hal ini menciptakan sebuah epistemologi yang bersifat integratif, yang tidak memisahkan antara fakta dan nilai, antara ilmu dan etika. Sebagaimana dicatat oleh Arminjon dalam konteks pemikiran Islam kontemporer, para teolog dan filosof Muslim telah berupaya membangun epistemologi baru yang tidak sekadar menjadi pengganti agama, tetapi berfungsi sebagai fondasi bagi agama di era modern (Arminjon, 2019).
3.3 Tantangan Epistemologis: Antara Fiqh Muamalah dan Ilmu Ekonomi
Salah satu tantangan epistemologis terbesar dalam pengembangan ekonomi Islam sebagai disiplin ilmu adalah bagaimana mengintegrasikan Fiqh al-Mu'āmalah (hukum Islam tentang transaksi) dengan ilmu ekonomi modern. Azwar et al. mengidentifikasi bahwa pembagian mahasiswa jurusan Ekonomi Islam ke dalam cabang-cabang ilmu syariah, seperti Fakultas Syariah/Hukum, secara tidak sengaja akan menimbulkan masalah epistemologis dalam filsafat ilmu, karena ekonomi dan syariah yang menjadi fondasi Ekonomi Islam memiliki implikasi filosofis yang berbeda (Azwar et al., 2022). Untuk mengintegrasikan Ekonomi Islam sebagai bidang ilmu yang menggabungkan keduanya, perlu mempertimbangkan perbedaan mendasar antara Fiqh al-Mu'āmalah dan Ekonomi, khususnya mengenai epistemologi (Azwar et al., 2022).
Dalam konteks ini, Lahlou menegaskan bahwa ekonomi Islam, sebagai bagian dari lingkaran luas ilmu-ilmu humaniora, bertumpu pada sejumlah aksioma, teori, aturan, dan prinsip panduan yang mengaturnya (Lahlou, 2017). Ekonomi Islam bukan sekadar dikenal melalui larangan-larangannya, tetapi dapat dipandang sebagai sebuah sistem yang terorganisir dari prinsip-prinsip yang terkoordinasi untuk membentuk suatu keseluruhan ilmiah atau tubuh doktrin (Lahlou, 2017).
4. Aksiologi Ekonomi Islam: Nilai-Nilai dan Etika
4.1 Larangan Riba sebagai Prinsip Aksiologis
Salah satu prinsip aksiologis paling fundamental dalam ekonomi Islam adalah larangan riba (bunga). Larangan ini bukan sekadar aturan teknis, melainkan mencerminkan nilai-nilai mendalam tentang keadilan, solidaritas, dan penolakan terhadap eksploitasi. Néfissa-Paris mencatat bahwa bagi para pendukung ekonomi Islam, larangan riba bertujuan secara eksplisit untuk memodelkan hubungan ekonomi, sementara zakat memiliki fungsi utama keadilan sosial karena bertujuan mendistribusikan kembali sebagian kekayaan yang terakumulasi oleh sebagian orang kepada mereka yang membutuhkan (Néfissa-Paris, 1991).
Ferrié, dalam ulasannya tentang karya Timur Kuran, mencatat bahwa argumen bahwa pinjaman berbunga (terpisah dari pengambilan risiko) diperlukan untuk berfungsinya ekonomi dengan baik menghadapi temuan-temuan kontemporer yang menantang; ekonomi spekulatif (gelembung keuangan, dana pensiun, dana kedaulatan, dan sebagainya) tampak, saat ini, sangat disfungsional (Ferrié, 2015). Ini menunjukkan bahwa kritik ekonomi Islam terhadap sistem bunga memiliki relevansi yang semakin besar dalam konteks krisis keuangan global.
4.2 Zakat sebagai Instrumen Keadilan Distributif
Zakat merupakan salah satu pilar utama sistem ekonomi Islam yang mencerminkan komitmen aksiologis terhadap keadilan distributif. Néfissa-Paris menjelaskan bahwa zakat al-mal bertujuan untuk keadilan sosial, dan bagi para pendukung ekonomi Islam, zakat al-mal seharusnya dikenakan tidak hanya secara religius tetapi juga secara sipil oleh negara (Néfissa-Paris, 1991). Bersama dengan larangan riba, zakat merupakan salah satu konsep utama ekonomi Islam (Néfissa-Paris, 1991).
Lahlou menegaskan bahwa jika seseorang mengabaikan elemen-elemen konstitutif ekonomi Islam seperti pembiayaan ekonomi atau solidaritas sosial dan sistem redistribusi kekayaan, maka pemahaman tentang ekonomi Islam akan menjadi tidak lengkap (Lahlou, 2017). Ini menunjukkan bahwa zakat bukan sekadar kewajiban religius individual, melainkan merupakan instrumen makroekonomi yang integral dalam sistem ekonomi Islam.
4.3 Etika Bisnis dan Larangan Gharar
Selain larangan riba, ekonomi Islam juga melarang gharar (ketidakpastian berlebihan) dan maysir (perjudian) dalam transaksi ekonomi. Thielmann mencatat bahwa larangan riba dan spekulasi (gharar) dalam Islam, dan akibatnya, larangan bunga dan asuransi, berada di pusat kontradiksi antara hukum Islam klasik dan kode sipil modern (Thielmann, 1998). Innal dan Oweida menegaskan bahwa industri keuangan Islam, melalui prinsip-prinsipnya yang mempertimbangkan aspek etis dan sosial dalam dunia bisnis, memiliki kemampuan untuk mengatasi fenomena krisis dan fluktuasi, mencegah monopoli, penipuan dan pengelabuan, serta mendorong perilaku rasional terhadap spekulasi (Innal & Oweida, 2023).
5. Sejarah Perkembangan Pemikiran Ekonomi Islam
5.1 Fase-Fase Perkembangan Ekonomi Islam
Islahi mengidentifikasi bahwa perkembangan ekonomi Islam menjadi sebuah disiplin tersendiri dapat dibagi ke dalam enam fase yang berbeda (Islahi, 2016). Ini menunjukkan bahwa ekonomi Islam memiliki sejarah intelektual yang panjang dan berkelanjutan, bukan sekadar fenomena kontemporer. Lahlou menegaskan bahwa dengan menganalisis sejarah pemikiran Islam, kita menemukan bahwa konsep-konsep siklus, krisis, kebijakan moneter dan fiskal, pembiayaan ekonomi, regulasi negara, pajak, institusi sosial, pasar keuangan, dan sebagainya, sama sekali tidak asing bagi ekonomi Islam (Lahlou, 2017).
Lahlou secara khusus menyebut Al-Maqrizi yang mengaitkan krisis keuangan Mesir pada masanya dengan penyebab yang berkaitan dengan kebijakan moneter, yang ia bahas secara sangat rinci, serta Ibn Khaldun yang mengemukakan karakteristik utama teori siklus dalam Muqaddimah-nya (Lahlou, 2017). Ini menunjukkan bahwa para pemikir Muslim klasik telah mengembangkan analisis ekonomi yang canggih jauh sebelum munculnya ilmu ekonomi modern Barat.
Ramadan, dalam kajiannya tentang mengapa ekonomi moneter Arab tidak berkembang menjadi kapitalisme, mencatat bahwa beberapa sarjana "Arab-Muslim" telah meninggalkan jejak mereka di semua bidang ilmu pengetahuan, seperti Al-Khawarizmi, "bapak aljabar", Ibn Rushd dalam kedokteran dan terutama dalam filsafat, Al-Farabi, "guru kedua" (yang pertama adalah Aristoteles), Ibn Khaldun, pelopor sosiologi modern (Ramadan, 2008). Ini menegaskan kontribusi peradaban Islam yang signifikan terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, termasuk ilmu ekonomi.
5.2 Konteks Kebangkitan Ekonomi Islam Modern
Kebangkitan ekonomi Islam modern tidak dapat dipisahkan dari konteks historis yang lebih luas, termasuk dekolonisasi, kebangkitan nasionalisme Islam, dan krisis kapitalisme global. Ahmed mencatat bahwa terdapat hubungan dialektis antara dinamika pendapatan minyak dan dinamika Islam dalam arti luas di negara-negara Arab (Ahmed, 1990). Yankaya menegaskan bahwa Islam telah dimobilisasi untuk mengatasi masalah-masalah sosial yang tampaknya tidak mampu diselesaikan oleh sosialisme maupun kapitalisme, dan untuk membela budaya dan masyarakat Islam dari agresi Barat dan kolonialisme; ekonomi pun menjadi domain yang membawa promosi model pembangunan Islam (Yankaya, 2014).
Yankaya juga mencatat bahwa Kongres Internasional Pertama tentang Ekonomi Islam berlangsung pada tahun 1976 di Mekkah dalam konteks ekonomi yang menguntungkan bagi negara-negara Teluk penghasil minyak pasca guncangan minyak tahun 1971 (Yankaya, 2014). Ini menunjukkan bahwa kebangkitan ekonomi Islam modern memiliki konteks geopolitik dan ekonomi yang spesifik.
Luxembourg mencatat bahwa di bawah naungan Organisasi Kerjasama Islam (OKI), yang didirikan pada tahun 1969 di Jeddah, telah didirikan sebuah bank pembangunan Islam (1974), sebuah asosiasi internasional bank-bank Islam (1977), sebuah pusat penelitian ekonomi Islam (akademik, 1978), sebuah lembaga penelitian dan pelatihan Islam (di bawah BID, 1979), sebuah akademi yurisprudensi (fiqh, 1981), dan akhirnya AAOIFI pada tahun 1990 yang menutup siklus pertama ini (Luxembourg, 2016). Ini menggambarkan proses institusionalisasi ekonomi Islam yang sistematis.
6. Sistem Ekonomi Islam: Prinsip-Prinsip Makroekonomi
6.1 Kerangka Makroekonomi Islam
Lahlou mengajukan pertanyaan mendasar: dapatkah ekonomi Islam dipandang sebagai sebuah sistem? Ia mendefinisikan sistem sebagai "organisasi prinsip-prinsip yang terkoordinasi untuk membentuk suatu keseluruhan ilmiah atau tubuh doktrin" (Lahlou, 2017). Dalam analisisnya, Lahlou menemukan bahwa konsep-konsep siklus, krisis, kebijakan moneter dan fiskal, pembiayaan ekonomi, regulasi negara, pajak, institusi sosial, dan pasar keuangan sama sekali tidak asing bagi ekonomi Islam (Lahlou, 2017).
Dalam kerangka makroekonomi Islam, negara memiliki peran penting sebagai penjamin stabilitas moneter. Lahlou menegaskan bahwa sebagai penjamin stabilitas moneter, negara harus menghadapi siklus pertumbuhan dan depresi ekonomi yang alami, dan memiliki alat-alat dalam kerangka ekonomi Islam untuk tujuan ini (Lahlou, 2017). Ini menunjukkan bahwa ekonomi Islam bukan sekadar sistem mikro yang mengatur transaksi individual, melainkan juga memiliki dimensi makroekonomi yang komprehensif.
6.2 Inovasi dalam Pemikiran Ekonomi Islam
Miloudi mengidentifikasi tiga model inovasi dalam pemikiran ekonomi Islam: pertama, inovasi dalam pembangunan ekonomi Madinah pada awal pembentukan kekhalifahan Islam; kedua, inovasi dalam aspek stabilitas ekonomi dalam sistem perbankan Islam, khususnya keterkaitan keuangan Islam dengan ekonomi riil; dan ketiga, inovasi dalam sistem Wakaf Islam (Miloudi, 2015). Model-model ini menunjukkan bahwa pemikiran ekonomi Islam memiliki kapasitas inovatif yang signifikan yang dapat dimanfaatkan dalam ekonomi modern (Miloudi, 2015).
Miloudi menegaskan bahwa dari ketiga model inovasi tersebut, dapat ditarik manfaat dalam ekonomi modern untuk menemukan lingkungan kreatif yang memungkinkan umat Muslim mengeksploitasi potensi manusia dan materialnya, dan memanfaatkannya untuk membangun ekonomi yang kuat (Miloudi, 2015). Ini menunjukkan relevansi pemikiran ekonomi Islam klasik bagi tantangan ekonomi kontemporer.
7. Keuangan Islam: Manifestasi Praktis Filsafat Ekonomi Islam
7.1 Prinsip-Prinsip Keuangan Islam
Keuangan Islam merupakan manifestasi praktis paling nyata dari filsafat ekonomi Islam dalam konteks kontemporer. Njima dan Zouari menegaskan bahwa keuangan Islam didasarkan pada lima pilar (Njima & Zouari, 2012). Keuangan Islam, karena fondasi moralnya yang menghormati ajaran Islam dalam hal investasi dan penempatan dana, dimensi etis, religius, dan sosialnya, serta ketertautannya dengan ekonomi riil, secara bertahap telah memantapkan dirinya sebagai alternatif yang menarik terhadap mode pembiayaan konvensional, terutama di masa krisis keuangan (Njima & Zouari, 2012).
Innal dan Oweida menegaskan bahwa industri keuangan Islam telah terdiversifikasi untuk menjangkau beberapa segmen keuangan modern, menawarkan serangkaian reformasi dan teknik keuangan di jantung sistem ekonomi klasik (Innal & Oweida, 2023). Melalui prinsip-prinsipnya yang mempertimbangkan aspek etis dan sosial dalam dunia bisnis, industri ini memiliki kemampuan untuk mengatasi fenomena krisis dan fluktuasi, mencegah monopoli, penipuan dan pengelabuan, serta mendorong perilaku rasional terhadap spekulasi (Innal & Oweida, 2023).
7.2 Keuangan Islam dan Ekonomi Riil
Salah satu prinsip filosofis terpenting keuangan Islam adalah keterkaitan yang erat antara aktivitas keuangan dan ekonomi riil. Jeanson mencatat bahwa keuangan Islam mensyaratkan kewajiban untuk mengaitkan sekuritas dengan aset nyata, agar tetap terhubung dengan ekonomi riil (Jeanson, 2019). Innal dan Oweida menegaskan bahwa industri keuangan Islam memposisikan dirinya untuk melayani ekonomi riil, mengkritik inflasi nominal (yaitu penciptaan likuiditas yang berlebihan), utang berlebihan, dan strukturisasi aset keuangan yang didukung oleh kertas (Innal & Oweida, 2023).
Ismail dan Jallais mencatat bahwa monetisasi aset melalui sekuritisasi kredit perumahan telah menunjukkan terputusnya hubungan antara lingkup riil dan lingkup keuangan ekonomi dalam sistem kapitalis, dan bahwa krisis adalah krisis sistem yang didasarkan pada spekulasi dalam aset virtual, yang telah menghancurkan ekonomi dunia secara brutal (Ismail & Jallais, 2011). Dalam konteks ini, keuangan Islam menawarkan alternatif yang lebih sehat dengan mewajibkan keterkaitan antara instrumen keuangan dan aset riil.
7.3 Perbankan Islam: Antara Idealisme dan Realitas
Perbankan Islam merupakan institusi keuangan yang paling dikenal sebagai wujud nyata ekonomi Islam. Rycx mencatat bahwa perdebatan tentang konsepsi Islam tentang hubungan ekonomi, termasuk pertanyaan apakah bunga bank halal atau haram, telah menjadi faktor intelektual dan religius yang mendorong perkembangan perbankan Islam (Rycx, 1988). Haddab dan Traimond menegaskan bahwa dalam kerangka "ekonomi Islam", institusi keuangan Islam berupaya membangun hubungan yang kuat dengan nasabah mereka, dan untuk itu mereka mendasarkan tindakan mereka pada pembagian risiko (Haddab & Traimond, 2012).
Namun, Innal dan Oweida juga mengakui bahwa industri keuangan Islam yang disebut etis ini tidak sepenuhnya bebas dari kekurangan dan keterbatasan (Innal & Oweida, 2023). Ini menunjukkan adanya kesenjangan antara idealisme filosofis ekonomi Islam dan realitas praktik perbankan Islam kontemporer, yang merupakan tantangan yang perlu terus dihadapi oleh para pemikir dan praktisi ekonomi Islam.
8. Ekonomi Islam dalam Perspektif Komparatif
8.1 Ekonomi Islam versus Kapitalisme
Perbandingan antara ekonomi Islam dan kapitalisme merupakan salah satu tema sentral dalam filsafat ekonomi Islam. Ireton mencatat bahwa dalam wacana ekonomi Islam, representasi ekonomi dan masyarakat "Barat" berfungsi sebagai deskripsi keadaan yang perlu diubah atau sebagai contoh yang tidak boleh ditiru (Ireton, 1997). Innal dan Oweida mengkritik filosofi ekonomi kapitalis yang telah tercetak oleh sifatnya, berkontribusi pada penyebaran penyimpangan dan krisis, karena dalam sistem ini tidak ada komitmen terhadap aturan perilaku etis yang dapat diterima (Innal & Oweida, 2023).
Chassonnery-Zaïgouche mencatat bahwa Tarek El Diwany, setelah karier cemerlang dalam keuangan internasional, beralih ke ekonomi Islam; penolakan terhadap riba oleh agama Muslim dan peran "para pemodal" dalam dunia Muslim menjadi titik awal etika keuangan yang didasarkan pada penyelarasan kepentingan nasabah dan bankir (Chassonnery-Zaïgouche, 2013). Ini menunjukkan bahwa kritik terhadap kapitalisme dan pencarian alternatif etis merupakan salah satu motivasi utama di balik perkembangan ekonomi Islam kontemporer.
8.2 Ekonomi Islam versus Sosialisme
Ekonomi Islam juga membedakan dirinya dari sosialisme, meskipun keduanya berbagi komitmen terhadap keadilan sosial. Sementara sosialisme menolak kepemilikan privat, ekonomi Islam mengakui kepemilikan privat tetapi membatasinya dengan kewajiban-kewajiban sosial seperti zakat dan larangan penimbunan. Lahlou mencatat bahwa di beberapa negara Muslim terdapat segmen-segmen ekonomi Islam, emanasi dari sub-sistemnya, yang menawarkan alternatif terhadap materialisme kapitalis yang mendominasi ekonomi selama hampir dua abad (Lahlou, 2017).
8.3 Ekonomi Islam dan Krisis Keuangan Global
Relevansi ekonomi Islam semakin menonjol dalam konteks krisis keuangan global. Jeanson mencatat bahwa fakta bahwa keuangan Islam berfungsi secara berbeda dari keuangan Barat telah relatif melindungi dunia Muslim dari krisis 2008 (Jeanson, 2019). Njima dan Zouari menegaskan bahwa keuangan Islam, berdasarkan partisipasi dalam modal dan pembagian risiko, memungkinkan investasi tanpa membebani rekening publik dan swasta dengan utang yang harus ditanggung oleh generasi mendatang (Njima & Zouari, 2012).
Ismail dan Jallais mencatat bahwa PDB dunia mewakili 2,5% dari aktivitas keuangan global, dan kerentanan finansial yang melekat pada kapitalisme kontemporer ini terbukti merugikan ekonomi riil (Ismail & Jallais, 2011). Dalam konteks ini, prinsip-prinsip ekonomi Islam yang mewajibkan keterkaitan antara aktivitas keuangan dan ekonomi riil menawarkan solusi yang relevan terhadap disfungsi sistem keuangan global.
9. Dimensi Sosial dan Institusional Ekonomi Islam
9.1 Wakaf sebagai Institusi Ekonomi Islam
Wakaf merupakan salah satu institusi ekonomi Islam yang paling inovatif dan memiliki dampak sosial yang signifikan. Miloudi mengidentifikasi sistem Wakaf Islam sebagai salah satu model inovasi utama dalam pemikiran ekonomi Islam, yang tercermin dalam beberapa kasus, termasuk adopsi Wakaf sejak awal pembentukan sistem ekonomi dan sosial negara Islam yang baru muncul, serta keragaman bentuk-bentuk inovatifnya dalam hal domain ekonomi di mana Wakaf telah berkontribusi (Miloudi, 2015).
9.2 Zakat sebagai Sistem Redistribusi
Zakat, sebagai salah satu rukun Islam, memiliki dimensi ekonomi yang sangat penting. Néfissa-Paris menjelaskan bahwa bagi para pendukung ekonomi Islam, pengenaan zakat dan redistribusinya oleh negara akan menjadi solusi pengganti sistem perpajakan Mesir dan kelemahan-kelemahannya, terutama ketidakadilannya (Néfissa-Paris, 1991). Zakat al-mal pedagang, misalnya, adalah 2,5% dari modalnya, ditambah bunga, dikurangi utang (Néfissa-Paris, 1991).
Askari et al. menegaskan bahwa elemen-elemen esensial kehidupan seorang Muslim—termasuk sistem ekonomi dan praktik keuangan—semuanya dikembangkan dalam kerangka prinsip-prinsip Islam yang bersumber dari Al-Qur'an dan Sunnah (Askari et al., 2014). Ini menunjukkan bahwa zakat bukan sekadar kewajiban individual, melainkan bagian integral dari sistem ekonomi Islam yang komprehensif.
9.3 Pembiayaan Usaha Kecil dan Menengah dalam Ekonomi Islam
Salah satu kontribusi penting ekonomi Islam dalam konteks pembangunan adalah penyediaan pembiayaan bagi usaha kecil dan menengah (UKM). Haddab dan Traimond mencatat bahwa dalam lingkungan ekonomi yang tidak menentu, tradisi Islam mengenal pembagian risiko antara pemberi pinjaman dan peminjam (Haddab & Traimond, 2012). Kontrak-kontrak Islam seperti musharaka, murabaha, atau ijara membawa studi proyek dan sarana keuangan sekaligus (Haddab & Traimond, 2012).
Boulahrir menegaskan bahwa secara teoritis, keuangan Islam adalah contoh kasus keadilan dalam pembiayaan ekonomi, karena prinsip-prinsipnya menyimpang dari keuangan konvensional di mana kreditur memastikan profitabilitas mereka terlepas dari hasil debitur (Boulahrir, 2017). Ini menunjukkan bahwa keuangan Islam menawarkan model pembiayaan yang lebih adil dan berbasis kemitraan dibandingkan sistem perbankan konvensional.
10. Tantangan dan Prospek Ekonomi Islam
10.1 Tantangan Epistemologis dan Metodologis
Salah satu tantangan terbesar yang dihadapi ekonomi Islam sebagai disiplin ilmu adalah tantangan epistemologis dan metodologis. Azwar et al. mengidentifikasi bahwa perbedaan mendasar antara Fiqh al-Mu'āmalah dan Ekonomi, khususnya mengenai epistemologi, memerlukan pemikiran untuk mensinergikan dan mengintegrasikan keduanya ke dalam disiplin ekonomi Islam (Azwar et al., 2022). Ini merupakan tantangan yang belum sepenuhnya terpecahkan dalam pengembangan ekonomi Islam sebagai disiplin ilmu yang mandiri.
Lahlou mencatat bahwa kekurangan mungkin juga ada di sisi prinsip-prinsip dan batas-batas, elemen-elemen yang diperlukan untuk identifikasi setiap sistem, yang mendefinisikan apa yang termasuk dan apa yang tidak termasuk dalam sistem (Lahlou, 2017). Ini menunjukkan perlunya pengembangan lebih lanjut kerangka konseptual ekonomi Islam yang lebih jelas dan komprehensif.
10.2 Tantangan Institusional dan Regulasi
Selain tantangan epistemologis, ekonomi Islam juga menghadapi tantangan institusional dan regulasi. Gara mengidentifikasi bahwa kondisi sine qua non bagi pengembangan keuangan Islam di Tunisia ada tiga: informasi, pelatihan, dan peningkatan kerangka hukum dan regulasi (Gara, 2013). Ini menunjukkan bahwa pengembangan ekonomi Islam tidak hanya memerlukan fondasi filosofis yang kuat, tetapi juga dukungan institusional dan regulasi yang memadai.
Seck et al. mencatat bahwa laporan global tentang keuangan Islam mengidentifikasi tantangan-tantangan utama yang menghambat pertumbuhan industri dan merekomendasikan solusi-solusi kebijakan untuk memanfaatkan keuangan Islam guna membantu menghapus kemiskinan ekstrem dan membangun kemakmuran bersama (Seck et al., 2016). Ini menunjukkan bahwa keuangan Islam memiliki potensi yang signifikan sebagai instrumen pembangunan, tetapi memerlukan dukungan kebijakan yang tepat untuk mewujudkan potensi tersebut.
10.3 Prospek Ekonomi Islam di Era Kontemporer
Meskipun menghadapi berbagai tantangan, ekonomi Islam memiliki prospek yang menjanjikan di era kontemporer. Innal dan Oweida menegaskan bahwa jika pasar keuangan konvensional yang disebut tidak berfungsi sesuai dengan teori pasar efisien, maka realitas pasar-pasar ini memaksakan kepada dunia kebutuhan untuk mempertimbangkan kembali sifat dan reformasinya, untuk menghemat dunia dari bencana krisis-krisis yang akan datang, dan untuk mengonversinya menjadi pasar keuangan Islam, atau untuk menciptakan pasar keuangan terpadu yang didasarkan pada prinsip-prinsip dan legislasi ekonomi Islam (Innal & Oweida, 2023).
Njoto-Feillard mencatat bahwa ekonomi Islam dan para-ekonomi Islam memungkinkan untuk memikirkan dan mengambil alih kembali tatanan kapitalis yang terglobalisasi, dan bahwa keduanya akan menghasilkan efisiensi ekonomi yang meningkat dengan menghasilkan kepercayaan dalam "komunitas moral" Islam (Njoto-Feillard, 2016). Ini menunjukkan bahwa ekonomi Islam tidak hanya menawarkan alternatif etis terhadap kapitalisme, tetapi juga dapat menghasilkan efisiensi ekonomi yang lebih tinggi melalui penguatan modal sosial berbasis kepercayaan.
11. Ekonomi Islam dan Dialog Peradaban
11.1 Kontribusi Peradaban Islam terhadap Ilmu Ekonomi
Peradaban Islam telah memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan ilmu ekonomi, meskipun kontribusi ini sering kali kurang diakui dalam narasi sejarah ilmu ekonomi yang didominasi perspektif Barat. Ramadan mencatat bahwa "ilmu (modern) adalah kontribusi paling menentukan dari peradaban Islam" (Ramadan, 2008). Holenstein mencatat bahwa pada Abad Pertengahan, pedagang dan sarjana Islam merupakan penghubung antara Eropa dan India serta Cina, yang kemajuan matematika dan teknologinya sangat penting bagi ilmu pengetahuan dan ekonomi di Eropa (Holenstein, 2022).
Islahi menegaskan bahwa ekonomi Islam modern tidak pernah bersifat sektarian dan tidak dikembangkan untuk identitas dan perlindungan umat Muslim; sebaliknya, para sarjana dari berbagai wilayah dan afiliasi yang beragam telah mempromosikannya dengan tujuan kesejahteraan bagi semua (Islahi, 2016). Ini menunjukkan bahwa ekonomi Islam memiliki ambisi universal, bukan sekadar sistem ekonomi untuk umat Muslim saja.
11.2 Ekonomi Islam dan Modernitas
Hubungan antara ekonomi Islam dan modernitas merupakan salah satu tema yang paling kompleks dan kontroversial dalam filsafat ekonomi Islam. Beberapa pemikir Muslim berpendapat bahwa Islam dan modernitas pada dasarnya kompatibel, sementara yang lain melihat adanya ketegangan yang fundamental. Hanafi dan Al-Jabiri menegaskan bahwa modernitas saat ini merupakan leitmotif kehidupan di semua domain: modernitas pemikiran diperlukan untuk produksi pengetahuan, diperlukan untuk pembaruan dan interpretasi dalam bidang agama maupun ilmu pengetahuan, filsafat, politik, masyarakat, dan ekonomi (Hanafî & Al-Jâbirî, 1991).
Dalam konteks ini, Lahlou mencatat bahwa di beberapa negara Muslim terdapat segmen-segmen ekonomi Islam yang menawarkan alternatif terhadap materialisme kapitalis yang mendominasi ekonomi selama hampir dua abad (Lahlou, 2017). Ini menunjukkan bahwa ekonomi Islam berupaya untuk menjadi alternatif yang relevan terhadap kapitalisme dalam konteks modernitas, bukan sekadar nostalgia terhadap masa lalu.
12. Kesimpulan: Menuju Filsafat Ilmu Ekonomi Islam yang Komprehensif
Filsafat ilmu ekonomi Islam merupakan sebuah bangunan intelektual yang kaya dan kompleks, yang mencakup dimensi ontologis, epistemologis, dan aksiologis yang khas. Sebagai sebuah disiplin ilmu, ekonomi Islam memiliki akar yang dalam dalam tradisi intelektual Islam, sekaligus berdialog secara kritis dengan ilmu ekonomi modern dan tantangan-tantangan kontemporer.
Secara ontologis, ekonomi Islam didasarkan pada konsep tauhid dan manusia sebagai khalifah, yang memberikan landasan filosofis yang berbeda secara fundamental dari asumsi-asumsi ontologis ekonomi kapitalis. Secara epistemologis, ekonomi Islam mengintegrasikan wahyu, akal, dan pengalaman empiris sebagai sumber pengetahuan, menciptakan epistemologi yang bersifat holistik dan integratif. Secara aksiologis, ekonomi Islam berkomitmen pada nilai-nilai keadilan, solidaritas, dan kesejahteraan bersama, yang tercermin dalam prinsip-prinsip seperti larangan riba, kewajiban zakat, dan larangan gharar.
Azwar et al. menegaskan bahwa ekonomi Islam bukan sekadar sebuah sistem atau norma, melainkan juga sebuah disiplin ilmiah yang ditemukan melalui metodologi ilmiah (Azwar et al., 2022). Adinugraha menegaskan bahwa filsafat ekonomi Islam menjadi orientasi dasar ekonomi yang paradigma dasarnya relevan dengan nilai-nilai logis, etis, dan estetis (Adinugraha, 2021). Islahi menegaskan bahwa ekonomi Islam memiliki sejarah yang panjang dan akar yang dalam dalam tradisi intelektual Islam (Islahi, 2016).
Tantangan ke depan bagi filsafat ilmu ekonomi Islam adalah bagaimana mengembangkan kerangka epistemologis yang lebih koheren dan komprehensif, yang mampu mengintegrasikan warisan intelektual Islam dengan metodologi ilmu ekonomi modern, sekaligus mempertahankan komitmen terhadap nilai-nilai Islam yang fundamental. Sebagaimana dicatat oleh Lahlou, ekonomi Islam perlu mengembangkan prinsip-prinsip dan batas-batas yang lebih jelas untuk mengidentifikasi apa yang termasuk dan apa yang tidak termasuk dalam sistemnya (Lahlou, 2017). Hanya dengan demikian, ekonomi Islam dapat memenuhi potensinya sebagai alternatif yang komprehensif dan relevan terhadap sistem ekonomi yang ada, dan berkontribusi secara signifikan terhadap kesejahteraan umat manusia secara keseluruhan.
Daftar Pustaka
Adinugraha, H. H. (2021). Monkey Business Practices on The Selling of "Janda Bolong" Plants in Indonesia: A Review of Islamic Economic Philosophy. Tawazun Journal of Sharia Economic Law, 4(2), 141. https://doi.org/10.21043/tawazun.v4i1.10144
Ahmed, A. S. (1990). Économie islamique, principes et réalités : l'expérience récente des pays arabes. Une première évaluation. Tiers-Monde, 31(122), 405–435. https://doi.org/10.3406/tiers.1990.3924
Arminjon, C. (2019). Exégèse et redéfinition de la religion dans l'islam contemporain. École Pratique Des Hautes Études Section Des Sciences Religieuses, 126, 417–427. https://doi.org/10.4000/asr.3009
Askari, H., Iqbal, Z., & Krichene, N. (2014). Comprendre le Développement dans un Cadre Islamique. Etudes En Economie Islamique, 7(2), 37–77. https://doi.org/10.12816/0034698
Azwar, A., Usman, A. H., & Abdullah, M. F. R. (2022). Islamic economics education in Indonesia: Quranic view and epistemological problems analysis. Al-Irsyad Journal of Islamic and Contemporary Issues, 7(2), 982–993. https://doi.org/10.53840/alirsyad.v7i2.350
Boulahrir, L. (2017). Les Défis de Financement Participatif Face aux Contraintes Financières des PME, Quel Apport et Quelle Réalité? : Une Enquête sur les Entreprises Marocaines. Researches and Applications in Islamic Finance, 1(1), 40–58. https://doi.org/10.12816/0037411
Chassonnery-Zaïgouche, C. (2013). Kalle Lasn et Adbusters, Meme wars, the creative destruction of neoclassical economics, Penguin, 400 pages, 2012. Développement Durable Et Territoires, Vol. 4, n°2. https://doi.org/10.4000/developpementdurable.9850
Ferrié, J.-N. (2015). Timur KURAN, The Long Divergence. How Islamic Law Held Back the Middle East, Princeton, Princeton University Press, 2011, 405 p. Revue Européenne Des Sciences Sociales, (53–1), 333–337. https://doi.org/10.4000/ress.2943
Gara, Z. B. (2013). Quel Avenir pour la Finance Islamique en Tunisie? Etudes En Economie Islamique, 7(1), 31–70. https://doi.org/10.12816/0034680
Haddab, E., & Traimond, P. (2012). La finance islamique et la contrainte des besoins en fonds de roulement des PME. Revue Internationale P M E Économie Et Gestion De La Petite Et Moyenne Entreprise, 5(3–4), 141–152. https://doi.org/10.7202/1008158ar
Hanafî, H., & Al-Jâbirî, M. (1991). Dialogue entre Maghreb et Machreq. Égypte/Monde Arabe, 8, 159–181. https://doi.org/10.4000/ema.1384
Holenstein, E. (2022). La Russie - un pays qui transcende l'Europe. Cahiers Du Centre De Linguistique Et Des Sciences Du Langage, (9), 131–147. https://doi.org/10.26034/la.cdclsl.1997.1889
Innal, F., & Oweida, A. (2023). L'industrie Financière Islamique : Quel Est Son Rôle Dans La Moralisation Des Marchés Financiers? İslam Ekonomisi Dergisi, 3(1), 46–68. https://doi.org/10.55237/jie.1135839
Imam, M. A., Ahmad, S., Bhatti, M. A. A., & Afzal, M. A. (2023). Contextualizing Research Approaches: The Role of Western and Islamic Philosophies in Shaping Methodology and Knowledge Creation. Al-Irfan, 8(16), 69–90. https://doi.org/10.58932/mulb0029
Ireton, F. (1997). De la mort de l'éthique au deuil de l'optimum. Égypte/Monde Arabe, 30–31, 251–274. https://doi.org/10.4000/ema.1651
Islahi, A. A. (2016). La Genèse de l'Economie Islamique Revisitée. Etudes En Economie Islamique, 8(2), 3–34. https://doi.org/10.12816/0034699
Ismail, M. A. O. M., & Jallais, J. (2011). L'éthique du client face à l'offre bancaire islamique en France. La Revue Des Sciences De Gestion, n°249-250(3), 65–70. https://doi.org/10.3917/rsg.249.0065
Jeanson, P. (2019). Finance, éthique et traduction. Traduire, 240, 96–106. https://doi.org/10.4000/traduire.1730
Lahlou, M. T. (2017). Vers un Cadre Macroéconomique de l'Économie Islamique. Researches and Applications in Islamic Finance, 1(1), 59–76. https://doi.org/10.12816/0037412
Luxembourg, M.-L. de. (2016). La finance islamique en France : que valent ces paroles? Archives De Sciences Sociales Des Religions, 175, 159–180. https://doi.org/10.4000/assr.27961
Miloudi, Z. (2015). Majalat wa Namazij al-Ibda' fi al-Fikr al-Iqtishadi al-Islami wa Dalalatiha fi al-Iqtishad al-Mu'ashir. Majallat Markaz Salih Kamil lil-Iqtishad al-Islami bi-Jami'at al-Azhar, 57(57), 171–199. https://doi.org/10.21608/skjaz.2015.356233
Néfissa-Paris, S. B. (1991). Zakât officielle et zakât non officielle aujourd'hui en Égypte. Égypte/Monde Arabe, 7, 105–120. https://doi.org/10.4000/ema.1163
Njima, N. E. B., & Zouari, S. M. (2012). Enjeux et opportunités du développement de la Finance Islamique en Tunisie. Journal of Academic Finance, 3(1). https://doi.org/10.59051/joaf.v3i1.14
Njoto-Feillard, G. (2016). Le marketing relationnel de multiniveaux islamique en Indonésie. Archives De Sciences Sociales Des Religions, 175, 135–157. https://doi.org/10.4000/assr.27944
Ramadan, N. H. (2008). Pourquoi l'économie monétaire arabe n'a pas débouché sur le capitalisme? Une perspective wébérienne. Politique Et Sociétés, 18(1), 61–86. https://doi.org/10.7202/040148ar
Rycx, J.-F. (1988). Islam et dérégulation financière. https://doi.org/10.4000/books.cedej.1549
Seck, O., Ali, S. S., & Ashraf, D. (2016). Rapport Global sur la Finance Islamique 2016 (RGFI). Etudes En Economie Islamique, 8(2), 131–133. https://doi.org/10.12816/0034702
Thielmann, J. (1998). À propos de... Kilian R. Bälz, Versicherungsvertragsrecht in den Arabischen Staaten. Égypte/Monde Arabe, 34, 280–282. https://doi.org/10.4000/ema.1548
Yankaya, D. (2014). International Business Forum : une tentative de régionalisation par la bourgeoisie islamique turque en « Afro-Eurasie »? Anatoli, 5, 235–257. https://doi.org/10.4000/anatoli.347
Kavita_260503110146_Ekonomi Islam mengintegrasikan wahyu, akal, dan pengalaman empiris sebagai sumber pengetahuan. Jika hasil penelitian empiris menunjukkan bahwa suatu kebijakan ekonomi efektif meningkatkan kesejahteraan, tetapi penerapannya menimbulkan persoalan etika menurut prinsip Islam, bagaimana kebijakan tersebut seharusnya dievaluasi secara ilmiah?
BalasHapussafa salsabila azhar_250503110033_pbs A izin bertanya, Apa landasan ontologis, epistemologis, dan aksiologis ilmu ekonomi Islam?
BalasHapusAugie Ryan Rahman_230503110085, Apa beda landasan epistemologi ekonomi Islam dibandingkan dengan ekonomi kapitalis dan sosialis?
BalasHapusAmelia Septi Hidayatullaili_250503110061, Assalamu’alaikum, izin bertanya. Ilmu ekonomi Islam sering disebut tidak bebas nilai. Jika ada yang mempertanyakan keilmiahannya, bagaimana menjelaskan landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologinya? Bagaimana hal ini memengaruhi metode kajiannya? Terima kasih.
BalasHapusDwi Rahmania Putri_260503110163
BalasHapusIzin bertanya Bapak. Dalam penerapan ekonomi Islam, bagaimana seharusnya kita menilai suatu transaksi yang secara fikih sudah dinyatakan sah, tetapi dalam praktiknya justru dapat memperlebar ketimpangan ekonomi dan merugikan masyarakat? Apakah keabsahan hukum saja sudah cukup untuk menyatakan bahwa transaksi tersebut sesuai dengan prinsip ekonomi Islam, atau perlu juga dilihat dari dampaknya terhadap keadilan dan kesejahteraan masyarakat?
Anta Kuna Lutfi Sholiha (NIM: 250503110004), assalamu'alaikum, izin bertanya Pak.
BalasHapusBerkaitan dengan pembahasan mengenai landasan epistemologis ekonomi Islam di atas—khususnya mengenai tantangan integrasi antara Fiqh al-Mu'āmalah (yang bersumber dari teks dan norma hukum Islam) dengan ilmu ekonomi modern (yang berbasis empiris-rasional) —bagaimana kerangka metodologis ideal yang dapat dibangun untuk menyatukan perbedaan epistemologis tersebut tanpa mereduksi nilai-nilai etis dan spiritual Islam ke dalam kerangka positivistik ekonomi konvensional?
TASYA AULIYA 250503110015. Saya izin bertanya, Pak. Apa perbedaan landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologi ilmu ekonomi Islam dibandingkan ilmu ekonomi konvensional, dan bagaimana perbedaan tersebut memengaruhi cara memandang kegiatan ekonomi?
BalasHapusNadya Auliya Azzahra_250503110053
BalasHapusAssalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Izin bertanya, Bapak. Artikel ini menjelaskan bahwa ekonomi Islam tidak hanya berorientasi pada keuntungan, tetapi juga pada nilai keadilan, etika, dan kesejahteraan bersama. Namun, dalam praktiknya, lembaga perbankan syariah juga harus bersaing secara bisnis dan menjaga profitabilitas. Menurut Bapak, bagaimana cara mengukur keberhasilan perbankan syariah agar tidak hanya dinilai dari besarnya keuntungan dan pertumbuhan aset, tetapi juga dari sejauh mana lembaga tersebut benar-benar mewujudkan nilai-nilai ekonomi Islam, seperti pemerataan kesejahteraan dan kemaslahatan masyarakat? Terimakasih.
fatwaulayyahaniifah_2505031100014
BalasHapusizin bertanya Pak/Bu. Ditinjau dari sudut pandang epistemologi, dari mana sumber utama pembentukan bangunan ilmu ekonomi Islam? Terima kasih.
Ahmadah Latifatul Hakimah_250503110054, izin bertanya pak/buk, Jika zakat diklaim sebagai bagian integral dari sistem ekonomi Islam yang komprehensif (Askari et al., 2014), mengapa dalam praktiknya pengelolaan zakat di Indonesia oleh BAZNAS/LAZ masih terpisah dari sistem kebijakan fiskal negara (APBN) dan tidak bisa menggantikan pajak? Apa hambatan regulasinya?
BalasHapusAdwa Al Fadhilah_250503110070
BalasHapusizin bertanya, Bagaimana epistemologi ilmu ekonomi Islam memandang rasionalitas manusia (homo Islamicus), apakah berbeda secara fundamental dari asumsi homo economicus dalam ekonomi konvensional?
[Difah Rimadhani_250503110052]
BalasHapusIzin bertanya Pak, tantangan terbesar katanya mengintegrasikan Fiqh Muamalah yang sumbernya wahyu dengan ilmu ekonomi modern yang empiris-rasional. Bagaimana cara menyatukannya tanpa mereduksi nilai etis Islam jadi positivistik? Apakah mahasiswa Ekonomi Islam yang ditaruh di Fakultas Syariah jadi bingung epistemologinya?
Velani Laily Noviana (250503110042)
BalasHapusIzin bertanya Bapak, jika ilmu ekonomi umumnya banyak menilai keberhasilan dari sisi efisiensi dan hasil ekonomi, bagaimana filsafat ilmu ekonomi Islam memandang ukuran keberhasilan yang tidak hanya bersifat material?
Syahrina Rafa Maula (250503110071)
BalasHapusizin bertanya, Jika suatu kebijakan ekonomi berhasil meningkatkan pendapatan negara, tetapi manfaatnya lebih banyak dinikmati kelompok kaya, bagaimana keberhasilan kebijakan tersebut seharusnya dinilai berdasarkan tujuan ekonomi Islam?
Nama: Albaid Lau Dzikrillah
BalasHapusNIM: 260503110125
Pertanyaan
"Bagaimana ekonomi Islam dapat membangun metodologi keilmuan (epistemologi) yang mandiri dan utuh, agar tidak sekadar menjadi alat justifikasi fikih muamalah atas teori ekonomi neoklasik atau sekadar pelabelan ulang atas instrumen keuangan konvensional?"
Kusiroh (250503110077)
BalasHapusizin bertanya bapak, bagaimana konsep tauhid, manusia sebagai khalifah, dan prinsip keadilan sosial membedakan ekonomi Islam dari sistem ekonomi kapitalisme?
Indah putri rahmawati (250503110043)
BalasHapusSaya penasaran mengenai aspek aksiologi (nilai kegunaan): bagaimana landasan filosofis Ekonomi Islam memastikan bahwa setiap aktivitas produksi dan distribusi tidak hanya mengejar pertumbuhan angka statistik (economic growth), melainkan berorientasi pada pencapaian Falah (kesejahteraan holistik dunia-akhirat) dan keadilan sosial?
Muhammad Rafid Mubarak_250503110008
BalasHapusBagaimana landasan ontologis, epistemologis, dan aksiologis dari filsafat ilmu ekonomi islam dalam membedakan paradigma ekonomi Islam dengan sistem ekonomi kapitalisme maupun sosialisme?
M. Zumarullah Isfa Izzaty_250503110002
BalasHapusPertanyaan: Bagaimana filsafat ilmu ekonomi Islam membedakan tujuan kegiatan ekonomi Islam dari sistem ekonomi yang hanya berorientasi pada keuntungan material?
**Nama:** M. Iqbal Aqilah
BalasHapus**NIM:** 260503110126
**Izin Bertanya, Pak.**
Dalam artikel dijelaskan bahwa ekonomi Islam menggabungkan wahyu, akal, dan pengalaman empiris sebagai sumber pengetahuan. Pertanyaan saya, bagaimana cara menggabungkan ketiga sumber tersebut dalam praktik ekonomi modern agar tetap sesuai dengan prinsip Islam, tetapi juga mampu mengikuti perkembangan zaman?
NAMA : IQBAL ZAIN DZULFIKAR JARKASI
BalasHapusNIM : 260503110025
Filsafat ilmu mengkaji hakikat ilmu melalui tiga landasan: ontologi (apa yang dikaji), epistemologi (bagaimana ilmu diperoleh), dan aksiologi (untuk apa ilmu digunakan). Analisislah ketiga landasan tersebut dalam ilmu ekonomi Islam, lalu jelaskan perbedaan mendasarnya dengan ilmu ekonomi konvensional dalam memandang manusia, kelangkaan, dan tujuan kegiatan ekonomi.
Syifaul Awwalina. H_250503110064
BalasHapusIzin bertanya bapak, bagaimana cara mengintegrasikan wahyu, akal, dan metode empiris dalam penelitian ekonomi Islam agar tetap memenuhi standar ilmiah sekaligus mempertahankan nilai-nilai syariah?
"Apa aksiologi dan epistemologi yang mendasari pembentukan ilmu ekonomi Islam sebagai disiplin ilmu yang mandiri?"
BalasHapusNIM: 250503110062
NAMA: Muhammad Reyhan Firmansyah
WILDANI AFIFAH_250503110017_PBS A
BalasHapusApa landasan utama yang membedakan tujuan ekonomi Islam dengan ekonomi kapitalis dalam praktik sehari-hari?
Intan Aprilia NurFadilla (260503110111)
BalasHapusizin bertanya bapak, Bagaimana sistem ekonomi Islam menjamin perilaku rasional para pelaku ekonomi di pasar modern yang kompetitif, jika motivasi dasar sebagian besar individu dalam praktiknya masih didorong oleh maksimalisasi keuntungan pribadi (self-interest)?
Inayatin Najah (250503110067)
BalasHapusIzin bertanya, dalam perkembangan teknologi keuangan, banyak layanan pinjaman dan investasi dilakukan secara digital. Bagaimana cara memastikan bahwa inovasi tersebut tetap sesuai dengan prinsip ekonomi Islam tanpa menghambat perkembangan teknologi?
Nama: M. Fahril Abidin
BalasHapusNIM: 260503110133
izin bertanya bapak, Jika ekonomi Islam mengintegrasikan wahyu, akal, dan pengalaman empiris sebagai sumber pengetahuan, bagaimana cara memastikan bahwa penerapan prinsip-prinsip ekonomi Islam di era modern tetap sesuai dengan nilai-nilai syariah sekaligus mampu bersaing dengan sistem ekonomi kapitalis dalam menghadapi tantangan global?
Assalamu’alaikum Pak, perkenalkan nama saya Afdal Faisal Ahmadani (260503110084), izin bertanya.
BalasHapusDalam kajian filsafat ilmu ekonomi Islam, epistemologi dan aksiologi ilmu ekonomi tidak bebas nilai (value-free), melainkan terikat pada tauhid dan etika ketuhanan. Bagaimana perbandingan mendasar antara paradigma filsafat ilmu ekonomi Islam ini dengan mazhab ekonomi konvensional dalam memandang hakikat kesejahteraan manusia?
250503110058_ULFI HIDAYAH
BalasHapusIzin bertanya,
Bagaimana cara membuktikan bahwa teori ekonomi Islam mampu menjelaskan persoalan ekonomi modern secara ilmiah, bukan hanya berdasarkan klaim normatif atau perbedaan istilah dengan teori ekonomi konvensional?
Rayhana Annisa Karyanto (250503110069)
BalasHapusTadi dijelaskan bahwa ekonomi Islam mengintegrasikan wahyu, akal, dan pengalaman empiris sebagai sumber pengetahuan. Kalau hasil penelitian ekonomi bertentangan dengan pemahaman terhadap suatu prinsip Islam, bagaimana cara menyikapi perbedaan tersebut?
izin bertanya bapak, Bagaimana ontologi dan epistemologi dalam ilmu ekonomi Islam memandang hakikat kepemilikan harta oleh manusia?
BalasHapusNIM: 250503110060 | NAMA: imelda islami arisaputri
Bagaimana ontologi, epistemologi, dan aksiologi dalam filsafat ekonomi Islam memandang hakikat kepemilikan harta oleh manusia? — NIM: 250503110055, NAMA: Bryan Alinzky
BalasHapus250503110038_Ririt Shinta Nurjanatin
BalasHapusAssalamu’alaikum, izin bertanya, Bapak. Dalam artikel dijelaskan bahwa perbankan Islam merupakan wujud nyata dari ekonomi Islam, tetapi dalam praktiknya masih terdapat kesenjangan antara nilai-nilai ideal ekonomi Islam dengan praktik perbankan syariah saat ini. Menurut Bapak, apa yang menjadi penyebab utama kesenjangan tersebut, dan bagaimana cara agar praktik perbankan syariah tidak hanya memenuhi ketentuan syariah secara formal, tetapi juga benar-benar mencerminkan nilai keadilan dan pembagian risiko? Terima kasih, Bapak.
Karimatussaumi Nur Alifa Atok_260503110109 Bagaimana kerangka epistemologis Islam dapat menyelesaikan konflik antara temuan empiris ekonomi modern yang efektif dengan batasan etika syariah?
BalasHapusZAHRA NUR RAHMAWATI (250503110036)
BalasHapusizin bertanya pak, Bagaimana transformasi konsep keberhasilan dari profit maximization menjadi falah maximization mengubah cara sebuah korporasi syariah menyusun laporan keuangannya?
Nabila Rizky Rahmadani (250503110059) izin bertanya. Materi menyebut ekonomi Islam memandang kepemilikan sebagai kemampuan memanfaatkan sumber daya, bukan kontrol mutlak, dan memandang manusia sebagai khalifah yang tujuannya mencapai falah, bukan sekadar maksimalisasi keuntungan. Bagaimana landasan ontologis ini bisa diterjemahkan ke dalam kebijakan dan praktik ekonomi modern, dan apakah praktik lembaga keuangan syariah saat ini sudah benar-benar mencerminkan pandangan tersebut?
BalasHapusanya amelya febriyantie (250503110074)
BalasHapusizin bertanya pak,Ekonomi Islam mengkritik kapitalisme karena dianggap terlalu menekankan kepentingan individu dan maksimalisasi keuntungan. Namun, dalam praktiknya, lembaga keuangan syariah juga harus memperoleh keuntungan agar dapat bertahan. Lalu, apa batas yang membedakan pencarian keuntungan yang dibenarkan dalam ekonomi Islam dengan orientasi keuntungan dalam kapitalisme?
Sallyka Zahra_250503110066
BalasHapusIzin bertanya Bapak,Bagaimana filsafat ilmu ekonomi Islam dapat memberikan solusi terhadap persoalan ekonomi modern yang tidak sepenuhnya dapat dijawab oleh teori ekonomi konvensional?
Naila Afiya Ramadhani Nasywaa__250503110065, Assalamualaikum, izin bertanya bapak, Karena ekonomi Islam berlandaskan nilai dan prinsip syariah, bagaimana peneliti dapat menjaga objektivitas ketika hasil penelitiannya tidak sesuai dengan hipotesis awal atau harapan terhadap suatu kebijakan Islam? Bagaimana memastikan bahwa kesimpulan penelitian tetap didasarkan pada bukti yang dapat diuji, bukan hanya pada keyakinan atau asumsi peneliti?
BalasHapusApa landasan ontologis, epistemologis, dan aksiologis ilmu ekonomi Islam, dan apa bedanya dengan ilmu ekonomi konvensional? NIM: 250503110018 | Nama: Yuga Dwi Saputra
BalasHapusArya Wijaya_250503110005, izin bertanya pak, Bagaimana ilmu ekonomi Islam membuktikan bahwa prinsip-prinsip normatif yang bersumber dari Al-Qur'an dan Sunnah dapat digunakan untuk menjawab persoalan ekonomi modern yang membutuhkan pengujian empiris?
BalasHapusAchmad Chaidar Jazuli_250503110032
BalasHapusApa landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologi ilmu ekonomi Islam?
Nayla Amartya_250503110029 Izin bertanya Bapak, apa landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologi ilmu ekonomi Islam, dan bagaimana perbedaannya dengan ilmu ekonomi konvensional? Apakah asumsi manusia sebagai homo Islamicus dapat diuji secara ilmiah seperti homo economicus?
BalasHapusALIFIA YUSNITA SALSABILAH_250503110009
BalasHapusizin bertanya bapak, Dalam tataran metodologi epistemik, bagaimana cara menyeimbangkan kebenaran normatif teks syariah dengan pembuktian empiris uji statistik/ekonometrika dalam studi ekonomi Islam modern?
250503110025_Dwi Dita Saskia
BalasHapusAssalamu’alaikum, izin bertanya, Bapak.
Dalam artikel dijelaskan bahwa ekonomi Islam tidak hanya berorientasi pada keuntungan, tetapi juga harus mengutamakan keadilan, etika, dan kesejahteraan bersama. Namun, dalam praktiknya, masih ada lembaga keuangan syariah yang dinilai belum sepenuhnya mencerminkan nilai-nilai tersebut. Bagaimana cara membuktikan bahwa ekonomi Islam benar-benar mampu menjadi alternatif yang lebih adil dibandingkan ekonomi konvensional, bukan hanya berbeda dalam aturan dan nama akadnya saja?
Agung Kasya Naipospos_25050310026.
BalasHapusDalam inovasi alat pembayaran ritel modern, Kartu Kredit Syariah (yang sering kali distrukturkan menggunakan kombinasi akad Qardh, Cafalah, dan Ujrah) dipromosikan sebagai solusi bebas riba karena tidak mengenakan bunga berbunga (compound interest) atas keterlambatan pembayaran tagihan. Namun, dalam implementasinya, penerbit kartu kerap mengenakan biaya keanggotaan (membership fee), denda keterlambatan (ta'widh) yang diakui sebagai dana sosial, serta biaya penarikan tunai yang persentasenya dihitung dari total limit atau dana yang ditarik, yang secara mekanistik menyerupai struktur biaya layanan bank konvensional. Mengingat penggunaan kartu kredit secara psikologis mendorong perilaku konsumerisme dan utang konsumtif, sejauh mana eksistensi kartu kredit syariah ini benar-benar mencerminkan instrumen keuangan yang mendidik kesadaran finansial etis, alih-alih sekadar menjadi "kartu plastik konvensional yang direka ulang secara legal-formal" untuk memfasilitasi gaya hidup konsumtif umat di bawah payung legitimasi fatwa?
250503110034_afifah nukmah
BalasHapusBagaimana cara memastikan bahwa produk perbankan syariah tidak hanya menggunakan istilah atau akad syariah, tetapi juga benar-benar mencerminkan nilai keadilan dan menghindari eksploitasi nasabah?
Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Izin bertanya, Bapak. Apa landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologi ilmu ekonomi Islam, dan apa yang membuatnya berbeda dari ilmu ekonomi konvensional yang bebas nilai?
BalasHapusNilna Rohmatal Maula_250503110013.
Dwi aurora nayla rahmadina_250503110035 izin bertanya bapak
BalasHapusJika ekonomi Islam bertujuan mencapai kesejahteraan dunia dan akhirat (falah), bagaimana cara mengukur keberhasilannya selain melalui pertumbuhan ekonomi dan keuntungan finansial?
Salsabilla Lyrabiha (250503110048)
BalasHapusIzin bertanya bapak, Jika ekonomi Islam ingin menjadi alternatif yang relevan di era modern, bagaimana cara membuktikan bahwa sistem ini mampu memberikan solusi nyata terhadap masalah ekonomi, bukan hanya menawarkan prinsip moral dan larangan transaksi tertentu? Apakah keberhasilannya perlu dibuktikan melalui penurunan kemiskinan, pemerataan pendapatan, peningkatan kesejahteraan, atau indikator lain? Bagaimana indikator tersebut bisa diukur secara objektif?
Khulafatul Anshor_250503110021
BalasHapusBagaimana ekonomi Islam menggabungkan rasionalitas ekonomi modern dengan nilai wahyu ketika keduanya menghasilkan kesimpulan yang berbeda?
Apa landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologi ilmu ekonomi Islam, dan apa perbedaannya dengan ekonomi positivistik?
BalasHapusTabina Afra Liyudhza Chafidh_250503110012
Apa landasan aksiologis yang membedakan tujuan pencapaian falah pada filsafat ilmu ekonomi Islam dibandingkan ekonomi neo-klasik? (MOHAMMAD RAFI ALGHOZALI_260503110061)
BalasHapusTisyah Novea Awaliyah 098
BalasHapusApa landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologi ilmu ekonomi Islam?
Apa perbedaan paradigma homo Islamicus dan homo economicus?
250503110001_Shakinah Binti Al - Azahro
BalasHapusIzin bertanya, jika ekonomi Islam mengintegrasikan wahyu, akal, dan pengalaman empiris, bagaimana cara menyikapi ketika hasil penelitian ekonomi modern bertentangan dengan pemahaman terhadap prinsip syariah? Mana yang harus lebih diutamakan?
250503110073_Shabrinw Aulia Aufa Apa yang membedakan tujuan ilmu ekonomi Islam dengan ilmu ekonomi konvensional dalam mengukur kesejahteraan masyarakat?
BalasHapusLintang Vergiawan Ari Kristanto (260503110114) izin bertanya. Bagaimana cara mengintegrasikan wahyu dan pengalaman empiris dalam ekonomi Islam tanpa mengorbankan nilai etisnya? Terima kasih.
BalasHapusAhmad Dimas Arviansyah_250503110006
BalasHapusJelaskan mengapa zakat dipandang sebagai alternatif bagi sistem perpajakan, menurut pandangan para pendukung ekonomi Islam?
Arin Kamal Windiyanti_250503110068
BalasHapusIzin bertanya Bapak, artikel menyebut wakaf sebagai salah satu model inovasi dalam pemikiran ekonomi Islam yang dapat dimanfaatkan dalam ekonomi modern. Jika sebuah bank syariah mengelola wakaf uang dan menginvestasikannya ke sektor produktif, misalnya pembiayaan UMKM, bagaimana landasan ontologis kepemilikan sebagai amanah dan prinsip falah memastikan pokok wakafnya tetap terjaga dan manfaatnya benar-benar sampai ke masyarakat, bukan sekadar mengejar imbal hasil? Terima kasih, Bapak.
Nahdya Dina Fauzia
BalasHapus260503110089
Mengapa perkembangan institusi ekonomi Islam internasional belum sepenuhnya mampu menghilangkan ketergantungan negara-negara Muslim terhadap sistem keuangan global yang didominasi negara maju?
Nafisah Munawwaroh_093
BalasHapusBagaimana filsafat ilmu ekonomi Islam dapat menjawab perkembangan ekonomi modern yang semakin kompleks tanpa meninggalkan nilai-nilai dasar syariah?
Siti Filzah Nur Sabrina (260503110096)
BalasHapusMohon maaf, izin bertanya pak.
Mengapa negara-negara dengan mayoritas penduduk Muslim masih menghadapi masalah kemiskinan, ketimpangan, dan pengangguran? Apakah hal tersebut menunjukkan adanya kelemahan dalam konsep ekonomi Islam atau justru kegagalan dalam penerapannya?
Afifah Bunga Arya_250503110057
BalasHapusAssalamu'alaikum bapak saya izin bertanya,Bagaimana landasan filosofis ekonomi Islam dapat menjadi solusi terhadap kelemahan sistem ekonomi konvensional yang cenderung berorientasi pada keuntungan?
Naysilla Ika Y S T_250503110046 izin bertanya.
BalasHapusDalam artikel dijelaskan bahwa ekonomi Islam mengintegrasikan wahyu, akal, dan pengalaman empiris sebagai sumber pengetahuan. Namun, dalam praktiknya, terkadang hasil penelitian ekonomi modern tidak sepenuhnya sejalan dengan prinsip-prinsip Islam. Bagaimana cara menyelaraskan ketiga sumber pengetahuan tersebut agar ekonomi Islam tetap berkembang secara ilmiah tanpa meninggalkan nilai-nilai syariah?
Jazilatur Rohmah_250503110022
BalasHapusApa perbedaan dasar epistemologi ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional dalam menentukan tujuan dan ukuran kesejahteraan?
Jika larangan riba bertujuan untuk menciptakan keadilan ekonomi dan mencegah eksploitasi, bagaimana ekonomi Islam dapat memastikan bahwa sistem bagi hasil benar-benar memberikan keadilan bagi kedua belah pihak, baik pemilik modal maupun pengelola usaha?
BalasHapusSiti Khumaeroh - 250503110063
Nama: Febby Indah Rahmawati | NIM: 250503110027
BalasHapusPada Bab 3.3, disoroti adanya masalah struktural-epistemologis akibat pembagian mahasiswa jurusan Ekonomi Islam ke dalam Fakultas Syariah atau Fakultas Hukum. Karena syariah bersifat normatif-legalistik, sedangkan ekonomi bersifat empiris-rasional, bagaimana kita dapat menghentikan kebingungan metodologis ini agar keilmuan Ekonomi Islam tidak sekadar menjadi alat pembenaran (justifikasi) fiqh muamalah atas teori ekonomi neoklasik Barat?
Dian Rosita Hadiningsih (250503110030)
BalasHapusBagaimana kerangka epistemologis ekonomi Islam menjembatani kesenjangan metodologis antara perangkat ekonometrika modern yang positivistik dan sekuler dengan sifat ilmu ekonomi Islam yang sarat nilai (value-bound), khususnya dalam merumuskan variabel kuantitatif untuk mengukur konsep abstrak seperti 'keberkahan' (barakah) dan 'keadilan sosial' dalam model keseimbangan pasar?
Dini Fatimatuzzahro_260503110074
BalasHapusDalam ekonomi Islam, manusia dipandang sebagai khalifah yang memiliki tanggung jawab moral dan spiritual, bukan hanya sebagai individu yang mengejar kepentingan pribadi. Namun, dalam kehidupan ekonomi modern, persaingan dan tuntutan keuntungan sering mendorong pelaku usaha untuk mengutamakan kepentingannya sendiri. Bagaimana konsep manusia sebagai khalifah dapat diterapkan agar kegiatan ekonomi tetap berjalan secara kompetitif tanpa mengabaikan tanggung jawab sosial dan moral?
Ashdaq Rijal Bahri (260503110119) izin bertanya, bagaimana cara epistemologi ekonomi Islam menjembatani kesenjangan antara perangkat ekonometrika modern yang positivistik dengan sifat ekonomi Islam yang sarat nilai, agar tidak sekadar menjadi pelabelan ulang (rebranding) atas teori ekonomi konvensional?
BalasHapusOlivia Dinie Carolina dengan nim 260503110075, mohon izin bertanya bapak, Bagaimana ekonomi Islam dapat mengatasi kesenjangan antara idealisme teoritis ekonomi yang berbasis bagi hasil (musharaka/mudharabah) dan realitas pasar, mengingat mayoritas pembiayaan UKM saat ini masih didominasi oleh akad berbasis utang (murabaha) akibat tingginya biaya agensi, risiko moral hazard, dan lemahnya standar akuntansi UKM?
BalasHapusLathifatuz zulfa an najiyah
BalasHapus260503110070 izin bertanya bapak,Apakah ekonomi Islam bersifat universal untuk semua masyarakat atau terbatas pada konteks umat Muslim?
Novia Indriani _ 260503110179 – Sekarang ekonomi digital, kripto, dan AI berkembang sangat cepat, sementara dasar-dasar ilmu ekonomi konvensional mulai sering dikritik karena dianggap gagal mencegah krisis. Apa yang membuat filsafat ilmu ekonomi Islam berbeda dari cara pandang itu, terutama soal tujuan ekonomi dan nilai moral di dalamnya? Menurut kamu, apakah landasan filosofisnya masih cukup untuk menjawab masalah ekonomi modern, dan bagian mana yang perlu dikembangkan lagi?
BalasHapusYasin Rahadatul Syiham (250503110076)
BalasHapusBagaimana filsafat ilmu ekonomi Islam membedakan dirinya dari ekonomi konvensional dalam menentukan ukuran keberhasilan ekonomi, mengingat ekonomi konvensional cenderung menekankan pertumbuhan dan keuntungan, sedangkan Islam juga menempatkan keadilan dan kemaslahatan sebagai tujuan utama?
Bayu Prasetyo_360503110106
BalasHapusJika ekonomi Islam bertujuan mencapai kesejahteraan dunia dan akhirat (falah), bagaimana cara mengukur keberhasilannya selain melalui pertumbuhan ekonomi dan keuntungan finansial?
zahara padlianti zunnurahmani_260503110169
BalasHapusAssalamualaikum wr wb, izin bertanya bapak,
Pada artikel disebutkan bahwa ekonomi Islam memiliki epistemologi integratif yang menyatukan wahyu, akal, dan pengalaman empiris, tetapi artikel juga mengakui adanya tantangan besar dalam menyatukan Fiqh Muamalah dengan ilmu ekonomi modern yang epistemologinya berbeda. Di sisi lain, artikel menyebut bahwa industri keuangan Islam yang disebut etis pun masih punya kekurangan dan kesenjangan antara idealisme dan praktik. Menurut bapak, bagaimana cara menyatukan Fiqh Muamalah dan ilmu ekonomi modern tanpa mengorbankan nilai-nilai Islam, dan apakah kesenjangan antara teori dan praktik ini lebih disebabkan oleh kelemahan konsep ekonomi Islam atau kelemahan pelaksananya?
Terima kasih bapak.
Iqbal nur raafid ferdiyansyah_260503110012 Jika ekonomi Islam mengintegrasikan wahyu, akal, dan pengalaman empiris sebagai sumber pengetahuan, bagaimana cara memastikan bahwa penerapan prinsip-prinsip syariah tetap relevan dengan perkembangan ekonomi modern tanpa mengorbankan nilai-nilai dasar Islam atau justru menghambat inovasi ekonomi?
BalasHapusNurul intan putriana dewi 260503110058
BalasHapusDisebutkan ekonomi Islam bukan sekadar aturan transaksi keuangan. Lalu apa yang membedakannya secara nyata dengan etika bisnis konvensional? Bukankah keduanya sama-sama mengajarkan kebaikan?
Haeva Lila Nurma Sada_260503110178
BalasHapusBagaimana cara ekonomi Islam mengintegrasikan prinsip-prinsip syariah dengan metode ekonomi modern agar tetap relevan dalam menghadapi perkembangan ekonomi saat ini tanpa kehilangan nilai-nilai Islam?
Nama : Lavivatul Masluha
BalasHapusNim : 260503110184
Pernyataan: Ekonomi Islam menggabungkan wahyu, akal, dan pengalaman empiris sebagai sumber pengetahuan, sehingga tidak memisahkan fakta dari nilai.
Pertanyaan: Jika wahyu menjadi sumber kebenaran, bagaimana ekonomi Islam menjaga objektivitas ilmiahnya saat berhadapan dengan data empiris yang bertentangan dengan nilai-nilainya?
nama : ahmad hadi fidzikri azhari NIM : 260503110117
BalasHapusassalamualikum pak izin bertanya Mengapa tujuan ekonomi Islam tidak hanya berorientasi pada keuntungan material, tetapi juga pada pencapaian falah dunia dan akhirat?
Nama: Ahmad Rafi Rafiuddin
BalasHapusNIM: 250503110028
Pertanyaan: Bagaimana landasan ontologis dan epistemologis ekonomi Islam memberikan solusi alternatif atas kelemahan paradigma ekonomi kapitalisme dan sosialis?
Malikha Zaskiya_250503110044. Izin bertanya, Jika ekonomi Islam mengakui wahyu, akal, dan pengalaman empiris sebagai tiga sumber pengetahuan yang saling melengkapi, bagaimana cara menentukan batas dan hubungan antara ketiganya ketika terjadi perbedaan antara hasil penelitian empiris atau pemikiran rasional dengan prinsip yang bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah? Misalnya, ketika suatu kebijakan ekonomi terbukti mampu meningkatkan pertumbuhan dan kesejahteraan masyarakat berdasarkan data empiris, tetapi di dalam pelaksanaannya terdapat unsur yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam, sumber pengetahuan mana yang seharusnya menjadi pedoman utama dalam menentukan kebijakan tersebut, dan bagaimana ekonomi Islam dapat tetap memanfaatkan perkembangan ilmu pengetahuan modern tanpa mengabaikan landasan wahyu sebagai dasar utamanya?
BalasHapusMoch.Rifqi hilman_260503110115 izin bertanya pak, Jika ekonomi Islam menggabungkan wahyu, akal, dan pengalaman empiris, bagaimana cara menentukan ketika hasil penelitian empiris bertentangan dengan pemahaman terhadap suatu prinsip syariah?
BalasHapusMuhammad Anggi Abdillah_260503110073
BalasHapusBagaimana Ekonomi Islam menggabungkan wahyu (Al-Qur'an & Hadis), akal pikiran, dan pengalaman nyata dalam membangun teorinya?
Ihda Hana Qolbiyah_260503110151
BalasHapusIzin bertanya, Bapak. Terkait fondasi ontologis ekonomi Islam yang berpijak pada tauhid dan konsep manusia sebagai khalifah, bagaimana kita memastikan bahwa praktik lembaga keuangan syariah modern benar-benar konsisten dengan tujuan pencapaian falah, bukan sekadar mengadopsi label syariah untuk maksimalisasi keuntungan material?
Rafika Ulfah_260503110136, izin bertanya pak, Artikel ini menyatakan bahwa ekonomi Islam dibangun di atas tiga dimensi filosofis, yaitu ontologis, epistemologis, dan aksiologis. Jelaskan masing-masing dimensi tersebut beserta perbedaannya dengan ekonomi kapitalis, dan uraikan bagaimana ketiganya tercermin dalam prinsip larangan riba dan kewajiban zakat. Mengapa artikel menyimpulkan bahwa tantangan sentral ekonomi Islam saat ini adalah pengembangan kerangka epistemologis yang lebih koheren?
BalasHapusShila Azra Abdillah_260503110059
BalasHapusMengapa seluruh aktivitas ekonomi dalam Islam dipahami sebagai bagian dari ibadah dan pelaksanaan amanah sebagai khalifah?
Mohammad Naufal Mubarok_260503110123
BalasHapusIzin bertanya pak. Dari sisi ontologi, epistemologi, dan aksiologi, apa yang membedakan ilmu ekonomi Islam dari ekonomi konvensional? Apakah ekonomi Islam layak disebut disiplin ilmu mandiri dengan metodologi tersendiri, atau lebih tepat sebagai etika normatif yang dilekatkan pada teori ekonomi arus utama?
Nisa Nuril Aini (250503110040)
BalasHapusAssalamualaikum Bapak, izin bertanya.
Filsafat ilmu ekonomi Islam menjadi dasar dalam memahami tujuan, nilai, dan prinsip kegiatan ekonomi berdasarkan ajaran Islam. Bagaimana filsafat ilmu ekonomi Islam membedakan cara pandangnya dengan ekonomi konvensional dalam melihat tujuan manusia melakukan kegiatan ekonomi? Kemudian, bagaimana penerapan nilai-nilai tersebut dapat membantu menciptakan sistem ekonomi yang tidak hanya mengejar keuntungan, tetapi juga memperhatikan keadilan dan kesejahteraan masyarakat?
Mohammad Raihan Akbar | NIM: 250503110007Apa landasan ontologis dan epistemologis yang membedakan ilmu ekonomi Islam dari ekonomi konvensional?
BalasHapusIrsaduddin tsakif fitroh (250503110011)
BalasHapusMengapa ekonomi Islam tidak cukup hanya menggunakan teori ekonomi modern tanpa mempertimbangkan nilai-nilai wahyu?
FASHA SHANDA _260503110162
BalasHapusBagaimana landasan filosofis ilmu ekonomi Islam yang membedakannya secara fundamental dengan ilmu ekonomi konvensional yang kita pelajari?
Suci Ramadhani_260503110072
BalasHapusAssalamualaikum Pak, izin bertanya Pak.
Jika ekonomi Islam memiliki prinsip keadilan dan kesejahteraan bersama, tetapi dalam praktiknya perbankan syariah masih memiliki kekurangan, bagaimana cara mengatasi kesenjangan antara prinsip ekonomi Islam dan penerapannya?
Terima kasih, Pak.
Nadiyah Zulfa
BalasHapusNIM 260503110014
Izin bertanya, Bapak:
Bagaimana cara menyeimbangkan antara idealisme ontologis ekonomi Islam yang berbasis tauhid dengan realitas pragmatis praktik perbankan syariah kontemporer agar tidak terjebak dalam formalitas shariah compliance semata?
BalasHapusMuhammad Arif Dhiaurrahman_260503110120
Izin bertanya bapak terkait artikel ini
Apa landasan filosofis ilmu ekonomi Islam yang membedakannya dari ekonomi konvensional?
Assalamualaikum saya Muhammad Aditya Rohmanul Aziz 260503110167 mohon izin bertanya bapak.
BalasHapusJika ekonomi Islam mengintegrasikan wahyu, akal, dan pengalaman empiris sebagai sumber pengetahuan, bagaimana cara menentukan keputusan ketika hasil penelitian ekonomi modern bertentangan dengan pemahaman terhadap prinsip atau ketentuan syariah? Apakah hasil penelitian empiris harus disesuaikan dengan prinsip wahyu, atau justru pemahaman terhadap prinsip syariah perlu dikaji ulang melalui perkembangan ilmu pengetahuan? Siapa yang berwenang menentukan batas antara keduanya agar ekonomi Islam tetap ilmiah tanpa kehilangan nilai-nilai Islam?
Muhammad Abid Ghaisan Alchirom_260503110005
BalasHapusFilsafat Ilmu Ekonomi Islam: Bagaimana filsafat ilmu ekonomi Islam membedakan dasar pemikiran ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional?
nayla ijabah_260503110028
BalasHapusassalamualaikum saya izin bertanya Mengapa manusia sebagai khalifah berbeda secara ontologis dari homo economicus dalam ekonomi neoklasik?
Nama: Salsyah Sandella Indira Gandhi (260503110010)
BalasHapusizin bertanya bapak.
Bagaimana filsafat ilmu ekonomi Islam dapat menjadi dasar dalam membedakan sistem ekonomi Islam dengan sistem ekonomi konvensional, terutama dalam menentukan tujuan dan prinsip kegiatan ekonomi?
terimakasi bapak
Muh. Amrullah Ni'amudin_260503110116
BalasHapusApakah pokok-pokok bahasan yang menjadi fokus kajian utama di dalam bidang Filsafat Ilmu Ekonomi Islam?
Jelaskan landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologi ilmu ekonomi Islam.
BalasHapusNajwa Safira 260503110083
BalasHapusApa landasan filsafat ilmu ekonomi Islam, dan bagaimana ontologi, epistemologi, dan aksiologinya?
Amelia Fauziah Anwar_260503110055
BalasHapusAssalamualaikum bapak, Izin bertanya. Ekonomi Islam menggabungkan wahyu, akal, dan pengalaman empiris sebagai sumber pengetahuan. Bagaimana menjaga agar integrasi Fiqh Muamalah dan ilmu ekonomi modern tetap koheren secara epistemologis, dan apa risikonya jika salah satunya terlalu dominan? terimakasih, pak.
Apakah ekonomi Islam layak disebut ilmu tersendiri, atau hanya penerapan nilai Islam pada ilmu ekonomi umum?
BalasHapusziyana walida_260503110023
BalasHapusizin bertanya bapak, apa landasan filosofis yang membedakan ilmu ekonomi Islam dari ekonomi konvensional?
Amelia Nur Fadhila_260503110009
BalasHapusApa landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologi ekonomi Islam?
Maura Falsa Febriandini_260503110006
BalasHapusUraikan landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologi ilmu ekonomi Islam, serta bandingkan paradigmanya dengan ekonomi konvensional, khususnya pandangan tentang manusia (homo Islamicus vs homo economicus).
NAMA: NAYLATUL NUR RAHMANIA
BalasHapusNIM: 260503110066
42. [Kode: 00484] Filsafat Ilmu Ekonomi Islam
Jelaskan epistemologi, ontologi, and aksiologi yang mendasari bangunan ilmu ekonomi Islam secara komprehensif!
assalamualaikum pak perkenalkan nama saya Bayu prasetyo_260503110106 izin bertanya, Bagaimana landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologi dalam filsafat ilmu ekonomi Islam membangun kerangka berpikir yang berbeda secara fundamental dari ekonomi konvensional, khususnya dalam menempatkan nilai-nilai tauhid dan etika sebagai pusat orientasi kegiatan ekonomi?
BalasHapusFAULAHTUL FAJRI 260503110065
BalasHapusBagaimana bangunan ontologi, epistemologi, dan aksiologi dalam filsafat ilmu ekonomi Islam membedakannya secara fundamental dari paradigma ekonomi konvensional yang berakar pada materialisme dan sekularisme?
Zeiza Anandhita Ramadhani Ariyanto_260503110140. Izin bertanya, Pak. Bagaimana merumuskan metodologi ilmiah yang utuh untuk mengintegrasikan pendekatan normatif Fiqh al-Mu'amalah dengan analisis empiris ekonomi modern tanpa mengorbankan esensi nilai tauhid maupun objektivitas riset?
BalasHapusNajwa Afifah Mahmuzah_260503110150
BalasHapusLahlou menyatakan ekonomi Islam perlu prinsip dan batas yang lebih jelas untuk mendefinisikan apa yang termasuk dan tidak termasuk dalam sistemnya. Mengapa hal ini penting bagi status ekonomi Islam sebagai disiplin ilmu?
risalatuz zahro_260503110161
BalasHapusizin bertanya bapak, Kalau ekonomi biasa menganggap manusia bergerak demi keuntungan pribadi, sedangkan ekonomi Islam memandang manusia sebagai pemegang amanah atas harta yang sebenarnya milik Allah, apa dampaknya pada cara kita bekerja, memiliki harta, dan berbisnis sehari-hari?
Medina Zahra Neysa Edfaza_260503110056
BalasHapusIlmu ekonomi Islam sering dikritik tidak punya landasan metodologi yang jelas dibanding ekonomi konvensional. Bagaimana ontologi, epistemologi, dan aksiologi ekonomi Islam menjawab kritik tersebut, dan apakah konsep homo Islamicus realistis?
nama : iqbal zain dzulfikar jarkasi
BalasHapusNIM : 260503110025
Bagaimana filsafat ekonomi Islam dapat membantu mengatasi masalah kesenjangan ekonomi di masyarakat?
jihan rihadatul aisy_260503110035
BalasHapusApa yang membedakan cara pandang ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional dalam melihat tujuan kesejahteraan masyarakat?
Shabrina Arinza Salsabila_250503110003
BalasHapusBagaimana cara merancang struktur kelembagaan negara sebagai penjamin stabilitas moneter dalam kerangka makroekonomi Islam agar mekanisme siklus dan kebijakan fiskalnya dapat beroperasi secara nyata di tengah sistem keuangan global saat ini?
Suci Oktavia Al Irsyady_250503110037
BalasHapusEkonomi Islam mengakui tiga sumber pengetahuan yaitu: wahyu, akal, dan pengalaman empiris. Bagaimana ketiganya saling melengkapi, dan apa yang terjadi jika salah satunya diabaikan?
Ahmad Habil Marati_260503110104
BalasHapusApa yang membedakan dasar pemikiran ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional dalam memandang kesejahteraan manusia?
NAUVAL THORIQUL ASLAM_260503110039
BalasHapusBagaimana ekonomi Islam dapat membuktikan bahwa sistemnya mampu menjadi alternatif kapitalisme dan sosialisme, bukan hanya berbeda dari keduanya secara filosofis?
Jika manusia diciptakan sebagai khalifah yang bertanggung jawab menjaga keseimbangan kehidupan, bagaimana ekonomi Islam menyikapi kondisi ketika pertumbuhan ekonomi justru mengakibatkan kerusakan lingkungan dan ketimpangan sosial? Apakah pertumbuhan ekonomi masih bisa dianggap sebagai keberhasilan jika mengorbankan tanggung jawab manusia sebagai khalifah?
BalasHapusElsa Lathifatul Husna_260503110185
BalasHapusIzin bertanya bapak, Kalau ekonomi Islam mengklaim menolak sikap mementingkan diri dan menekankan keadilan, mengapa praktik perbankan syariah yang kita lihat sering masih berorientasi pada keuntungan dan mirip bank konvensional?
Mohammad Naufal Mubarok_260503110123
BalasHapusIzin bertanya pak.
Ekonomi Islam sering diperdebatkan sebagai ilmu yang berdiri sendiri atau hanya ekonomi konvensional yang diberi nilai-nilai Islam. Bagaimana landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologinya dibangun, dan apa perbedaan mendasarnya dengan homo economicus pada ekonomi konvensional? Apakah wahyu dapat diposisikan sebagai sumber ilmu yang sah di samping rasio dan empiris dalam metodologi ilmiah modern?
Mohammad Naufal Mubarok_260503110123
BalasHapusIzin bertanya pak.
Ekonomi Islam sering diperdebatkan sebagai ilmu yang berdiri sendiri atau hanya ekonomi konvensional yang diberi nilai-nilai Islam. Bagaimana landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologinya dibangun, dan apa perbedaan mendasarnya dengan homo economicus pada ekonomi konvensional? Apakah wahyu dapat diposisikan sebagai sumber ilmu yang sah di samping rasio dan empiris dalam metodologi ilmiah modern?
Bernessa Eka Emilia_260503110164
BalasHapusArtikel ini menegaskan bahwa epistemologi ekonomi Islam menjadikan pengalaman empiris sebagai sumber pengetahuan yang sah. Standar itu bisa diuji pada artikelnya sendiri. Klaim empiris pentingnya, bahwa keuangan Islam melindungi dunia Muslim dari krisis 2008, disandarkan pada sumber yang tampaknya bukan kajian ekonomi, sementara studi empiris langsungnya memberi gambaran lebih campuran. Jika ekonomi Islam mengklaim bisa diuji, hasil empiris apa yang akan membuatnya dinyatakan salah? Dan apakah kebiasaan memilih sumber yang menguntungkan inilah yang justru menjadi tantangan epistemologis yang diakui artikel?
Bernessa Eka Emilia_260503110164
BalasHapusArtikel ini menegaskan bahwa epistemologi ekonomi Islam menjadikan pengalaman empiris sebagai sumber pengetahuan yang sah. Standar itu bisa diuji pada artikelnya sendiri. Klaim empiris pentingnya, bahwa keuangan Islam melindungi dunia Muslim dari krisis 2008, disandarkan pada sumber yang tampaknya bukan kajian ekonomi, sementara studi empiris langsungnya memberi gambaran lebih campuran. Jika ekonomi Islam mengklaim bisa diuji, hasil empiris apa yang akan membuatnya dinyatakan salah? Dan apakah kebiasaan memilih sumber yang menguntungkan inilah yang justru menjadi tantangan epistemologis yang diakui artikel?
Muhammad Zuhril Ulum_260503110041
BalasHapusApakah ilmu ekonomi Islam sudah mampu memberikan solusi terhadap permasalahan ekonomi modern, atau masih terlalu banyak berfokus pada teori tanpa penerapan yang nyata dalam kehidupan masyarakat?
ADINDA EKA PUTRI_260503110152
BalasHapusApakah ilmu ekonomi Islam memiliki epistemologi yang benar- benar mandiri, atau hanya Islamisasi atas ilmu ekonomi konvensional?
tsania fitri anwar h 26503110048 Jika ilmu ekonomi konvensional banyak menggunakan rasionalitas dan kepentingan individu sebagai dasar pengambilan keputusan, bagaimana filsafat ilmu ekonomi Islam menjelaskan bahwa aktivitas ekonomi manusia juga harus mempertimbangkan nilai moral, ketuhanan, dan kemaslahatan sosial?
BalasHapusEkonomi Islam menggabungkan wahyu, akal, dan pengalaman empiris sebagai sumber pengetahuan. Kalau hasil penelitian empiris bertentangan dengan pemahaman terhadap suatu prinsip syariah, bagaimana cara menyikapinya, dan mana yang harus diutamakan supaya tetap ilmiah tanpa kehilangan nilai Islam?
BalasHapusSenja Kafka Nisa'ul Wardah_260503110127
BalasHapusMengapa perbankan syariah dalam praktiknya masih didominasi oleh akad berbasis utang seperti murabahah yang menyerupai kredit konvensional, padahal landasan aksiologis ekonomi Islam menekankan pembagian risiko (risk-sharing) dan keterkaitan langsung dengan sektor riil?
Launa Zahrotur Rumman_260503110130
BalasHapusassalamualaikum bapak izin bertanya,
Bagaimana perbedaan pandangan ontologis antara ekonomi Islam (yang berbasis pada konsep tauhid dan manusia sebagai khalifah) dengan sistem ekonomi kapitalis dalam memandang kepemilikan harta dan motivasi dasar perilaku manusia?
Desiputriauliarohmah-176 izin bertanya bapak bahwa, artikel ini menyatakan bahwa ekonomi Islam mengintegrasikan wahyu, akal, dan pengalaman empiris sebagai sumber pengetahuan, serta tidak memisahkan fakta dan nilai. Namun, di bagian akhir disebutkan bahwa ekonomi Islam masih belum memiliki kerangka epistemologis yang koheren, dan batas-batas sistemnya belum jelas. Jika kerangkanya belum koheren, bagaimana kita bisa menguji kebenaran klaim ekonomi Islam secara ilmiah, misalnya klaim bahwa keuangan Islam lebih tahan krisis dibanding sistem konvensional?
BalasHapusNama: Khusnul khotimah
BalasHapusNIM: 260503110131
Apa yang dimaksud dengan ontologi, epistemologi, dan aksiologi dalam ilmu ekonomi Islam?
DESTIA NUR ANGGRAINI ARIFIN_260503110159
BalasHapusDalam jurnal dijelaskan bahwa ekonomi Islam tidak hanya bertujuan mencari keuntungan, tetapi juga harus memperhatikan nilai agama, keadilan, dan kesejahteraan masyarakat. Tapi kalau kita melihat kondisi ekonomi sekarang, banyak keputusan bisnis yang lebih mengutamakan keuntungan daripada kepentingan masyarakat. Nah, bagaimana cara menerapkan nilai-nilai ekonomi Islam dalam dunia bisnis yang persaingannya semakin ketat? Apakah prinsip keadilan dan kesejahteraan bisa benar-benar dijalankan tanpa membuat suatu usaha kalah bersaing dengan bisnis yang hanya berfokus pada keuntungan?
MUTIARA LAILATUL PUTRI 260503110043
BalasHapusassalamualaikum bapak izin bertanya
Apakah ekonomi Islam punya landasan epistemologi yang berbeda dari ekonomi konvensional, atau hanya konvensional yang diberi nilai-nilai Islam?
Syifaul Muayanah_260503110045
BalasHapusIzin bertanya pak, Bagaimana pembagian risiko dalam kontrak musyarakah, murabahah, dan ijarah membuat pembiayaan UKM Islam lebih adil dibanding kredit konvensional?
Muhammad Cinta Fauzan Akbar_260503110148
BalasHapusApa yang membedakan landasan epistemologis ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional dalam memahami tujuan dan aktivitas ekonomi?
salsyah sandella (260503110010)
BalasHapuslmu ekonomi modern sangat mengandalkan positivisme dan pembuktian ekonometrika. Sementara itu, Ekonomi Islam memasukkan variabel non-materi dan spiritual seperti berkah, falah, dan kesadaran akan hari akhir (akhirah). Bagaimana metodologi ilmiah Ekonomi Islam mengukur dan memvalidasi variabel-variabel transendental tersebut agar tetap memenuhi kaidah objektivitas ilmiah tanpa terjebak pada reduksionisme materialistis?
terimakasih bapak
Nama: M. Kaysma Alhafish
BalasHapusNim: 260503110027
izin bertanya bapak, Jika wahyu bersifat mutlak dan tidak bisa difalsifikasi, bagaimana ekonomi Islam bisa disebut ilmu? Bukankah yang terjadi adalah teologi yang dibungkus metodologi ekonomi?
terimakasih🙏🏻🙏🏻
M. Wafiyul Himam (250503110049)
BalasHapusAssalamualaikum, izin bertanya Bapak, apa yang membedakan dasar epistemologi ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional, dan bagaimana perbedaan tersebut memengaruhi tujuan serta kebijakan ekonominya? Terima kasih.
Ahmad Habil Marati_260503110104
BalasHapusBagaimana landasan ontologis dan epistemologis ekonomi Islam memberikan solusi alternatif atas kelemahan paradigma ekonomi kapitalisme dan sosialis?
Mahira Tsaniya (260503110102)
BalasHapusEkonomi Islam disebut tidak sektarian dan bertujuan kesejahteraan semua orang. Apakah tujuan ini terlihat dalam praktik, atau lembaganya lebih banyak melayani umat Muslim?
muh khoirul izam (260503110054)
BalasHapusizin bertanya pak : Apakah ilmu ekonomi Islam memenuhi syarat sebagai ilmu secara ontologis, epistemologis, dan aksiologis? Bagaimana memadukan wahyu dan metode empiris tanpa merusak keduanya? Bagaimana posisinya terhadap klaim netralitas nilai dalam ekonomi arus utama?