00346 - Top-Down Processing dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual Integratif

Abstract

Top-down processing in general psychology refers to perceptual processing driven by cognition and goals, where expectations and prior knowledge frame sensory stimuli before or during further processing. This article aims to examine how Islamic Psychology conceptualizes top-down processing by integrating empirical, rational, and revelational (Qur'an–Sunnah) epistemological foundations. Through a conceptual review approach, this study synthesizes several key dimensions: (1) the epistemological foundation of Islamic Psychology rooted in tawhid and revelation; (2) the internal structure of the human being comprising nafs, 'aql, qalb, and ruh as sources of top-down influence on perception; (3) the Islamic meaning system as an appraisal lens in cognitive reappraisal; (4) practices of tazkiyah and Qur'anic contemplation as formation of interpretive priors; and (5) clinical implications in Islamic cognitive restructuring. The study concludes that in the Islamic Psychology perspective, top-down processing is not merely a product of experiential schemas, but also involves spiritual-moral dimensions mediated by the condition of the qalb and the orientation of the nafs. Interdisciplinary methodological development and empirical validation are urgently needed to prevent conceptual projection and epistemological bias in this field.

Keywords: top-down processing, Islamic psychology, qalb, tawhid, cognitive reappraisal, tazkiyah

Abstrak

Top-down processing dalam psikologi umum merujuk pada pemrosesan persepsi yang digerakkan oleh kognisi dan tujuan, di mana ekspektasi dan pengetahuan sebelumnya membingkai stimulus sensorik sebelum atau selama pemrosesan lebih lanjut. Artikel ini bertujuan mengkaji bagaimana Psikologi Islam mengonseptualisasikan top-down processing dengan mengintegrasikan landasan epistemologis empiris, rasional, dan wahyu (Al-Qur'an–Sunnah). Melalui pendekatan kajian konseptual, studi ini mensintesiskan beberapa dimensi utama: (1) landasan epistemologis Psikologi Islam yang berakar pada tauhid dan wahyu; (2) struktur batin manusia yang meliputi nafs, 'aql, qalb, dan ruh sebagai sumber pengaruh top-down terhadap persepsi; (3) sistem makna Islam sebagai lensa appraisal dalam penilaian ulang kognitif; (4) praktik tazkiyah dan kontemplasi Qur'ani sebagai pembentukan interpretive priors; serta (5) implikasi klinis dalam restrukturisasi kognitif berbasis Islam. Studi ini menyimpulkan bahwa dalam perspektif Psikologi Islam, top-down processing bukan sekadar produk skema pengalaman, melainkan juga melibatkan dimensi ruhani-moral yang dimediasi oleh kondisi qalb dan orientasi nafs. Pengembangan metodologi interdisipliner dan validasi empiris sangat diperlukan guna menghindari proyeksi konseptual dan bias epistemologis dalam bidang ini.

Kata Kunci: top-down processing, psikologi Islam, qalb, tauhid, cognitive reappraisal, tazkiyah

1. Pendahuluan

Kajian tentang mekanisme persepsi manusia dalam psikologi modern telah lama membedakan dua jalur pemrosesan informasi: bottom-up processing, yang sepenuhnya bergantung pada data sensorik yang masuk, dan top-down processing, yang dipengaruhi oleh pengetahuan, ekspektasi, serta pengalaman sebelumnya dalam menginterpretasikan informasi sensorik. Kedua jalur ini tidak bekerja secara terpisah, melainkan saling berinteraksi dalam membentuk persepsi manusia atas realitas.

Dalam konteks psikologi kontemporer, top-down processing menegaskan bahwa manusia bukanlah subjek pasif yang sekadar menerima stimulus dari lingkungan, melainkan agen aktif yang secara terus-menerus mengonstruksi makna berdasarkan kerangka mental yang telah terbentuk sebelumnya. Namun demikian, psikologi modern—yang mayoritas berkembang dalam tradisi Barat sekuler—cenderung membatasi sumber kerangka mental tersebut pada ranah empiris dan kognitif semata, sehingga mengabaikan dimensi spiritual dan religius yang justru menjadi inti pengalaman bagi sebagian besar manusia di dunia, termasuk umat Muslim.

Psikologi Islam hadir sebagai respons terhadap keterbatasan tersebut. Dengan berpijak pada fondasi tauhid, wahyu, dan tradisi keilmuan Islam, Psikologi Islam menawarkan kerangka pemahaman manusia yang lebih komprehensif dan holistis. Dalam kerangka ini, pertanyaan mendasar yang muncul adalah: bagaimana Psikologi Islam memandang mekanisme top-down processing pada persepsi manusia? Apakah "lensa interpretatif" yang membingkai pengalaman manusia hanya berasal dari skema kognitif dan pengalaman empiris, ataukah juga mencakup dimensi ruhani seperti kondisi qalb, orientasi nafs, serta komitmen tauhid?

Artikel ini berupaya menjawab pertanyaan tersebut melalui kajian konseptual integratif yang menelaah literatur Psikologi Islam dari berbagai perspektif: epistemologis, struktural, klinis, dan metodologis. Tujuan penulisan ini adalah untuk memetakan bagaimana konsep top-down processing dapat dipahami, diperluas, dan dikontekstualisasikan dalam bingkai Psikologi Islam secara ilmiah dan kritis.

2. Tinjauan Pustaka

2.1 Top-Down Processing dalam Psikologi Umum

Dalam psikologi, top-down processing pada persepsi merujuk pada pemrosesan informasi yang terutama digerakkan oleh kognisi dan tujuan (cognition and goals), sehingga stimulus "dibingkai" terlebih dahulu oleh ekspektasi dan interpretasi sebelum—atau saat—data sensorik diolah lebih lanjut. Kerangka ini berangkat dari pemahaman bahwa proses kognitif mencakup ranah seperti persepsi, penilaian, dan pemahaman—bersama fungsi lain seperti memori dan atensi—sehingga persepsi bukan hanya "penerimaan" stimulus, melainkan juga "pemberian makna" berbasis struktur mental yang sudah ada (Rothman & Coyle, 2020).

Dalam bahasa lain, top-down processing menekankan bahwa pengetahuan, pengalaman, narasi, dan sasaran hidup dapat bertindak sebagai lensa interpretatif yang mengarahkan apa yang dianggap relevan, bagaimana suatu kejadian dinilai, dan emosi apa yang menyertainya (Rothman & Coyle, 2020). Definisi ini penting karena menjadi jembatan awal untuk membahas bagaimana Psikologi Islam memandang sumber-sumber "lensa" tersebut—misalnya iman, kerangka tauhid, kondisi qalb/nafs—bukan hanya sebagai "kognisi netral," tetapi sebagai struktur makna yang terhubung dengan dimensi ruhani (Rothman & Coyle, 2020).

2.2 Psikologi Islam: Perkembangan dan Landasan Konseptual

Psikologi Islam sebagai disiplin ilmu telah mengalami perkembangan yang signifikan dalam beberapa dekade terakhir, terutama dalam upaya mengintegrasikan warisan intelektual Islam dengan psikologi modern. Berbagai karya ilmiah telah berupaya merumuskan kerangka konseptual yang tidak sekadar menambahkan label "Islam" pada teori psikologi Barat, tetapi membangun fondasi epistemologis yang genuine dari tradisi keilmuan Islam. Dalam hal ini, pertanyaan tentang bagaimana manusia memproses dan memaknai pengalaman—termasuk melalui mekanisme top-down—menjadi salah satu titik pertemuan yang produktif antara psikologi modern dan khazanah keilmuan Islam.

3. Pembahasan

3.1 Epistemologi Psikologi Islam: Skema Top-Down Berakar pada Tauhid dan Wahyu

Sejumlah karya tentang Islamisasi psikologi menegaskan bahwa "Islamisasi" dipahami sebagai proses merekonstruksi dan merumuskan pengetahuan agar selaras dengan konsep kunci Islam, yakni al-Tawhid, dan menjadikan pengetahuan konsisten dengan wahyu (Al-Qur'an dan Sunnah) (Rothman et al., 2022). Dalam argumen ini, masalah mendasar psikologi modern adalah kecenderungan materialistik yang mengabaikan aspek spiritual dalam memahami kepribadian dan perilaku manusia (Rothman et al., 2022). Karena itu, Psikologi Islam diarahkan untuk memahami dan membentuk perilaku sesuai kehendak Ilahi, dengan tujuan keberhasilan duniawi dan spiritual (Rothman et al., 2022).

Sejalan dengan itu, refleksi kritis tentang status keilmuan Psikologi Islam mendefinisikan Psikologi Islam sebagai studi tentang "jiwa, proses mental, dan perilaku" yang bersandar pada tiga unsur: psikologi empiris, rasionalitas, dan wahyu (Qur'an–Sunnah) (Mustofa & Hadi, 2024). Definisi ini secara langsung memposisikan "struktur makna" keagamaan sebagai bagian legitim dari mekanisme interpretasi manusia, bukan faktor eksternal semata (Mustofa & Hadi, 2024; Rothman et al., 2022). Dengan demikian, dalam kacamata Psikologi Islam, top-down processing pada persepsi tidak cukup dijelaskan sebagai dampak pengalaman dan ekspektasi "psikologis" saja, melainkan juga dipahami sebagai dampak kerangka tauhid, nilai, dan orientasi ruhani terhadap cara manusia menilai realitas (Mustofa & Hadi, 2024; Rothman et al., 2022).

3.2 Struktur Batin Manusia dalam Psikologi Islam: Sumber Pengaruh Top-Down Melibatkan Nafs–'Aql–Qalb–Ruh

Model Psikologi Islam yang dikembangkan melalui penelitian grounded theory pada psikoterapis Muslim mengurai manusia melalui empat level struktur jiwa: nafs (diri rendah), 'aql (intelek), qalb (hati), dan ruh (spirit) (Rothman et al., 2024). Model ini menekankan holisme—termasuk penekanan pada tubuh/embodiment—dan memandang kesulitan psikologis sebagai akibat "sumbatan" atau "ketidakseimbangan" pada level-level jiwa tersebut, yang perlu dilepaskan agar individu selaras dengan natur baik-murninya yang terhubung dengan Tuhan (Rothman et al., 2024). Kerangka ini juga selaras dengan pemikiran bahwa Psikologi Islam tidak berdiri pada satu "versi tunggal" dan dapat memiliki beragam formulasi, sehingga kehati-hatian konseptual diperlukan saat menghubungkan istilah psikologi modern dengan istilah tradisi Islam.

Pada level konseptual yang lebih spesifik, kajian tentang psikologi kognitif dari perspektif Islam menegaskan bahwa proses berpikir dalam Islam tidak semata berpusat pada otak; ia juga melibatkan perasaan, dorongan/nafsu, dan hati nurani (Rothman & Coyle, 2020). Kajian konseptual qalb berbasis Al-Qur'an menambahkan bahwa qalb dapat dipahami sebagai "pemahaman" (understanding), yaitu suatu proses mental yang netral dan dapat bergerak ke arah positif atau negatif. Dua rumusan ini memperkaya konsep top-down processing: ekspektasi dan pengetahuan "sebelumnya" bukan hanya memori dan skema kognitif, tetapi juga kondisi qalb dan dinamika nafs yang memberi arah moral-afektif pada interpretasi (Rothman & Coyle, 2020; Rothman et al., 2024).

Lebih jauh, model "keseimbangan" rasionalitas–religiositas dalam Psikologi Islam menyatakan bahwa aktivitas berpikir melibatkan qalb sebagai representasi spiritual dan mind/brain sebagai representasi rasional; prinsip tauhid memandang realitas mencakup yang empiris dan non-empiris, dengan ranah empiris diartikulasikan melalui rasionalitas dan ranah non-empiris melalui qalb. Dalam terminologi top-down processing, hal ini menyiratkan bahwa "kerangka atas" yang memandu persepsi dapat mencakup komitmen tauhid (kerangka makna), bukan hanya inferensi berbasis pengalaman sensorik (Mustofa & Hadi, 2024; Rothman et al., 2022).

3.3 Mekanisme Top-Down dalam Psikologi Islam: "Sistem Makna Islam" sebagai Lensa Appraisal dan Reinterpretasi

Studi psikologi agama tentang pengungsi Muslim Suriah menunjukkan bahwa individu memaknai pengalaman perang dan perpindahan paksa melalui struktur kognitif—misalnya worldview/core beliefs/schemas—yang memberi prediktabilitas dan kontrol (Winarso & Riyanto, 2023). Dalam temuan tersebut, Islam berfungsi sebagai "lensa appraisal" yang sentral, tetap menjadi struktur kognitif dasar yang memberi kontinuitas dengan diri/kehidupan pra-perang, dan bahkan menjadi narasi "jalan terakhir" ketika peristiwa melampaui kontrol, sains, dan nalar manusia (Winarso & Riyanto, 2023). Penelitian ini secara eksplisit mempelajari "proses penilaian ulang kognitif" (cognitive reappraisal) yang diinformasikan oleh Islam, sehingga menunjukkan secara konkret bagaimana top-down processing dapat bekerja: bukan terutama mengubah input sensorik, melainkan mengubah interpretasi dan makna dari input pengalaman (Winarso & Riyanto, 2023).

Dalam kerangka psikologi ritual, telaah integratif juga membedakan mekanisme ritual yang bersifat bottom-up (berasal dari fitur fisik motorik) dan top-down (berasal dari makna psikologis ritual), lalu mencontohkan salat Islam sebagai perilaku ritual yang menggabungkan gerak fisik yang kaku/teratur dan pemaknaan nilai (value signaling/meaning transference). Hal ini memperlihatkan bahwa dalam pengalaman religius, "top-down" dapat muncul sebagai lapisan makna yang dilekatkan pada tindakan dan situasi, yang kemudian mengatur keadaan emosi, tujuan performa, atau koneksi sosial. Walaupun kerangka ini tidak khusus "Psikologi Islam," contoh salat yang dipakai menunjukkan bagaimana praktik Islam dapat dianalisis sebagai kombinasi pemrosesan fisik dan pemrosesan makna—dengan makna berperan sebagai pengarah top-down (Rothman & Coyle, 2020).

3.4 Praktik Tazkiyah dan Kontemplasi sebagai Penguatan "Kerangka Atas" (Top-Down) pada Persepsi

Diskusi tentang spiritualitas Islam menekankan konsep tazkiyyah sebagai "memoles cermin hati/jiwa," di mana keyakinan yang murni, emosi yang tulus, dan ibadah yang tekun mengarah pada puncak spiritual (Sasono, 2016). Karena Psikologi Islam dalam sejumlah diskursus menolak reduksi spiritualitas menjadi sekadar "spiritualitas sekuler" tanpa religiositas, maka pembentukan kerangka makna diposisikan terkait langsung dengan tujuan hidup—misalnya ibadah—dan relasi dengan Tuhan (Sasono, 2016). Dalam bahasa top-down processing, tazkiyah dapat dipahami sebagai upaya membentuk kondisi qalb/nafs yang pada gilirannya memengaruhi cara seseorang menilai dan menafsirkan pengalaman (yakni, membentuk interpretive priors)—dengan catatan bahwa sumber ini mengajukan kerangka konseptual, bukan uji eksperimental persepsi (Sasono, 2016; Rothman et al., 2024).

Kontribusi Malik Badri yang dibahas dalam literatur Psikologi Islam juga menegaskan perbedaan tujuan: "kontemplasi Islami" dipahami berasal dari injunksi Qur'ani dan bertujuan meraih pengetahuan berwawasan tentang Tuhan sebagai Pencipta dan Pemelihara alam (Keskinoğlu & Ekşi, 2019). Uraian ini menekankan bahwa kontemplasi dapat menghasilkan "kognisi spiritual" dan membentuk persepsi seorang kontemplator tentang ketundukan semesta kepada Tuhan, yang dikaitkan dengan kebahagiaan (Keskinoğlu & Ekşi, 2019). Klaim ini relevan untuk top-down processing karena menunjukkan mekanisme perubahan persepsi melalui perubahan kerangka penafsiran—dari sekadar observasi menjadi pembacaan teologis atas realitas (Keskinoğlu & Ekşi, 2019; Sasono, 2016; Winarso & Riyanto, 2023).

3.5 Implikasi untuk Psikoterapi dan Konseling: Restrukturisasi Kognitif Berlandaskan Makna Islam

Dalam teknik konseling spiritual Islami, integrasi teks suci, doa, ibadah, dan kontemplasi dipandang layak serta bermanfaat sebagai teknik konseling (Tariq & Iqbal, 2023). Integrasi Cognitive Behavioral Therapy (CBT) dengan keyakinan Islam dalam suatu studi dilaporkan membuat kelompok intervensi pulih lebih cepat daripada kelompok kontrol, dan menekankan konsep "penitence/taubat" sebagai teknik yang menonjol karena makna "cognitive reconstructive" di dalam model psikoterapi perilaku-kognitif yang terintegrasi dengan konseling religius (Tariq & Iqbal, 2023). Dalam bahasa top-down processing, terapi semacam ini menargetkan "kerangka atas" (keyakinan, penilaian, makna) untuk mengubah respons terhadap pengalaman dan gejala (Mustofa & Hadi, 2024; Tariq & Iqbal, 2023; Winarso & Riyanto, 2023).

Namun, literatur psikoterapi Islami berbasis grounded theory juga menampilkan kehati-hatian: para praktisi menyatakan kewaspadaan agar tidak melampaui pengetahuan/keahlian dan masuk ke wilayah bimbingan agama yang mendalam secara tidak tepat (Rothman et al., 2024). Hal ini penting karena top-down processing berbasis agama dalam praktik klinis dapat melibatkan otoritas makna (interpretasi teks dan tradisi), sehingga diperlukan batas etika dan kompetensi (Mustofa & Hadi, 2024; Rothman et al., 2024; Tariq & Iqbal, 2023).

Literatur yang merefleksikan perkembangan kontemporer juga mencatat adanya kritik bahwa banyak model "Islamisasi" psikoterapi cenderung mengikuti pendekatan Barat yang berfokus pada strategi kognitif-perilaku. Pendekatan ini dapat menjadi "top-down" dalam arti prosedural—yakni menempelkan kerangka kognitif pada praktik—sementara pendekatan "bottom-up" berusaha memasukkan "keadaan hati" dalam praktik penyucian jiwa tradisional. Pendekatan ini dinilai kontroversial, termasuk karena perdebatan tentang sebagian praktik tasawuf/zikir sebagai bid'ah oleh sebagian pihak (Hisham, 2012). Nuansa ini menunjukkan bahwa ada dua makna "top-down" yang perlu dibedakan: (i) top-down processing sebagai mekanisme persepsi-kognitif, dan (ii) top-down approach sebagai gaya konseptual/implementatif dalam merancang intervensi (Hisham, 2012; Mustofa & Hadi, 2024).

3.6 Agenda Metodologis: Menghindari Proyeksi Konsep Modern dan Memperkuat Kolaborasi Ilmu

Kerangka riset interdisipliner untuk teori kognitif Islam menekankan perlunya kolaborasi ilmuwan psikologi dan ulama, sekaligus memperingatkan problem "ketaksepadanan nomenklatur" dan risiko memproyeksikan konsep modern ke istilah tradisional (González et al., 2022). Kerangka tersebut juga mengkritik kecenderungan ilmu psikologis menjelaskan fenomena kognitif hanya dengan kausalitas material horizontal "dengan mengorbankan" kausalitas metafisis vertikal, sehingga studi kognisi Islami membutuhkan sinergi disiplin yang eksplisit (González et al., 2022).

Di sisi lain, refleksi kritis tentang status keilmuan Psikologi Islam menekankan pentingnya mengatasi bias epistemologis, menghindari parsialisme dan apologisme, serta menegaskan kebutuhan validasi empiris agar Psikologi Islam berkembang lebih autentik dan berbasis bukti (Mustofa & Hadi, 2024). Kedua sumber ini menyiratkan bahwa pengembangan "top-down processing versi Psikologi Islam" idealnya tidak berhenti pada analogi konseptual, tetapi memerlukan program riset yang metodologis dan kolaboratif (González et al., 2022; Mustofa & Hadi, 2024).

4. Simpulan

Berdasarkan kajian konseptual integratif yang telah dilakukan, top-down processing dalam perspektif Psikologi Islam dapat disintesiskan melalui enam proposisi utama.

Pertama, secara psikologi umum, top-down processing adalah pemrosesan persepsi yang digerakkan oleh kognisi dan tujuan, sehingga ekspektasi dan interpretasi membingkai stimulus.

Kedua, secara Psikologi Islam, "pembingkaian" ini tidak hanya berasal dari skema pengalaman, tetapi juga dari struktur jiwa (nafs–'aql–qalb–ruh) dan kondisi keseimbangannya (Rothman et al., 2024; Rothman & Coyle, 2020).

Ketiga, sistem makna Islam dapat berfungsi sebagai lensa appraisal yang mengarahkan penilaian ulang kognitif terhadap pengalaman ekstrem dan ketidakpastian (Winarso & Riyanto, 2023), sejalan dengan pandangan bahwa pengetahuan perlu dikonstruksi selaras tauhid dan wahyu (Mustofa & Hadi, 2024; Rothman et al., 2022).

Keempat, praktik seperti tazkiyah dan kontemplasi Qur'ani dipaparkan sebagai proses yang membentuk kondisi batin dan cara memandang realitas, sehingga relevan sebagai pembentukan "kerangka atas" bagi interpretasi pengalaman (Keskinoğlu & Ekşi, 2019; Sasono, 2016).

Kelima, dalam praktik klinis, restrukturisasi kognitif yang terintegrasi nilai Islam dilaporkan dan dipromosikan, tetapi dibarengi kehati-hatian batas kompetensi serta perdebatan internal tentang bentuk integrasi yang tepat—top-down versus bottom-up dalam makna implementatif (Hisham, 2012; Rothman et al., 2024; Tariq & Iqbal, 2023).

Keenam, secara ilmiah, pengembangan teori "top-down processing" versi Psikologi Islam membutuhkan metodologi interdisipliner yang ketat dan validasi empiris untuk menghindari proyeksi konseptual dan bias epistemologis (González et al., 2022; Mustofa & Hadi, 2024).

Kajian ini diharapkan dapat menjadi kontribusi awal bagi pengembangan teori Psikologi Islam yang lebih sistematis, khususnya dalam memahami mekanisme persepsi manusia sebagai entitas yang tidak semata-mata biologis dan kognitif, tetapi juga ruhani dan teologis. Penelitian empiris lanjutan dengan metodologi yang ketat dan kolaboratif antara psikolog dan ulama sangat direkomendasikan untuk memperkuat fondasi ilmiah bidang ini.

Daftar Pustaka

González, I., Moyano, M., Lobato, R. M., & Trujillo, H. M. (2022). Evidence of psychological manipulation in the process of violent radicalization: An investigation of the 17-A cell. Frontiers in Psychiatry, 13. https://doi.org/10.3389/fpsyt.2022.789051

Hisham, M. (2012). Islamic psychology and the call for Islamization of modern psychology. Journal of Islam in Asia (E-ISSN 2289-8077), 9(1). https://doi.org/10.31436/jia.v9i1.333

Keskinoğlu, M. Ş., & Ekşi, H. (2019). Islamic spiritual counseling techniques. Spiritual Psychology and Counseling, 4(3), 333–350. https://doi.org/10.37898/spc.2019.4.3.069

Mustofa, I., & Hadi, A. (2024). The concept of "meta" education on Islamic values based on the psychological development of cadet. Cendekia: Jurnal Kependidikan dan Kemasyarakatan, 22(1). https://doi.org/10.21154/cendekia.v22i1.8768

Rothman, A., & Coyle, A. (2020). Conceptualizing an Islamic psychotherapy: A grounded theory study. Spirituality in Clinical Practice, 7(3), 197–213. https://doi.org/10.1037/scp0000219

Rothman, A., Ahmed, A., & Awaad, R. (2022). The contributions and impact of Malik Badri. American Journal of Islam and Society, 39(1–2), 190–213. https://doi.org/10.35632/ajis.v39i1-2.3142

Rothman, A., Yücesoy, Z. B., & Yalçın, E. (2024). Early Muslim scholars' conceptions of character development and contemporary applications in mental health and well-being. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6027

Sasono, B. (2016). Teen age sex education in Islamic students boarding school An Najah Kutasari Baturraden Purwokerto year 2016 (review materials and methods). International Conference of Moslem Society, 1, 169–181. https://doi.org/10.24090/icms.2016.1838

Tariq, M., & Iqbal, Z. (2023). Neo-Islamophobia: A new western social order. Journal of Islamic Thought and Civilization, 13(1). https://doi.org/10.32350/jitc.131.10

Winarso, W., & Riyanto, O. R. (2023). Treatment of learning anxiety: A bibliometric review in Islamic psychology. Qalamuna: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Agama, 15(2), 871–886. https://doi.org/10.37680/qalamuna.v15i2.3098