00247 - Mean World Syndrome dalam Perspektif Psikologi Islam: Sintesis Teori Kultivasi, Pembentukan Persepsi, dan Nilai Pendidikan Islam

Abstract

Mean World Syndrome refers to the psychological tendency of individuals who are frequently exposed to violent media content to perceive the world as more dangerous than it actually is. This article synthesizes Cultivation Theory with Islamic psychology and education perspectives to analyze the formation of distorted worldviews resulting from repeated exposure to violent narratives across television and digital media platforms. Using a conceptual-integrative approach based on relevant literature, this study identifies three key dimensions: (1) the psychological mechanism of mean world syndrome as explained by Cultivation Theory, in which repeated exposure to violent content correlates with the formation of a "dangerous world" worldview accompanied by affective responses such as fear, anxiety, stress, and frustration; (2) the amplification of this cultivation logic by digital media ecosystems through algorithmic repetition and extremist propaganda; and (3) the Islamic psychological response, which, grounded in Qur'anic and Hadith values of goodness, harmony, and balance, positions moral agency, self-regulation, peaceful values internalization, and media literacy as protective factors against the distortive effects of violent media exposure. The synthesis concludes that Islamic educational responses to mean world syndrome are not limited to reducing exposure but also encompass character formation, moral discernment, and critical media literacy development. Methodological caution is maintained throughout, as a portion of the evidence is based on cross-sectional or conceptual designs that do not permit strong causal inferences.

Keywords: Mean World Syndrome, Cultivation Theory, Islamic Psychology, Islamic Education, Moral Agency

Abstrak

Mean World Syndrome merujuk pada kecenderungan psikologis individu yang sering terpapar konten kekerasan di media untuk memandang dunia sebagai tempat yang lebih berbahaya dari kenyataannya. Artikel ini menyintesiskan Teori Kultivasi dengan perspektif psikologi dan pendidikan Islam guna menganalisis pembentukan pandangan dunia yang terdistorsi akibat paparan berulang terhadap narasi kekerasan di televisi maupun platform media digital. Dengan menggunakan pendekatan konseptual-integratif berbasis literatur yang relevan, kajian ini mengidentifikasi tiga dimensi utama: (1) mekanisme psikologis mean world syndrome sebagaimana dijelaskan oleh Teori Kultivasi, di mana paparan berulang terhadap konten kekerasan berkorelasi dengan terbentuknya worldview "dunia berbahaya" yang disertai respons afektif berupa ketakutan, kecemasan, stres, dan frustrasi; (2) penguatan logika kultivasi tersebut oleh ekosistem media digital melalui pengulangan algoritmik dan propaganda ekstremis; serta (3) respons psikologi Islam yang, berlandaskan pada nilai-nilai Qur'an dan Hadis tentang kebaikan, harmoni, dan keseimbangan, menempatkan moral agency, regulasi diri, internalisasi nilai damai, dan literasi media sebagai faktor protektif terhadap efek distortif paparan kekerasan. Sintesis ini menyimpulkan bahwa respons pendidikan Islam terhadap mean world syndrome tidak terbatas pada pengurangan paparan, melainkan mencakup pembentukan karakter, diskernmen moral, serta pengembangan literasi media kritis. Kehati-hatian metodologis tetap dijaga mengingat sebagian bukti dalam kajian ini bersifat potong lintang atau konseptual, sehingga tidak memungkinkan klaim kausal yang kuat.

Kata kunci: Mean World Syndrome, Teori Kultivasi, Psikologi Islam, Pendidikan Islam, Moral Agency

1. Pendahuluan: Mean World Syndrome dan Persoalan Pandangan Dunia dalam Psikologi serta Pendidikan Islam

Dalam literatur psikologi media, mean world syndrome merujuk pada kecenderungan individu yang sering terpapar konten kekerasan untuk memandang dunia sebagai tempat yang lebih "kejam/berbahaya" daripada realitas sosial yang sebenarnya, sehingga realitas dipahami melalui narasi dominan yang diulang media (Khalil et al., 2025; Stankov et al., 2018). Kerangka paling umum untuk menjelaskan gejala ini adalah Teori Kultivasi (Cultivation Theory), yang menekankan hubungan antara intensitas paparan media dan pembentukan worldview (pandangan dunia) audiens (Kaya & Adam‐Troian, 2021; Khalil et al., 2025). Sejumlah tulisan juga menegaskan relevansi Teori Kultivasi di luar televisi—misalnya pada media sosial—karena narasi (termasuk narasi kekerasan) dapat terus berulang lintas platform dan ikut membentuk persepsi realitas (Kaya & Adam‐Troian, 2021; Stankov et al., 2018).

Dari sudut "psikologi Islam" sebagaimana tampak dalam kajian pendidikan Islam dan diskursus perdamaian (peace talk) tentang Islam dalam sumber-sumber yang tersedia, persoalan ini dapat dibaca sebagai problem pembentukan persepsi dan moral-emosional yang memengaruhi relasi sosial: Islam—dalam representasi normatif yang diangkat oleh kajian-kajian tersebut—diposisikan sebagai ajaran yang menekankan kebaikan, harmoni, keseimbangan, dan penolakan terhadap kekerasan, sehingga bias persepsi akibat paparan kekerasan (termasuk yang dimediasi media) menjadi tantangan bagi pembentukan karakter dan cara memaknai dunia secara damai (Azman & Zamri, 2022; Soueid & Merhej, 2024). Karena itu, "menurut psikologi Islam"—berdasarkan rujukan yang diberikan—pembahasan mean world syndrome paling kuat disintesiskan sebagai: (i) mekanisme psikologi media yang membentuk worldview "dunia berbahaya" (Khalil et al., 2025; Stankov et al., 2018); yang kemudian (ii) diperhadapkan dengan tujuan pendidikan/nilai Islam (moderasi, damai, ko-eksistensi, dan moral agency) sebagai sumber protektif untuk menahan efek sosial-psikologis paparan kekerasan (Marwick et al., 2022; Soueid & Merhej, 2024).

2. Mean World Syndrome dalam Teori Kultivasi: Definisi dan Proposisi Kunci

Teori Kultivasi, sebagaimana diringkas dalam beberapa sumber, memandang efek media terutama pada level konsekuensi pesan terhadap pemirsa, yakni bagaimana paparan yang berulang membentuk cara orang memandang realitas sosial (Kaya & Adam‐Troian, 2021). Formulasi "paling dasar" yang dikutip secara konsisten adalah bahwa efek kultivasi muncul sebagai korelasi antara jumlah waktu yang dihabiskan untuk menonton (atau terpapar) media dan worldview yang dibentuk (Kaya & Adam‐Troian, 2021). Dalam kerangka ini, mean world syndrome adalah istilah kunci yang dipakai untuk menjelaskan bahwa individu yang sering terpapar konten kekerasan cenderung memandang dunia sebagai lebih berbahaya dan tidak memuaskan (Khalil et al., 2025; Stankov et al., 2018).

Sintesis teoretik yang mengaitkan riset kultivasi dengan psikologi politik juga menekankan temuan "signature" kultivasi: media—secara klasik televisi—menggambarkan kekerasan secara tidak proporsional, dan pemirsa yang lebih banyak menonton lebih mungkin meyakini bahwa mereka hidup di dunia yang "mean and dangerous" (mean world effect) (Stankov et al., 2018). Sumber lain yang juga menggunakan Teori Kultivasi menegaskan konsekuensi praktis persepsi ini, misalnya ketakutan dalam aktivitas sehari-hari—contohnya takut keluar sendiri pada malam hari—pada individu yang banyak mengonsumsi program/konten kekerasan (Baffa et al., 2019; Radicalization in Theory and Practice, 2022). Dengan demikian, mean world syndrome dapat dipahami sebagai hasil kultivasi worldview "bahaya" yang dibangun oleh repetisi narasi kekerasan (Baffa et al., 2019; Khalil et al., 2025; Stankov et al., 2018).

Nuansa penting terkait batas kausalitas perlu dicatat: beberapa sumber menegaskan bahwa Teori Kultivasi tidak menyatakan media "langsung menyebabkan" tindakan tertentu, melainkan menekankan bahwa paparan berulang "secara signifikan memengaruhi" persepsi dunia dalam jangka waktu tertentu (Baffa et al., 2019; Khalil et al., 2025). Karena itu, ketika konsep ini dipakai untuk menjelaskan perilaku—misalnya agresi—sumber-sumber yang tersedia cenderung memposisikannya sebagai jalur perseptual/emosional (persepsi dunia, ketakutan, frustrasi, stres) yang kemudian berkaitan dengan respons sosial (Khalil et al., 2025; McNeil-Willson, 2023; Radicalization in Theory and Practice, 2022).

3. Mekanisme Psikologis yang Sering Menyertai Mean World Syndrome: Ketakutan, Kecemasan, dan Danger Perception

Beberapa studi terapan dalam rujukan menunjukkan bahwa paparan terhadap konten kekerasan di media sosial berasosiasi dengan perubahan keadaan psikologis seperti frustrasi, stres, dan kekerasan dalam konteks mahasiswa, sekaligus menempatkan mean world syndrome sebagai konsep kunci bahwa paparan kekerasan membuat dunia dipersepsi lebih berbahaya (Khalil et al., 2025). Studi lain yang memeriksa paparan kasus kekerasan seksual di media sosial, dengan lensa Teori Kultivasi, menyebutkan bahwa paparan yang berkelanjutan dapat "mengultivasi" fear dan anxiety serta perubahan suasana hati, dan berasosiasi dengan problem kesehatan mental seperti depresi dan frustrasi (McNeil-Willson, 2023; Radicalization in Theory and Practice, 2022). Secara konseptual, rangkaian ini konsisten dengan ide bahwa mean world syndrome bukan sekadar "opini" tentang dunia, melainkan worldview yang dapat dibarengi beban afektif (takut/cemas) (Khalil et al., 2025; Radicalization in Theory and Practice, 2022).

Dalam konteks ancaman teror di media sosial, studi pada pengguna muda media sosial di Jerman—survei kuota—menemukan bahwa paparan terhadap konten terorisme di media sosial berhubungan dengan online self-disclosure, dan self-disclosure tersebut berkorelasi positif dengan fear of terrorism; studi ini sekaligus menekankan keterbatasan desain potong lintang (cross-sectional) untuk menarik kesimpulan kausal (McNeil-Willson, 2023). Temuan ini relevan bagi mean world syndrome karena memperlihatkan jalur paparan-konten-ancaman yang berakhir pada "fear" sebagai emosi sosial, serta menggarisbawahi kehati-hatian dalam menyimpulkan sebab-akibat (McNeil-Willson, 2023). Dengan kata lain, rujukan-rujukan yang tersedia lebih kuat mendukung klaim bahwa paparan kekerasan/teror di media berkaitan dengan persepsi ancaman dan ketakutan, yang merupakan inti dangerous worldview dalam literatur kultivasi (Khalil et al., 2025; McNeil-Willson, 2023; Stankov et al., 2018).

4. Mean World Syndrome dalam Ekologi Media Digital: Pengulangan Narasi, Algoritma, dan Propaganda Kekerasan

Sejumlah sumber dalam korpus rujukan menekankan bahwa platform digital dapat memperluas logika kultivasi: semakin sering orang melihat dan membaca konten bermasalah—misalnya hate speech—semakin worldview mereka mencerminkan "cerita" yang dibawa media sosial (Kaya & Adam‐Troian, 2021). Dalam konteks radikalisasi remaja, riset berbasis pandangan pakar (FGD) bahkan menyatakan secara eksplisit bahwa algoritme media sosial dapat "membangun realitas" bahwa dunia terasa kejam dan berbahaya, dan bahwa narasi kelompok teror menawarkan satu-satunya "jalan" untuk menyelesaikannya; kutipan ini merupakan formulasi yang sangat dekat dengan mean world syndrome sebagai konstruksi realitas sosial yang bias bahaya (Marchenko et al., 2021).

Dalam studi tentang media yang diproduksi ISIS, majalah Dabiq digambarkan memuat representasi kekerasan yang eksplisit (termasuk gambaran grafis) dan dianalisis melalui teori selective moral disengagement Bandura; kajian ini menegaskan keberadaan mekanisme moral disengagement dalam retorika media kelompok teror untuk menopang keterlibatan dan loyalitas in-group (Untitled, 2022). Walaupun fokusnya adalah legitimasi kekerasan—bukan langsung mean world syndrome—temuan tersebut relevan sebagai ilustrasi bahwa media kekerasan dapat menjadi perangkat membentuk worldview kolektif tertentu melalui strategi komunikasi, sejalan dengan perhatian Teori Kultivasi pada konsekuensi pesan terhadap pemirsa (Kaya & Adam‐Troian, 2021; Stankov et al., 2018; Untitled, 2022). Secara sintesis, ekologi media digital memperkuat dua sisi: (i) kultivasi persepsi dunia berbahaya melalui repetisi konten kekerasan (Baffa et al., 2019; Khalil et al., 2025; Marchenko et al., 2021); dan (ii) pemanfaatan konten/retorika kekerasan untuk membentuk keterikatan moral dan narasi "dunia ancaman" dalam propaganda ekstremis (Untitled, 2022).

5. Perspektif Psikologi Islam Berbasis Rujukan: Islam, Perdamaian, dan Pembentukan Moral Agency sebagai Faktor Protektif

5.1 Islam sebagai Ajaran Damai dan Penolakan Kekerasan dalam Sumber-Sumber Pendidikan Islam

Dalam kajian moderasi beragama di perguruan tinggi Islam, Al-Qur'an dan Hadis diposisikan mengajarkan kebaikan, harmoni, dan keseimbangan dalam kehidupan, dan ditegaskan bahwa kedua teks tersebut tidak mengajarkan perilaku buruk terhadap manusia (Soueid & Merhej, 2024). Studi lain yang menganalisis respons dua organisasi Islam arus utama di Indonesia—Muhammadiyah dan NU—terhadap isu kekerasan di media daring menyimpulkan bahwa keduanya memiliki sikap yang sama: kekerasan dipandang sebagai masalah sosial yang harus ditolak, meskipun berbeda pada rincian jenis kekerasan dan alasan penolakannya (Azman & Zamri, 2022). Dalam sintesis "psikologi Islam" berbasis sumber ini, orientasi dasar tersebut penting karena memberi normative anchor bagi proses pembentukan persepsi: cara memaknai dunia yang "penuh ancaman" akibat paparan kekerasan berhadapan dengan norma pendidikan Islam yang menolak kekerasan dan mengarahkan pembelajaran pada bahan/metode yang mengurangi kekerasan (Azman & Zamri, 2022; Soueid & Merhej, 2024).

Diskursus tentang perdamaian dalam "terrorism talk"—analisis talk-radio UK—juga menunjukkan bahwa pembicara Muslim memosisikan "peace" sebagai nilai inti identitas Muslim, sekaligus sebagai nilai bersama lintas kelompok; mereka juga mengonstruksikan upaya menjaga perdamaian dan menantang ideologi kekerasan sebagai kewajiban moral komunitas Muslim (Marwick et al., 2022). Namun studi yang sama memberi nuansa penting: konstruksi "peace" tidak selalu berarti penolakan absolut terhadap semua bentuk kekerasan dalam semua konteks; yang ditolak secara tegas adalah kekerasan ofensif terhadap orang tidak bersalah yang dipandang tidak kompatibel dengan Islam (Marwick et al., 2022). Nuansa ini relevan untuk "psikologi Islam" karena menunjukkan bahwa penanganan mean world syndrome tidak harus jatuh pada simplifikasi "dunia sepenuhnya berbahaya" versus "dunia sepenuhnya aman," melainkan pada pembedaan moral tentang bentuk-bentuk kekerasan dan cara merespons ancaman secara etis (Azman & Zamri, 2022; Marwick et al., 2022).

5.2 Moral Agency, Self-Regulation, dan Pendidikan Nilai sebagai Mekanisme Protektif

Kajian pendidikan nilai dalam tradisi pemikiran Islam menekankan bahwa media dan politisi kerap mengasosiasikan Islam/Muslim dengan kekerasan; namun riset mengenai ekstremisme menunjukkan adanya faktor-faktor lain di luar agama, sehingga dibutuhkan strategi memperkuat resiliensi komunitas (Noor et al., 2022). Dalam studi yang sama, sebuah program intervensi (Beyond Bali) dikutip sebagai dirancang untuk "mengaktifkan mekanisme self-regulatory dari moral agency" dan mengimunisasi siswa terhadap pengaruh sosial yang mendorong ekstremisme kekerasan; program ini menggunakan teori moral disengagement (Bandura) (Noor et al., 2022). Secara sintesis, pendekatan ini menyediakan jembatan yang relatif jelas antara psikologi (self-regulation, moral agency, moral disengagement) dan agenda pendidikan Islam yang menekankan ko-eksistensi damai (Azman & Zamri, 2022; Noor et al., 2022).

Sumber yang menganalisis media kekerasan dan implikasinya bagi pendidikan Islam Indonesia juga merekomendasikan pengembangan materi dan metode pembelajaran sebagai strategi mengurangi kekerasan, dengan merujuk pemikiran Ibn Miskawayh dan Naquib al-Attas sebagai basis pertimbangan pendidikan Islam (Azman & Zamri, 2022). Walaupun rujukan ini berada pada domain pendidikan, ia memperkuat klaim psikologi Islam—dalam batas sumber yang tersedia—bahwa pembentukan karakter dan persepsi sosial terhadap kekerasan dapat diarahkan melalui desain pedagogis, bukan sekadar melalui larangan paparan (Azman & Zamri, 2022; Noor et al., 2022).

6. Sintesis: Bagaimana Mean World Syndrome Dipahami Menurut Psikologi Islam

Berdasarkan rujukan yang diberikan, mean world syndrome dapat disintesiskan "menurut psikologi Islam" sebagai distorsi persepsi realitas sosial yang muncul ketika paparan berulang terhadap narasi kekerasan—melalui televisi, media sosial, maupun berita—mengultivasi worldview bahwa dunia pada dasarnya berbahaya (Baffa et al., 2019; Khalil et al., 2025; Stankov et al., 2018). Distorsi ini sering berjalan bersama respons afektif (fear, anxiety, stres, frustrasi) yang juga dicatat dalam studi paparan kekerasan/kasus kekerasan di media sosial (Khalil et al., 2025; McNeil-Willson, 2023; Radicalization in Theory and Practice, 2022). Dalam kerangka pendidikan Islam yang dibahas oleh sumber-sumber rujukan, distorsi tersebut dipandang problematik karena bertentangan dengan orientasi Al-Qur'an dan Hadis tentang kebaikan, harmoni, dan keseimbangan (Soueid & Merhej, 2024), serta berseberangan dengan sikap organisasi Islam arus utama yang menolak kekerasan sebagai solusi (Azman & Zamri, 2022).

Karena itu, "psikologi Islam"—dalam arti sintesis psikologi–pendidikan Islam yang explicit dalam rujukan—menempatkan respons terhadap mean world syndrome bukan hanya pada pengurangan paparan, tetapi juga pada: (i) penguatan moral agency dan self-regulation agar individu tidak menormalisasi kekerasan atau menafsir realitas semata melalui ketakutan (Noor et al., 2022); (ii) internalisasi nilai damai/ko-eksistensi serta pembedaan moral atas kekerasan—misalnya menolak kekerasan ofensif terhadap non-kombatan (Azman & Zamri, 2022; Marwick et al., 2022); dan (iii) penguatan literasi—termasuk literasi media—agar individu mampu mengenali bahwa media membentuk makna yang bisa berbeda dari "kebenaran" empiris (Johnson, 2011; McNeil-Willson, 2023; Stankov et al., 2018). Sintesis ini tetap perlu menjaga nuansa metodologis: sebagian bukti dalam rujukan berangkat dari desain potong lintang atau konseptual, sehingga tidak semuanya memungkinkan klaim kausal yang kuat (Kaya & Adam‐Troian, 2021; Khalil et al., 2025; McNeil-Willson, 2023).

7. Implikasi Praktis yang Konsisten dengan Rujukan: Strategi Pencegahan dan Intervensi

7.1 Level Individu–Keluarga: Mengelola Paparan dan Membangun Kewaspadaan Kritis

Dalam studi tentang perilaku mahasiswa terkait media sosial, penulis menyimpulkan bahwa kewaspadaan orang tua bersama institusi pendidikan dapat membantu memitigasi peran media sosial dalam proliferasi kekerasan pada pemuda dalam konteks yang diteliti (Khalil et al., 2025). Pada level konsep, tulisan konseptual tentang kultivasi juga memperingatkan bahwa pengguna yang menganggap apa yang dilihat di media sosial "100% benar dan real" dapat menyerap pesimisme tanpa memeriksa kebenarannya, sehingga memperkuat worldview negatif (Kaya & Adam‐Troian, 2021). Kedua sumber ini dapat dipakai untuk menjustifikasi rekomendasi psikologis yang berorientasi Islam: pengelolaan paparan disertai latihan verifikasi/kritis agar tidak jatuh pada mean world syndrome (Kaya & Adam‐Troian, 2021; Khalil et al., 2025; Soueid & Merhej, 2024).

7.2 Level Pendidikan (Termasuk Pendidikan Islam): Nilai Damai, Moderasi, dan Moral Agency

Sejalan dengan sumber moderasi beragama, pendidikan Islam di perguruan tinggi dapat menjadi wahana membangun pemahaman bahwa Islam mengajarkan harmoni dan menolak perilaku buruk, sehingga memperkuat orientasi damai sebagai bingkai menafsir dunia (Soueid & Merhej, 2024). Temuan bahwa Muhammadiyah dan NU menolak kekerasan dan merekomendasikan strategi pendidikan berbasis materi dan metode menunjukkan jalur implementatif untuk menahan normalisasi kekerasan dalam persepsi pelajar (Azman & Zamri, 2022). Selain itu, rujukan pendidikan nilai yang mengutip intervensi Beyond Bali menekankan penguatan self-regulatory moral agency untuk "imunisasi psikologis" terhadap pengaruh sosial yang mempromosikan ekstremisme kekerasan (Noor et al., 2022). Secara sintesis, strategi ini konsisten dengan agenda "psikologi Islam" yang tampak dalam rujukan: membangun disposisi damai dan kapasitas regulasi moral, bukan sekadar menekan gejala ketakutan (Marwick et al., 2022; Noor et al., 2022; Soueid & Merhej, 2024).

Literatur pendidikan yang membahas pencegahan ekstremisme dalam sekolah juga menekankan pentingnya meningkatkan media literacy dan discernment agar siswa memahami bagaimana memengaruhi pengambilan keputusan sosial melalui cara non-kekerasan, serta memperoleh pemahaman tentang agama dan worldviews (Johnson, 2011). Klaim ini dapat diintegrasikan dengan rekomendasi pendidikan Islam untuk mengurangi bias persepsi "dunia berbahaya" yang dibentuk media, karena mean world syndrome berakar pada pembentukan worldview (Azman & Zamri, 2022; Johnson, 2011; Stankov et al., 2018).

7.3 Level Media dan Wacana Publik: Mengurangi Penguatan Ketakutan dan Stereotip

Kajian tentang representasi media atas kelompok teroris menegaskan bahwa media sebaiknya tidak mempromosikan gambar mengejutkan tentang serangan teror, melaporkan secara objektif-akurat, dan bahkan dapat memberi ruang pada aktivitas positif Muslim untuk membantu membongkar stereotip (Böckler et al., 2017). Selain itu, sebuah laporan tentang bahasa dan framing dalam diskursus ekstremisme menekankan bahwa generalisasi berbahaya dan kekuatan media dapat membuat orang "overstating the crises," memicu siklus ketakutan, kebencian, dan kekerasan (Lasmawati et al., 2021). Kedua rujukan ini relevan untuk menekan kondisi yang memberi makan mean world syndrome: paparan berulang konten kekerasan dan framing yang sensasional dapat mengultivasi persepsi dunia yang lebih mengancam (Böckler et al., 2017; Lasmawati et al., 2021; Stankov et al., 2018). Dengan demikian, tata kelola peliputan dan kehati-hatian bahasa/framing merupakan bagian dari strategi "psikologi Islam" yang berorientasi pada harmoni sosial—selaras dengan orientasi damai dalam rujukan (Lasmawati et al., 2021; Marwick et al., 2022; Soueid & Merhej, 2024).

8. Kesimpulan

Berdasarkan rujukan yang tersedia, mean world syndrome paling kuat dijelaskan oleh Teori Kultivasi: paparan berulang terhadap konten kekerasan berkorelasi dengan terbentuknya worldview bahwa dunia "mean" dan berbahaya (Baffa et al., 2019; Khalil et al., 2025). Gejala ini dapat disertai emosi sosial seperti takut dan cemas yang juga tampak dalam studi paparan kekerasan/teror di media sosial, meskipun kehati-hatian kausal tetap diperlukan karena sebagian bukti bersifat potong lintang/konseptual (Kaya & Adam‐Troian, 2021; McNeil-Willson, 2023; Radicalization in Theory and Practice, 2022). Dalam sintesis "psikologi Islam" yang dapat dipertanggungjawabkan oleh sumber-sumber rujukan, respons terhadap sindrom ini bertumpu pada orientasi pendidikan Islam tentang kebaikan–harmoni (Soueid & Merhej, 2024), penolakan kekerasan oleh otoritas Islam arus utama (Azman & Zamri, 2022), diskursus perdamaian sebagai identitas dan kewajiban moral (Marwick et al., 2022), serta penguatan moral agency dan self-regulation melalui pendidikan nilai (Noor et al., 2022). Pada level sistem, perbaikan praktik peliputan dan framing—yakni mengurangi sensasionalisme dan stereotip—diposisikan sebagai langkah penting untuk mencegah kultivasi ketakutan dan dangerous worldview dalam publik (Böckler et al., 2017; Lasmawati et al., 2021).

Daftar Pustaka

Azman, N. F., & Zamri, N. A. K. (2022). Conscious or unconscious: The intention of hate speech in cyberworld—A conceptual paper. Proceedings, 82(29). https://doi.org/10.3390/proceedings2022082029

Baffa, R. C., Vest, N., Chan, W. Y., & Fanlo, A. (2019). Defining and understanding the next generation of Salafi-Jihadis. RAND Corporation. https://doi.org/10.7249/pe341

Böckler, N., Hoffmann, J., & Meloy, J. R. (2017). "Jihad against the enemies of Allah": The Berlin Christmas market attack from a threat assessment perspective. Violence and Gender, 4(3), 73–80. https://doi.org/10.1089/vio.2017.0040

Johnson, R. (2011). A theoretical framework for anti-Muslim prejudice: Framing tolerance via moral malleability and entitativity perceptions. https://doi.org/10.1037/e525792013-007

Kaya, A., & Adam‐Troian, J. (2021). Co-radicalisation of Islamist and nativist extremists in Europe. Journal of Muslims in Europe, 10(3), 276–308. https://doi.org/10.1163/22117954-bja10034

Khalil, N. H. M. H., Ferré-Pavia, C., & Martínez-García, L. (2025). Dabiq: An analysis of the usage of selective moral disengagement in terrorist-produced media. Media, War & Conflict, 19(2), 438–455. https://doi.org/10.1177/17506352251334906

Lasmawati, A., Meliala, A., & Puteri, N. M. M. (2021). Adolescent, radicalism, and terrorism in Indonesia: Experts' view. Journal of Social and Political Sciences, 4(4). https://doi.org/10.31014/aior.1991.04.04.323

Marchenko, O., Sydorova, E., Shuba, V. V., & Rodina, Y. (2021). Transformations of contemporary terrorism in view of legal, economic and sociocultural issues. Economic Annals-XXI, 187(1–2), 36–50. https://doi.org/10.21003/ea.v187-04

Marwick, A., Clancy, B., & Furl, K. (2022). Far-right online radicalization: A review of the literature. https://doi.org/10.21428/bfcb0bff.e9492a11

McNeil-Willson, R. (2023). Polarisation, violent extremism and resilience in Europe today: An analytical framework. https://doi.org/10.32920/24282025.v1

Noor, F., Sattar, T., Imdadullah, M., & Bashir, F. (2022). The role of social media in proliferating violent behavior among college students in District Layyah, Pakistan. Review of Applied Management and Social Sciences, 5(4), 525–537. https://doi.org/10.47067/ramss.v5i4.266

Radicalization in theory and practice. (2022). https://doi.org/10.1353/book.109713

Soueid, M., & Merhej, R. (2024). Understanding Islamic extremism away from the dominant normative paradigm. Journal of Ethnic and Cultural Studies, 11(1), 183–209. https://doi.org/10.29333/ejecs/1664

Stankov, L., Knežević, G., Saucier, G., Radović, B., & Milovanović, B. (2018). Militant extremist mindset and the assessment of radicalization in the general population. Journal of Individual Differences, 39(2), 88–98. https://doi.org/10.1027/1614-0001/a000253

Untitled. (2022). Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, 7(1). https://doi.org/10.24090/maghza.v7i1