00244 - Maladaptive Daydreaming: Tinjauan Psikologi Modern dan Perspektif Psikologi Islam dalam Konteks Indonesia

Abstract

Maladaptive daydreaming (MD) is a proposed psychological syndrome characterized by excessive, compulsive, and absorptive engagement in vivid, narrative, and emotionally intense fantasies that cause significant distress and functional impairment. This article reviews contemporary empirical literature on MD, encompassing its definition, epidemiology, psychological mechanisms, assessment tools, and therapeutic implications, while also examining the perspective of Islamic psychology as documented in available sources. Epidemiological evidence suggests a point-prevalence of approximately 2.5% in the Israeli-Jewish population, with associations to dissociation, depression, anxiety, obsessive-compulsive symptoms, ADHD, and traumatic experiences. MD is distinguished from normative mind-wandering through structured instruments such as the Maladaptive Daydreaming Scale (MDS-16) and the Structured Clinical Interview for Maladaptive Daydreaming (SCIMD). Available Islamic psychology sources do not formulate MD as a specific clinical construct; however, they acknowledge spiritual frameworks—including the role of jinn interference and religious reinforcement—as culturally salient explanatory models in Muslim-majority communities, including Indonesia. An integrative model is proposed that preserves evidence-based clinical assessment and psychological intervention while respecting religious and spiritual dimensions meaningful to the individual.

Keywords: maladaptive daydreaming, Islamic psychology, dissociation, compulsive fantasy, integrative mental health, Indonesia

Abstrak

Maladaptive daydreaming (MD) merupakan sindrom psikologis yang diusulkan, ditandai oleh keterlibatan yang berlebihan, kompulsif, dan menyerap dalam fantasi yang vivid, naratif, dan emosional sehingga menimbulkan distres signifikan serta gangguan fungsi. Artikel ini mengulas literatur empiris kontemporer mengenai MD, mencakup definisi, epidemiologi, mekanisme psikologis, alat asesmen, dan implikasi terapeutik, sekaligus mengkaji perspektif psikologi Islam sebagaimana terdokumentasi dalam sumber-sumber yang tersedia. Bukti epidemiologis menunjukkan estimasi point-prevalence sekitar 2,5% pada populasi Yahudi-Israel, dengan asosiasi terhadap disosiasi, depresi, kecemasan, gejala obsesif-kompulsif, ADHD, dan pengalaman traumatis. MD dibedakan dari mind-wandering normatif melalui instrumen terstruktur seperti Maladaptive Daydreaming Scale (MDS-16) dan Structured Clinical Interview for Maladaptive Daydreaming (SCIMD). Sumber-sumber psikologi Islam yang tersedia tidak memformulasikan MD sebagai konstruk klinis spesifik; namun, kerangka spiritual—termasuk peran gangguan jin dan penguatan keagamaan—diakui sebagai model penjelasan yang relevan secara budaya di komunitas Muslim, termasuk Indonesia. Model integratif diusulkan dengan tetap mempertahankan asesmen klinis berbasis bukti dan intervensi psikologis, sekaligus menghormati dimensi religius dan spiritual yang bermakna bagi individu.

Kata Kunci: maladaptive daydreaming, psikologi Islam, disosiasi, fantasi kompulsif, kesehatan mental integratif, Indonesia

1. Pendahuluan

Lamunan (daydreaming) merupakan aktivitas mental yang universal; namun, pada sebagian individu, lamunan berkembang menjadi bentuk yang jauh melampaui batas normatif. Kondisi yang dikenal sebagai maladaptive daydreaming (MD) menggambarkan sebuah pola keterlibatan mental yang kompulsif dalam fantasi naratif yang sangat vivid dan emosional, hingga mengganggu fungsi kehidupan sehari-hari. Meskipun telah mendapatkan perhatian ilmiah yang berkembang pesat sejak dekade pertama abad ke-21, MD hingga kini belum memperoleh pengakuan formal dalam manual diagnostik psikiatri arus utama.

Relevansi MD bagi konteks Indonesia berlapis ganda. Di satu sisi, lanskap kesehatan mental Indonesia ditandai oleh keragaman atribusi kausal—dari penjelasan biomedis hingga spiritual—yang memengaruhi perilaku pencarian pertolongan. Di sisi lain, psikologi Islam sebagai kerangka yang relevan bagi mayoritas penduduk Indonesia menawarkan perspektif yang khas dalam memahami fenomena kesadaran dan gangguan mental. Artikel ini bertujuan mengintegrasikan kedua perspektif tersebut secara akademis berimbang: mengulas bukti klinis modern tentang MD sekaligus mendudukkan perspektif psikologi Islam secara proporsional sesuai bukti yang tersedia.

2. Definisi Maladaptive Daydreaming (MD) dalam Psikologi Modern

Dalam literatur psikologi klinis kontemporer, maladaptive daydreaming (MD) dipahami sebagai keterlibatan yang berlebihan, kompulsif, dan menyerap (absorptif) dalam fantasi yang hidup (vivid), naratif, dan emosional, sehingga menimbulkan distres dan gangguan fungsi—misalnya pada domain sosial, akademik, dan pekerjaan (Labancz et al., 2022; Sándor et al., 2020; Somer, 2024). Karakteristik yang sering dilaporkan mencakup plot fantasi yang kompleks, rasa presence (seakan berada di dalam skenario), serta elemen pemelihara seperti musik dan/atau gerakan repetitif/stereotipik yang memperdalam imersi (Lucas & Bone, 2025; Soffer‐Dudek & Theodor‐Katz, 2022; Somer, 2024).

Literatur juga menekankan bahwa MD berbeda dari daydreaming normatif atau mind-wandering biasa karena sifatnya yang adiktif/kompulsif, sulit dikendalikan, dan disertai penurunan fungsi serta emosi negatif—misalnya rasa bersalah atau malu—setelah episode lamunan (Labancz et al., 2022; Sándor et al., 2020; Somer, 2024).

Secara klasifikasi, MD digambarkan sebagai sindrom yang diusulkan dan belum menjadi diagnosis formal dalam manual diagnostik arus utama. Beberapa karya menekankan kurangnya pengakuan formal meskipun bukti empiris terus berkembang (Eren et al., 2026; Somer, 2024; Theodor‐Katz & Soffer‐Dudek, 2025). Bahkan, terdapat argumen posisi bahwa MD layak dipertimbangkan untuk dimasukkan dalam taksonomi psikiatri sebagai gangguan yang memiliki aspek disosiatif yang menonjol, dengan komorbiditas yang umum, namun fenomenologinya tidak sepenuhnya terjelaskan oleh gangguan yang sudah ada (Roy et al., 2024; Sándor et al., 2020).

3. Epidemiologi dan Beban Klinis

3.1 Prevalensi dan Temuan Populasi

Studi epidemiologis berbasis sampel Israel menemukan bahwa setelah wawancara klinis terstruktur, estimasi point-prevalence MD pada populasi Yahudi-Israel adalah 2,5%, dengan proporsi yang lebih tinggi pada kelompok mahasiswa/usia dewasa muda. Temuan tersebut juga menunjukkan bahwa sebagian responden yang melampaui cutoff skrining tidak memenuhi kriteria pada wawancara, sehingga menekankan pentingnya konfirmasi klinis (Somer, 2024).

3.2 Dinamika Harian dan Longitudinal

Di tingkat pengalaman harian, studi diary harian menunjukkan bahwa kenaikan MD dari hari ke hari berkaitan dengan kenaikan gejala psikopatologi harian—meliputi depresi, kecemasan, gejala obsesif-kompulsif, dan disosiasi—serta emosi negatif, sekaligus penurunan emosi positif (Labancz et al., 2022). Dalam kajian longitudinal selama krisis kesehatan COVID-19, MD dilaporkan sebagai kondisi yang stabil dan sebagai faktor risiko bagi peningkatan distres psikologis dari waktu ke waktu (Sándor et al., 2021), sejalan dengan argumen bahwa MD bukan sekadar "gejala sesaat" tetapi dapat menjadi pola yang menetap (Sándor et al., 2020, 2021).

3.3 Asosiasi dengan Psikopatologi

Meta-analisis kuantitatif melaporkan bahwa MD berkaitan secara positif dengan berbagai bentuk distres dan psikopatologi, termasuk depresi, kecemasan, disosiasi, gejala obsesif-kompulsif, ADHD, dan pengalaman traumatis. MD juga berkaitan dengan kesulitan regulasi emosi dan masalah psikososial lain. Temuan ini mendukung gambaran MD sebagai fenomena klinis yang berjejaring dengan banyak domain kesehatan mental (Labancz et al., 2022; Sándor et al., 2020; Witkin, 2019).

4. Mekanisme Psikologis

4.1 Coping Disfungsional dan Siklus Kompulsif

Literatur konseptual dan tinjauan lingkup menggambarkan MD sebagai mekanisme coping yang disfungsional, di mana fantasi memberi pelarian dan penenangan sementara, namun dalam jangka panjang memperkuat konsekuensi negatif seperti penundaan tugas, penarikan diri sosial, dan distres (Eren et al., 2026; Soffer‐Dudek et al., 2025).

Model formulasi berbasis teori kognitif-perilaku menempatkan MD dalam sebuah siklus kompulsif: pemicu internal/eksternal (distres, kebosanan, isyarat seperti musik atau gerak) → imersi yang menyenangkan/menenangkan → konsekuensi jangka panjang (rasa bersalah, keterlambatan tugas, masalah relasi) yang justru meningkatkan kebutuhan untuk kembali melamun (Eren et al., 2026; Soffer‐Dudek et al., 2025).

4.2 Perspektif Adiksi Perilaku

Perspektif "adiksi daydreaming" ditekankan dalam studi invariansi lintas budaya alat ukur MD, yang menyebut MD sebagai absorpsi fantasi naratif yang menjadi adiktif dan kompulsif serta merusak fungsi sosial, akademik, dan pekerjaan (Soffer‐Dudek & Theodor‐Katz, 2022; Somer, 2024).

4.3 Keterkaitan dengan Disosiasi

Keterkaitan MD dengan disosiasi juga kuat. Posisi paper menegaskan aspek disosiatif MD—misalnya detachment dari realitas demi keterlibatan emosional dalam realitas alternatif—dengan fitur seperti stereotipi psikomotor, upaya yang gagal untuk mengurangi lamunan, dan gangguan fungsi (Sándor et al., 2020; Somer, 2024). Studi klinis pada pasien rawat inap dengan tingkat disosiasi tinggi melaporkan tingginya frekuensi MD dalam sampel tersebut dan komorbiditas yang luas, menguatkan pentingnya menilai MD dalam konteks gangguan disosiatif kompleks (Labancz et al., 2022; Roy et al., 2024).

5. Asesmen: Pengukuran dan Diferensial Diagnosis

5.1 Instrumen Pengukuran

Penelitian MD secara luas menggunakan Maladaptive Daydreaming Scale (MDS-16) sebagai alat skrining utama (Labancz et al., 2022; Soffer‐Dudek & Theodor‐Katz, 2022; Somer, 2024). Studi epidemiologis Israel menggunakan MDS-16 untuk skrining dan Structured Clinical Interview for Maladaptive Daydreaming (SCIMD) untuk konfirmasi diagnosis pada sebagian responden, memperlihatkan perbedaan antara "suspected MD" berbasis cutoff dan "diagnosis" berbasis wawancara (Labancz et al., 2022; Somer, 2024).

Temuan lintas budaya menunjukkan bahwa struktur laten MDS-16 relatif konsisten untuk dimensi seperti impairment, kinesthesia, dan music, sedangkan makna psikologis "yearning" dapat bervariasi lintas negara. Namun, interferensi terhadap kehidupan sehari-hari tampak sebagai ciri sentral yang stabil (Soffer‐Dudek & Theodor‐Katz, 2022; Somer, 2024).

5.2 Diferensial Diagnosis

Diferensial diagnosis merupakan hal yang penting. Studi pada sampel dewasa dengan ADHD menunjukkan bahwa hanya sebagian dari sampel ADHD yang memenuhi kriteria MD setelah cutoff skrining dan konfirmasi wawancara. Kelompok dengan MD memperlihatkan profil psikososial yang lebih buruk dibanding ADHD saja, meliputi depresi, kesepian, dan self-esteem yang lebih rendah (Theodor‐Katz & Soffer‐Dudek, 2025).

Instrumen baru yang menanyakan karakteristik isi dan struktur pikiran yang mengganggu juga dikembangkan untuk membedakan daydreaming absorptif/imersif yang khas MD dari mind-wandering/ADHD. Hasilnya mendukung adanya faktor yang lebih spesifik terkait MD dibanding sekadar defisit perhatian umum (Theodor‐Katz et al., 2022; Theodor‐Katz & Soffer‐Dudek, 2025).

6. Perspektif Psikologi Islam terhadap Maladaptive Daydreaming

6.1 Keterbatasan Bukti Langsung dalam Sumber Psikologi Islam

Dalam kumpulan referensi yang tersedia, pembahasan "psikologi Islam" secara eksplisit tidak secara langsung memformulasikan MD sebagai konstruksi klinis yang terdefinisi seperti dalam literatur MD modern (Somer & Iyer, 2026; Vyas et al., 2023). Artinya, tidak terdapat dalam sumber-sumber tersebut sebuah teori psikologi Islam yang secara spesifik memetakan MD—sebagai sindrom fantasi naratif kompulsif yang mengganggu fungsi—ke konstruk-konstruk Islam tertentu, atau pedoman diagnosis/tatalaksana "MD dalam psikologi Islam" yang setara dengan kerangka MDS-16/SCIMD (Somer, 2024; Somer & Iyer, 2026; Vyas et al., 2023).

Oleh karena itu, uraian "menurut psikologi Islam" dalam artikel ini harus dipahami sebagai sintesis berbasis bukti tidak langsung: yaitu bagaimana psikologi Islam (dalam sumber yang tersedia) memaknai keadaan kesadaran dan mental tertentu, serta bagaimana keyakinan tersebut dapat berinteraksi dengan gejala yang mirip MD dan jalur pertolongan.

6.2 Kerangka Sebab Spiritual dan Penguatan Iman/Ibadah

Studi komparatif tentang trance dan possession melaporkan bahwa dalam psikologi Islam, fenomena trance atau keadaan mirip trance dipahami sebagai bentuk gangguan jin/demonik; karena itu, ditekankan perlunya penguatan iman dan ibadah untuk menghindari gangguan tersebut (Vyas et al., 2023). Studi tersebut juga menegaskan perbedaan basis epistemik: psikologi Barat bertumpu pada pembuktian empiris, sedangkan psikologi Islam menautkan konseptualisasi pada pendekatan Al-Qur'an dan hadis (Callard, 2016; Vyas et al., 2023). Namun, karya yang sama menyatakan bahwa sekalipun perspektif berbeda, keduanya dapat saling melengkapi dan sama-sama mengakui adanya faktor psikologis dalam fenomena tersebut (Vyas et al., 2023).

Dalam konteks persepsi masyarakat Indonesia tentang kesehatan mental, studi kualitatif di Yogyakarta menemukan bahwa responden mengemukakan beragam penyebab masalah kesehatan mental, termasuk kategori "faktor spiritual" yang dirujuk sebagai roh jahat/jin yang "menempati" psikis individu. Disebutkan pula bahwa ruang itu dapat "tercipta ketika melamun (daydreaming)" atau karena kekurangan religius (Somer & Iyer, 2026). Studi yang sama menunjukkan bahwa ide tentang jalur perawatan yang "tepat" sering selaras dengan atribusi penyebab: sebagian mengarah ke modern medical science, sebagian ke religious or spiritual interventions. Penulis menekankan perlunya edukasi publik yang kontekstual, termasuk yang selaras budaya dan agama, karena pemahaman masyarakat sering belum menangkap kompleksitas bio-psiko-sosial (Somer & Iyer, 2026).

6.3 Melamun sebagai Pemicu Kerentanan Spiritual: Persepsi Sosial, Bukan Kepastian Klinis

Penting dicatat bahwa studi perbandingan trance–possession juga menyebut adanya persepsi yang umum di Indonesia bahwa trance disebabkan jin "karena pikiran kosong/sering melamun"; namun penulis menilai persepsi ini masih belum jelas bila dikaji secara ilmiah (Vyas et al., 2023). Hal ini sejalan dengan studi Indonesia yang mendeskripsikan "faktor spiritual" sebagai salah satu tema dalam persepsi awam—bukan sebagai kesimpulan kausal klinis yang telah diuji untuk fenomena seperti MD (Somer & Iyer, 2026; Vyas et al., 2023).

Dengan demikian, "menurut psikologi Islam" dalam sumber yang tersedia dapat dipahami sebagai berikut: sebagian komunitas dan kerangka psikologi Islam mengakui kemungkinan gangguan spiritual (jin) dan menganjurkan penguatan iman/ibadah (Vyas et al., 2023), sementara literatur kesehatan mental Indonesia menunjukkan keberagaman atribusi sebab dan kebutuhan integrasi edukasi serta jalur perawatan (Somer & Iyer, 2026).

7. Sintesis: MD dalam Perspektif Islamic Psychology-Informed

Berdasarkan bukti yang tersedia, pendekatan yang paling sesuai secara akademik adalah model integratif: MD diperlakukan sebagai kondisi psikologis yang memiliki perangkat asesmen dan bukti klinis—termasuk MDS-16, SCIMD, keterkaitan dengan disosiasi/komorbiditas, dan bukti intervensi—(Labancz et al., 2022; Sándor et al., 2020; Somer, 2024), namun dalam konteks masyarakat Muslim/Indonesia perlu mempertimbangkan bahwa individu dapat menafsirkan gejalanya melalui lensa spiritual dan mencari pertolongan religius (Somer & Iyer, 2026; Vyas et al., 2023).

Studi persepsi Indonesia menunjukkan jalur perawatan religius/spiritual sering dianggap tepat bila penyebab dipersepsi bersifat spiritual (Somer & Iyer, 2026). Studi komparatif juga menyatakan perspektif Barat dan psikologi Islam dapat saling melengkapi untuk pemahaman yang lebih holistik (Vyas et al., 2023). Dengan demikian, "psikologi Islam"—dalam batas sumber yang tersedia—lebih kuat berperan sebagai kerangka budaya-agama untuk makna, coping spiritual, dan rujukan pertolongan, bukan sebagai pengganti alat klinis modern untuk membedakan MD dari ADHD/mind-wandering atau gangguan lain (Somer & Iyer, 2026; Theodor‐Katz et al., 2022; Theodor‐Katz & Soffer‐Dudek, 2025).

8. Implikasi Praktis dalam Kerangka Integratif Barat–Islam

8.1 Langkah 1: Validasi Pengalaman dan Asesmen Terstruktur

Karena MD dalam studi epidemiologis membutuhkan konfirmasi wawancara (tidak cukup sekadar cutoff skrining) (Somer, 2024), dan karena MD berkaitan dengan distres serta gangguan fungsi (Labancz et al., 2022; Somer, 2024), langkah awal yang selaras dengan bukti adalah:

• melakukan skrining dengan instrumen yang lazim dipakai dalam riset MD (MDS-16), dan bila memungkinkan melakukan konfirmasi dengan wawancara terstruktur (SCIMD) (Labancz et al., 2022; Somer, 2024);

• sekaligus melakukan diferensial diagnosis terhadap ADHD/mind-wandering dengan alat dan konsep yang memang dirancang untuk membedakannya (Theodor‐Katz et al., 2022; Theodor‐Katz & Soffer‐Dudek, 2025).

Langkah ini relevan dalam konteks Indonesia karena persepsi sebab spiritual dapat mengarahkan individu menjauhi layanan klinis. Padahal, studi Indonesia menunjukkan adanya kesenjangan antara layanan dan perilaku mencari bantuan, serta perlunya edukasi yang menangkap kompleksitas masalah mental (Somer & Iyer, 2026).

8.2 Langkah 2: Intervensi Psikologis Berbasis Bukti

Bukti uji acak terkontrol menunjukkan bahwa program swabantu berbasis web yang memadukan mindfulness meditation dan self-monitoring dapat menurunkan ukuran patologi MD, frekuensi daydreaming, dan meningkatkan fungsi hidup dibandingkan wait-list (Lucas & Bone, 2025). Selain itu, model formulasi kognitif-perilaku MD menekankan pemetaan pemicu–respons–konsekuensi untuk memahami pemeliharaan perilaku melamun kompulsif dan merancang strategi perubahan (Eren et al., 2026; Soffer‐Dudek et al., 2025).

Mengingat literatur juga menekankan peran musik sebagai pemicu dan immerser yang memperdalam absorpsi dan menjauhkan individu dari realitas eksternal (Mansuklal et al., 2025; Soffer‐Dudek & Theodor‐Katz, 2022), intervensi yang memonitor pemicu—termasuk musik dan gerak repetitif—selaras dengan pemahaman fenomenologi MD (Mansuklal et al., 2025; Soffer‐Dudek & Theodor‐Katz, 2022; West et al., 2022).

8.3 Langkah 3: Mengintegrasikan Dukungan Religius/Spiritual secara Kontekstual

Dalam studi tentang komunikasi terapeutik kiai dan kader, pendekatan ketahanan kesehatan mental selama pandemi mencakup komunikasi berbasis terapi agama Islam, aktivitas kerja, komunikasi harian, dan hidroterapi. Tulisan tersebut juga mendefinisikan "terapi spiritual Islam" (Islamic spiritual therapy) sebagai penyembuhan gangguan psikologis yang dilakukan secara sistematis berdasarkan Al-Qur'an dan as-Sunnah, dengan iman dan kedekatan kepada Allah dipandang sebagai kekuatan penting untuk pemulihan dari depresi dan masalah mental (Callard, 2016). Pada saat yang sama, studi komparatif trance menekankan pentingnya penguatan iman dan ibadah untuk menghindari gangguan spiritual dalam lensa psikologi Islam (Vyas et al., 2023).

Dengan latar temuan Indonesia bahwa banyak orang menilai intervensi religius/spiritual sebagai jalur perawatan yang tepat sesuai atribusi sebab (Somer & Iyer, 2026), integrasi dukungan religius dapat diposisikan sebagai:

• coping spiritual dan dukungan makna (meaning-making) yang kompatibel dengan preferensi pasien dan keluarga (Callard, 2016; Somer & Iyer, 2026);

• bukan sebagai substitusi asesmen klinis, mengingat MD memiliki kebutuhan diferensial diagnosis dan bukti intervensi psikologis yang spesifik (Lucas & Bone, 2025; Somer, 2024; Theodor‐Katz & Soffer‐Dudek, 2025).

8.4 Langkah 4: Kewaspadaan terhadap Dampak Kognitif—Realitas, Memori, dan Identitas

Bukti studi kasus menunjukkan bahwa pada sebagian individu, lamunan MD yang sangat vivid dapat berbaur dengan penilaian realitas dan memunculkan salah atribusi—misalnya false memories/konfabulasi—yang terkait dengan faktor neurokognitif tertentu, sehingga intervensi dapat memerlukan penguatan "reality testing" (West et al., 2022). Studi lain tentang MD menunjukkan adanya hubungan antara MD dengan gangguan memori autobiografis, pengalaman konfabulasi yang lebih banyak, dan koherensi konsep diri yang lebih rendah. Defisit memori dilaporkan dapat memediasi hubungan MD dengan koherensi diri (Dar, 2024). Temuan-temuan ini menegaskan bahwa penanganan MD—termasuk dalam konteks spiritual—tetap perlu mempertimbangkan dimensi kognitif klinis yang dapat mengganggu fungsi dan identitas (Dar, 2024; Sándor et al., 2020; West et al., 2022).

9. Kesimpulan

Berdasarkan sumber yang tersedia, MD dalam psikologi modern merupakan sindrom yang diusulkan, ditandai fantasi naratif yang kompulsif, vivid, dan emosional—sering dipicu serta diperkuat oleh musik dan gerak repetitif—yang menimbulkan distres dan gangguan fungsi (Labancz et al., 2022; Mansuklal et al., 2025; Soffer‐Dudek & Theodor‐Katz, 2022; Somer, 2024). Bukti epidemiologis, longitudinal, dan meta-analitik menunjukkan MD berasosiasi dengan beragam psikopatologi dan dapat menjadi pola yang stabil serta memprediksi peningkatan distres (Sándor et al., 2021; Somer, 2024; Witkin, 2019).

Sementara itu, sumber psikologi Islam yang tersedia tidak memberikan teori spesifik tentang MD, tetapi menegaskan bahwa dalam lensa psikologi Islam terdapat pengakuan terhadap gangguan spiritual (jin) pada fenomena tertentu—seperti trance/possession—dan pentingnya penguatan iman dan ibadah, sekaligus membuka ruang bahwa perspektif Barat dan Islam dapat saling melengkapi (Vyas et al., 2023). Dalam konteks Indonesia, persepsi masyarakat tentang masalah mental mencakup faktor spiritual—termasuk narasi bahwa "melamun" dapat membuka ruang bagi jin—dan memengaruhi jalur pertolongan yang ditempuh.

Dengan demikian, pendekatan yang paling konsisten dengan bukti adalah integrasi asesmen dan intervensi klinis MD (MDS-16/SCIMD; mindfulness dan self-monitoring; formulasi CBT) dengan dukungan religius/spiritual yang kontekstual sesuai keyakinan dan kebutuhan individu (Callard, 2016; Lucas & Bone, 2025; Somer, 2024; Somer & Iyer, 2026).

Daftar Pustaka

Callard, F. (2016). Daydream Archive (hlm. 35–41). https://doi.org/10.1007/978-3-319-45264-7_5

Dar, D. M. (2024). Development and validation of Deenz Maladaptive Daydreaming Scale (DMDS-26): Advancements in assessing tendencies towards maladaptive daydreaming. https://doi.org/10.22541/au.170870556.69377473/v1

Eren, H. İ., Kılıçoğlu, E. A., & Takım, U. (2026). Mapping the intellectual landscape of maladaptive daydreaming research: A bibliometric analysis of Web of Science‐indexed publications (2009–2025). International Journal of Psychology, 61(3). https://doi.org/10.1002/ijop.70220

Labancz, E., Sándor, A., Balázs, K., Molnár, J., & Szabó, I. K. (2022). Pathological personality traits of maladaptive daydreamers measured by the Personality Inventory for DSM‐5 in a psychiatric sample. Clinical Psychology & Psychotherapy, 30(3), 536–547. https://doi.org/10.1002/cpp.2820

Lucas, A., & Bone, A. (2025). Introducing a psychological formulation model of maladaptive daydreaming. The Cognitive Behaviour Therapist, 18. https://doi.org/10.1017/s1754470x24000424

Mansuklal, S. A., Pascoal, P. M., Somer, E., Costa, I. B., & Andersson, G. (2025). What is known about maladaptive daydreaming? A scoping review. Clinical Psychology & Psychotherapy, 32(4), 1–18. https://doi.org/10.1002/cpp.70104

Roy, A., Girija, V. S., & Kitzlerová, E. (2024). The role of momentary dissociation in the sensory cortex: A neurophysiological review and its implications for maladaptive daydreaming. Medical Science Monitor, 30. https://doi.org/10.12659/msm.944209

Sándor, A., Bugán, A., Nagy, A., Nagy, N., Tóth-Merza, K., & Molnár, J. (2021). Childhood traumatization and dissociative experiences among maladaptive and normal daydreamers in a Hungarian sample. Current Psychology, 42(11), 9509–9525. https://doi.org/10.1007/s12144-021-02223-3

Sándor, A., Münnich, Á., & Molnár, J. (2020). Psychometric properties of the Maladaptive Daydreaming Scale in a sample of Hungarian daydreaming-prone individuals. Journal of Behavioral Addictions, 9(3), 853–862. https://doi.org/10.1556/2006.2020.00050

Soffer‐Dudek, N., & Theodor‐Katz, N. (2022). Maladaptive daydreaming: Epidemiological data on a newly identified syndrome. Frontiers in Psychiatry, 13. https://doi.org/10.3389/fpsyt.2022.871041

Soffer‐Dudek, N., Somer, E., Spiegel, D., Chefetz, R. A., O'Neil, J. A., Dorahy, M. J., Cardeña, E., Mamah, D., Schimmenti, A., Musetti, A., Boon, S., Dijke, A. van, Ross, C. A., Nijenhuis, E. R. S., Krause-Utz, A., Dell, P. F., Gold, S. N., Pietkiewicz, I. J., Silberg, J. L., … Middleton, W. (2025). Maladaptive daydreaming should be included as a dissociative disorder in psychiatric manuals: Position paper. The British Journal of Psychiatry, 226(4), 238–242. https://doi.org/10.1192/bjp.2024.279

Somer, E. (2024). When imagination feels like reality: A case study of false memories and maladaptive daydreaming in visual impairment. https://doi.org/10.31234/osf.io/6su9b

Somer, E., & Iyer, A. S. (2026). Literature as early witness: Immersive and maladaptive daydreaming before their recognition in psychology. Psychology of Consciousness: Theory, Research, and Practice. https://doi.org/10.1037/cns0000478

Theodor‐Katz, N., & Soffer‐Dudek, N. (2025). Where is my mind? The Daydreaming Characteristics Questionnaire, a new tool to differentiate absorptive daydreaming from mind-wandering. Journal of Attention Disorders, 29(7), 515–528. https://doi.org/10.1177/10870547251319081

Theodor‐Katz, N., Somer, E., Hesseg, R. M., & Soffer‐Dudek, N. (2022). Could immersive daydreaming underlie a deficit in attention? The prevalence and characteristics of maladaptive daydreaming in individuals with attention‐deficit/hyperactivity disorder. Journal of Clinical Psychology, 78(11), 2309–2328. https://doi.org/10.1002/jclp.23355

Vyas, M., Shaikh, M., Rana, S., & Pendyala, A. G. (2023). Is this the real life? Or just a fantasy? A closer look at maladaptive daydreaming. Mental Health and Social Inclusion, 28(3), 252–260. https://doi.org/10.1108/mhsi-01-2023-0014

West, M., Somer, E., & Eigsti, I. (2022). Immersive and maladaptive daydreaming and divergent thinking in autism spectrum disorders. Imagination, Cognition and Personality, 42(4), 372–398. https://doi.org/10.1177/02762366221129819

Witkin, M. (2019). Maladaptive daydreaming: Is it a "real thing"? The Brown University Child and Adolescent Behavior Letter, 35(2), 1–6. https://doi.org/10.1002/cbl.30353