00221 - Immediacy Behaviors: Perilaku Nonverbal Kehangatan dan Kedekatan dalam Perspektif Psikologi Islam

Abstract

Immediacy behaviors are nonverbal behaviors that signal relational closeness, warmth, and openness in social interactions, such as eye contact and smiling. This article synthesizes the literature on immediacy behaviors from the perspective of Islamic psychology, examining how these nonverbal practices can be understood not merely as social techniques but as ethically grounded acts embedded in Islamic values of adab (etiquette), courtesy, and worship. Using a literature review approach, this study identifies four main forms of nonverbal immediacy relevant to Islamic psychology: smiling as a signal of warmth and a form of worship (sadaqah), eye contact as a marker of attention and respect, open facial expressions and posture as indicators of acceptance, and paralinguistic softness as a sign of courtesy. The findings indicate that immediacy behaviors in Islamic psychology function as mechanisms for building positive emotional climates, social acceptance, and communicative readiness across educational, counseling, and da'wah contexts. However, their effectiveness is contingent upon contextual sensitivity, cultural norms, and individual psychological conditions. This article concludes that immediacy in Islamic psychology is best understood as value-guided nonverbal warmth directed by adab, cultural sensitivity, and psychological adaptability.

Keywords: immediacy behaviors, nonverbal communication, Islamic psychology, adab, warmth

Abstrak

Immediacy behaviors adalah perilaku nonverbal yang menandai kedekatan relasional, kehangatan, dan keterbukaan dalam interaksi sosial, seperti kontak mata dan senyuman. Artikel ini menyintesiskan literatur tentang immediacy behaviors dari perspektif psikologi Islam, dengan mengkaji bagaimana praktik nonverbal tersebut dapat dipahami bukan sekadar sebagai teknik sosial, melainkan sebagai tindakan etis yang berakar pada nilai-nilai Islam, yaitu adab, kesantunan, dan ibadah. Dengan menggunakan pendekatan kajian pustaka, studi ini mengidentifikasi empat bentuk utama immediacy nonverbal yang relevan dengan psikologi Islam: senyum sebagai sinyal kehangatan dan bentuk ibadah (sedekah), kontak mata sebagai penanda perhatian dan penghargaan, ekspresi wajah dan postur terbuka sebagai indikator penerimaan, serta kelembutan paralinguistik sebagai tanda kesantunan. Temuan menunjukkan bahwa immediacy behaviors dalam psikologi Islam berfungsi sebagai mekanisme pembangun iklim emosional positif, penerimaan sosial, dan kesiapan komunikatif dalam konteks pendidikan, konseling, dan dakwah. Namun, efektivitasnya bergantung pada kepekaan kontekstual, norma budaya, dan kondisi psikologis individu. Artikel ini menyimpulkan bahwa immediacy dalam psikologi Islam paling tepat dipahami sebagai kehangatan nonverbal yang dipandu oleh nilai (adab/kesantunan), sensitivitas budaya, dan adaptasi psikologis.

Kata kunci: immediacy behaviors, komunikasi nonverbal, psikologi Islam, adab, kehangatan

1. Pendahuluan

Komunikasi manusia tidak hanya berlangsung melalui kata-kata, tetapi juga melalui berbagai sinyal nonverbal yang memengaruhi kualitas relasi interpersonal. Salah satu konstruk penting dalam kajian komunikasi nonverbal adalah immediacy behaviors, yakni serangkaian perilaku yang mengisyaratkan kedekatan, kehangatan, dan keterbukaan dalam interaksi sosial. Perilaku ini mencakup, antara lain, kontak mata, ekspresi wajah, senyuman, postur tubuh yang terbuka, serta pengaturan jarak interpersonal.

Dalam konteks psikologi Islam, perilaku-perilaku tersebut tidak berdiri sendiri sebagai teknik komunikasi semata. Psikologi Islam memandang eksistensi manusia secara lebih utuh dengan merujuk pada landasan wahyu dan teladan manusia ideal, sehingga setiap perilaku—termasuk perilaku nonverbal—dapat dibaca sebagai bagian dari praksis nilai, yakni adab, akhlak, dan orientasi ibadah. Di sinilah relevansi sintesis antara immediacy behaviors dan psikologi Islam menjadi penting untuk dikaji.

Artikel ini bertujuan menyintesiskan literatur mengenai immediacy behaviors dari perspektif psikologi Islam, mengidentifikasi bentuk-bentuk utamanya, menelaah fungsi psikologis dan sosialnya, serta merumuskan pedoman praktis yang selaras dengan nilai-nilai Islam. Dengan demikian, artikel ini diharapkan dapat memberikan kontribusi konseptual bagi pengembangan kajian komunikasi nonverbal dalam bingkai psikologi Islam.

2. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan kajian pustaka (literature review) dengan mengkaji berbagai sumber literatur ilmiah yang relevan, meliputi artikel jurnal, buku ajar, dan hasil penelitian dalam bidang psikologi komunikasi, psikologi Islam, komunikasi nonverbal, konseling berbasis telaah ayat al-Qur'an, serta kajian kesantunan dalam perspektif Islam. Sumber-sumber tersebut diseleksi berdasarkan relevansinya terhadap tema immediacy behaviors dan psikologi Islam, kemudian disintesiskan secara tematik untuk menghasilkan pemahaman yang komprehensif dan integratif.

3. Pembahasan

3.1 Konsep Immediacy Behaviors dalam Psikologi Komunikasi

Dalam kajian komunikasi dan psikologi komunikasi, immediacy dipahami sebagai makna nonverbal yang mengisyaratkan kedekatan relasional—yakni "ungkapan kesukaan dan ketidaksukaan terhadap individu yang lain" yang tampak melalui pesan kinesik (misalnya postur dan gestur) dan cara menampilkan diri di hadapan lawan interaksi (Surya, 2020). Dalam kerangka lain, perilaku nonverbal immediacy dipaparkan sebagai perilaku nonverbal guru atau komunikator yang dapat "menghapus jarak fisik dan psikologis" antara komunikator dan komunikan sehingga interaksi menjadi lebih nyaman (Prameswari & Rochmaniah, 2018). Literatur komunikasi juga mengaitkan immediacy dengan kategori perilaku "hangat" versus "dingin" yang terwujud melalui ekspresi wajah dan aturan-aturan praktis kontak mata dalam interaksi sosial (Uswatusolihah, 2017).

Komponen perilaku immediacy umumnya muncul sebagai sinyal-sinyal nonverbal seperti kontak mata, ekspresi wajah (termasuk senyum), postur tubuh yang terbuka, serta pengaturan jarak interpersonal yang memberi kesan keterlibatan dan penerimaan (Prameswari & Rochmaniah, 2018; Uswatusolihah, 2017). Bahkan dalam kajian tanda nonverbal, makna immediacy dibahas sebagai bagian dari pesan postural atau gestural yang mengekspresikan sikap interpersonal—misalnya, condong mendekat dapat dimaknai sebagai penegasan sikap terhadap pihak lain (Surya, 2020; Uswatusolihah, 2017).

3.2 Relevansi Perspektif Psikologi Islam bagi Immediacy Nonverbal

Dalam literatur psikologi Islam, psikologi Islam diposisikan sebagai "alternatif" yang membawa revisi cara memandang eksistensi manusia agar lebih utuh, dengan rujukan pada landasan wahyu dan teladan manusia ideal (Napitupulu et al., 2017). Karena itu, perilaku nonverbal yang menciptakan kehangatan dan kedekatan—misalnya senyum dan tatapan yang tepat—dapat dibaca bukan hanya sebagai teknik sosial, melainkan juga sebagai bagian dari praksis nilai, yakni adab atau akhlak dan orientasi ibadah, sepanjang perilaku tersebut dipahami dan digunakan dalam kerangka Islam (Hariyanto, 2021; Napitupulu et al., 2017).

Sejalan dengan itu, kajian kesantunan Islam secara eksplisit memasukkan unsur nonverbal—misalnya menampakkan senyuman, menjaga kontak mata, dan paralinguistik seperti nada yang halus—sebagai bagian dari prinsip kesantunan komunikasi dalam perspektif Islam (Pahruroji & Hyangsewu, 2023). Kajian lain yang menelusuri prinsip komunikasi dalam singgungan al-Qur'an juga menegaskan pentingnya bahasa tubuh yang menarik—misalnya "bermuka manis, tersenyum, memandang lawan bicara"—sebagai implikasi etis-praktis dari komunikasi yang baik (Hariyanto, 2021). Dengan demikian, immediacy behaviors nonverbal dapat disintesiskan sebagai praktik komunikasi hangat yang sekaligus terkait dengan kesantunan dan nilai-nilai Islam ketika rujukannya diambil dari sumber-sumber Islam seperti tafsir, hadis, dan elaborasi psikologi Islam (Hariyanto, 2021; Napitupulu et al., 2017).

3.3 Landasan Normatif-Simbolik: Bahasa Tubuh dalam Al-Qur'an dan Relevansinya bagi Kondisi Kejiwaan

Kajian "bahasa tubuh dalam al-Qur'an" (Juz 30) menunjukkan bahwa al-Qur'an mengungkap bentuk-bentuk bahasa tubuh seperti ekspresi wajah, gerakan mata, serta gerakan badan, dan bahwa bahasa tubuh tersebut dapat merepresentasikan kondisi kejiwaan—misalnya ketenangan atau kegembiraan, maupun penolakan atau kemarahan (Sunata, 2022). Temuan ini penting bagi immediacy: isyarat hangat seperti ekspresi ceria dan isyarat menjauh seperti ekspresi tidak suka atau penolakan sama-sama merupakan kode nonverbal yang memengaruhi kualitas relasi dan persepsi interpersonal (Sunata, 2022; Surya, 2020).

Dalam tradisi konseling yang ditautkan dengan telaah ayat-ayat al-Qur'an, "memberikan perhatian" (attending skill) dipaparkan memiliki komponen yang mencakup: (i) memusatkan pandangan atau kontak mata; (ii) memperhatikan sikap tubuh atau perbuatan; (iii) memperhatikan perkataan atau nada suara; (iv) memperhatikan penempatan posisi; dan (v) melakukan pembicaraan tuntas (Galih & Fauziah, 2019). Kerangka attending ini beririsan kuat dengan immediacy nonverbal karena keduanya sama-sama menekankan penampakan perhatian, keterlibatan, dan penerimaan melalui sinyal nonverbal yang dapat diobservasi (Galih & Fauziah, 2019; Prameswari & Rochmaniah, 2018). Secara metodologis, kajian tersebut bahkan menyatakan bahwa dari 27 ayat yang ditelaah, terdapat ayat-ayat yang dinilai relevan dengan konsep attending skill (Galih & Fauziah, 2019)—yang memperlihatkan upaya sistematis menghubungkan keterampilan relasional yang lazim dibahas dalam psikologi atau konseling dengan sumber-sumber Islam (Galih & Fauziah, 2019; Napitupulu et al., 2017).

3.4 Bentuk-Bentuk Utama Immediacy Behaviors Nonverbal dalam Sintesis Psikologi Islam

3.4.1 Senyum sebagai Sinyal Kehangatan, Nilai, dan Efek Psikologis Positif

Dalam kajian "Senyum: psikologi positif dan psikologi Islam", senyum dipahami sebagai tema yang dibahas baik dalam psikologi positif maupun psikologi Islam; salah satu manfaat yang dikaji adalah bahwa senyum dapat menurunkan tingkat stres pada manusia (Napitupulu et al., 2017). Pada sisi Islam, kajian yang sama menegaskan bahwa senyum diinterpretasikan sebagai bentuk ibadah dalam bentuk sedekah yang paling mudah dilakukan (Napitupulu et al., 2017). Ini menyediakan jembatan konseptual: senyum dapat menjadi immediacy behavior karena memancarkan kehangatan dan kedekatan, sekaligus memiliki penafsiran nilai-ibadah dalam kerangka psikologi Islam (Napitupulu et al., 2017).

Korelasi antara senyum dan kesantunan Islam juga dinyatakan dalam studi kesantunan verbal dan nonverbal perspektif Islam yang memasukkan "ekspresi yang ceria dan menampakkan senyuman" sebagai praktik nonverbal yang selaras dengan kesantunan (Pahruroji & Hyangsewu, 2023). Dalam pendidikan berbasis nilai—misalnya budaya sekolah—pembiasaan "senyum" juga dipahami sebagai awal ikatan bersahabat yang dalam agama Islam sering disebut ukhuwah (Sulaeman et al., 2018). Dengan demikian, senyum dalam psikologi Islam dapat dibingkai sekaligus sebagai: (i) kode immediacy (hangat-mendekat); (ii) praktik kesantunan; dan (iii) praktik bernilai ibadah atau sosial yang memfasilitasi ikatan persaudaraan (Napitupulu et al., 2017; Pahruroji & Hyangsewu, 2023; Sulaeman et al., 2018).

3.4.2 Kontak Mata sebagai Perhatian, Penghargaan, dan Kedekatan—dengan Batasan Konteks

Kontak mata dipaparkan sebagai bagian penting dalam komunikasi empatik: melibatkan kontak mata memberi kesan kesungguhan dan mendorong lawan bicara memperhatikan pesan (Simanjuntak, 2020). Literatur komunikasi yang membahas perilaku hangat atau dingin juga memuat aturan-aturan praktis tentang kontak mata—misalnya, kontak mata dapat mengundang interaksi dan tatapan terang-terangan sering ditafsirkan sebagai sikap positif dalam kondisi tertentu (Uswatusolihah, 2017). Dalam kerangka attending skill yang ditautkan dengan ayat al-Qur'an, memusatkan pandangan atau kontak mata dijelaskan sebagai upaya pemberi bantuan mengamati keadaan jasmani, sikap, dan ekspresi nonverbal untuk memperoleh informasi tentang kondisi pihak yang dibantu (Galih & Fauziah, 2019).

Namun, literatur juga menekankan sifat kontekstual-budaya dari kontak mata. Kajian komunikasi nonverbal menunjukkan bahwa budaya berbeda memiliki kebiasaan kontak mata yang berbeda—misalnya budaya yang banyak versus sedikit menggunakan kontak mata (Setiawati et al., 2022). Kajian microskills multikultural juga menegaskan bahwa pola attending nonverbal termasuk kontak mata pada budaya Eropa-Amerika Utara dapat berbeda dengan budaya lain (Simon, 2022). Bahkan, studi tentang mahasiswi bercadar menekankan bahwa kontak mata menyampaikan banyak makna—perhatian dan emosi—tetapi menatap terlalu lama dapat ditafsirkan dominan atau agresif (Febriyani, 2023). Karena itu, dalam sintesis psikologi Islam, kontak mata dapat dipahami sebagai immediacy yang bernilai perhatian dan penghargaan, tetapi harus dikelola sesuai adab, budaya, serta potensi salah tafsir seperti agresi (Febriyani, 2023; Galih & Fauziah, 2019; Setiawati et al., 2022).

3.4.3 Ekspresi Wajah dan Postur Terbuka sebagai "Bahasa Tubuh" yang Membangun Penerimaan

Dalam komunikasi terapeutik perawat–pasien, bahasa nonverbal yang menandai caring dan empati diekspresikan melalui "kehadiran" (presence), mempertahankan kontak mata, membungkuk atau condong ke arah pasien, dan mempertahankan sikap terbuka (Simanjuntak, 2020). Pola ini paralel dengan gagasan immediacy sebagai pengurang jarak psikologis dan pembangun kenyamanan interaksi (Prameswari & Rochmaniah, 2018; Simanjuntak, 2020). Dalam kajian bahasa tubuh di al-Qur'an, ekspresi wajah dan gerak badan dipahami mengisyaratkan kondisi kejiwaan, sehingga ekspresi yang tepat dapat menjadi indikator keterbukaan atau ketenangan, dan bukan penolakan (Sunata, 2022).

Dalam konteks pendidikan, gaya mengajar yang mencakup kontak mata dan ekspresi wajah dipaparkan dapat membangun keakraban dan menyampaikan kehangatan serta kepedulian (Thursina et al., 2021). Kajian "bahasa cinta" dalam pembelajaran juga menegaskan bahwa wajah adalah alat komunikasi nonverbal yang kuat; praktik kontak mata pendidik yang disertai senyuman lembut diposisikan sebagai isyarat cinta tanpa syarat sehingga peserta didik merasa dirinya penting (Thalib, 2008). Ini menunjukkan bahwa ekspresi wajah dan postur yang terbuka dapat berfungsi sebagai immediacy yang mendukung relasi pendidik–peserta didik, selaras dengan attending dan kesantunan (Galih & Fauziah, 2019; Thalib, 2008; Thursina et al., 2021).

3.4.4 Paralinguistik (Nada Suara Halus) sebagai Pendukung Immediacy dalam Islam

Studi kesantunan Islam memasukkan paralinguistik—misalnya nada dan suara yang halus atau rendah serta intonasi pelan—sebagai aspek nonverbal kesantunan (Pahruroji & Hyangsewu, 2023). Dalam kerangka attending skill yang ditautkan dengan telaah ayat al-Qur'an, memperhatikan perkataan atau nada suara juga diposisikan sebagai komponen perhatian (Galih & Fauziah, 2019). Pada pembelajaran, komunikasi nonverbal juga dapat mencakup "cara mengucapkan kata-kata"—infleksi, jeda, nada, dan volume—sehingga aspek vokalik menjadi bagian dari nonverbal yang memengaruhi makna interpersonal (Khoiruddin, 2013). Dengan demikian, immediacy dalam sintesis psikologi Islam tidak berhenti pada aspek visual seperti mata dan senyum, tetapi juga meliputi cara suara dihadirkan sebagai tanda kelembutan, kesantunan, dan perhatian (Galih & Fauziah, 2019; Khoiruddin, 2013; Pahruroji & Hyangsewu, 2023).

3.5 Fungsi Psikologis dan Sosial Immediacy: Kenyamanan, Motivasi, dan Ikatan Relasional

Dalam studi persepsi siswa, perilaku nonverbal immediacy guru dipaparkan dapat memengaruhi sikap dan motivasi belajar; pengaruhnya dapat positif atau negatif bergantung pada faktor penentu seperti agama, budaya, dan usia, serta pada apakah perilaku itu dikelola dengan baik dan sesuai konteks (Prameswari & Rochmaniah, 2018). Studi tentang komunikasi kelas yang menekankan iklim emosional juga menyatakan bahwa peningkatan teacher immediacy berkaitan dengan reaksi emosional siswa yang lebih positif di kelas (Fa'atin, 2023). Sementara itu, komunikasi empatik menempatkan kontak mata dan senyum sebagai prinsip praktis yang membantu membuka komunikasi dan mendorong respons positif dari orang lain (Masturi, 1970).

Dalam perspektif yang lebih berorientasi nilai, senyum dipahami dalam psikologi Islam sebagai praktik yang bernilai ibadah atau sedekah dan memberi dampak positif seperti menurunkan stres (Napitupulu et al., 2017), yang secara sosial juga dipahami sebagai awal ikatan persahabatan atau ukhuwah dalam budaya sekolah (Sulaeman et al., 2018). Dalam dakwah, literatur menegaskan bahwa dakwah melibatkan perilaku verbal dan nonverbal serta pentingnya "kontak psikologis" dalam interaksi da'i–mad'u (Juwita et al., 2023). Dalam pengelolaan kesan dakwah, senyuman dan tatapan mata menjadi bagian dari tampilan nonverbal untuk membuat jamaah rileks dan menerima pesan dengan lebih baik (April, 2009). Sintesisnya adalah bahwa immediacy nonverbal dapat berfungsi sebagai mekanisme pembangun iklim emosional positif, penerimaan sosial, dan kesiapan menerima pesan dalam konteks pendidikan, konseling, maupun dakwah, tetapi efektivitasnya bergantung pada kesesuaian konteks dan norma (April, 2009; Juwita et al., 2023; Prameswari & Rochmaniah, 2018).

3.6 Etika dan Risiko Salah Tafsir: Immediacy Bukan Sekadar Ramah, tetapi Harus Beradab dan Adaptif

3.6.1 Risiko Immediacy yang Berubah Menjadi Sinisme, Penghinaan, atau Perundungan

Sebagian perilaku nonverbal dapat bergeser dari kehangatan menjadi penghinaan atau pelecehan. Dalam etika komunikasi pendidikan Islam, dicontohkan sikap tidak baik seperti "roman dingin", "pandangan mengejek", "senyuman yang penuh penghinaan", atau gerakan tangan yang merendahkan (Paputungan et al., 2022). Selaras dengan itu, kajian bahasa tubuh dalam al-Qur'an (Juz 30) juga menyinggung bahasa tubuh yang menunjukkan perilaku visual yang tidak diinginkan—misalnya bertujuan mengejek dan menunjukkan perasaan tidak suka (Sunata, 2022). Dalam kajian psikologi pendidikan tentang bullying, "perilaku nonverbal langsung" mencakup melihat sinis dan menampilkan ekspresi muka yang merendahkan, mengejek, atau mengancam (Ardini & Rosmila, 2021). Ini menegaskan bahwa "senyum" atau "tatapan" tidak otomatis menjadi immediacy positif; tanpa adab dan kontrol diri, ia dapat terbaca sebagai agresi atau perendahan (Ardini & Rosmila, 2021; Paputungan et al., 2022; Sunata, 2022).

3.6.2 Perbedaan Budaya dan Kehati-hatian dalam Kontak Mata serta Jarak

Literatur komunikasi nonverbal menegaskan adanya variasi lintas budaya terkait norma kontak mata (Setiawati et al., 2022), dan kajian multikultural menekankan perbedaan pola kontak mata dalam attending behavior antarbudaya (Simon, 2022). Dalam konteks mahasiswi bercadar, kontak mata dipaparkan memiliki makna beragam dan dapat menunjukkan perhatian atau emosi, tetapi menatap terlalu lama berpotensi ditafsir dominan atau agresif (Febriyani, 2023). Studi nonverbal immediacy di kelas juga menekankan bahwa pengaruhnya bergantung pada determinan seperti budaya dan agama (Prameswari & Rochmaniah, 2018). Maka, dalam psikologi Islam yang menekankan pemaknaan perilaku dalam bingkai nilai, immediacy harus dijalankan dengan sensitivitas budaya dan kondisi sosial agar tidak memunculkan ketidaknyamanan atau salah tafsir (Febriyani, 2023; Prameswari & Rochmaniah, 2018; Setiawati et al., 2022).

3.6.3 Adaptasi pada Kebutuhan Khusus: Immediacy Tidak Satu Pola untuk Semua Orang

Literatur pendidikan Islam pada peserta didik autis menunjukkan strategi khusus: guru PAI dilaporkan "tidak pernah melakukan kontak mata secara langsung" dan tidak memaksa peserta didik autis untuk melihat guru (Yulianti & Erlina, 2019). Di sisi lain, studi komunikasi guru–murid autisme di sekolah Islam terpadu menunjukkan penggunaan nonverbal seperti senyuman dan lambaian tangan untuk sapaan dan apresiasi (Isma et al., 2023). Perbedaan praktik ini memperlihatkan prinsip adaptif: immediacy nonverbal perlu disesuaikan dengan kondisi psikologis dan kebutuhan individu; "kontak mata" yang sering menjadi simbol perhatian dapat menjadi tidak tepat pada kondisi tertentu, sehingga bentuk immediacy lain seperti senyum dan gestur apresiatif dapat lebih efektif (Isma et al., 2023; Yulianti & Erlina, 2019).

3.7 Implikasi Praktis: Pedoman Immediacy Nonverbal yang Selaras dengan Psikologi Islam

Berikut adalah sintesis pedoman yang dapat diturunkan dari literatur psikologi Islam, kesantunan Islam, konseling berbasis telaah ayat, dan temuan komunikasi terapan.

Pertama, mulailah interaksi dengan ekspresi hangat (senyum) sebagai pembuka relasi. Senyum dipahami sebagai perilaku nonverbal yang bernilai positif dalam psikologi Islam dan diposisikan sebagai praktik mudah yang bernilai ibadah atau sosial (Napitupulu et al., 2017), serta sebagai bagian kesantunan nonverbal Islam (Pahruroji & Hyangsewu, 2023) dan pembiasaan ukhuwah di budaya sekolah (Sulaeman et al., 2018).

Kedua, gunakan kontak mata sebagai tanda perhatian (attending), tetapi secara terukur. Kontak mata dipakai untuk memusatkan perhatian dan membaca kondisi lawan bicara (Galih & Fauziah, 2019), mendukung empati dan komunikasi terapeutik (Simanjuntak, 2020), namun harus mempertimbangkan norma budaya dan potensi tafsir agresif jika berlebihan (Febriyani, 2023; Setiawati et al., 2022).

Ketiga, tampilkan postur terbuka dan orientasi tubuh yang menunjukkan keterlibatan—misalnya sikap terbuka dan condong mendekat dalam konteks membantu atau merawat—yang dikaitkan dengan caring dan empati (Simanjuntak, 2020), serta sejalan dengan immediacy sebagai pengurang jarak psikologis (Prameswari & Rochmaniah, 2018).

Keempat, selaraskan paralinguistik dengan adab, yakni nada halus dan intonasi yang tidak mengancam. Nada halus dan intonasi pelan diposisikan sebagai bagian kesantunan nonverbal Islam (Pahruroji & Hyangsewu, 2023) dan juga komponen attending, yaitu memperhatikan nada suara (Galih & Fauziah, 2019).

Kelima, hindari tanda nonverbal yang merendahkan, seperti sikap sinis, mengejek, dan "senyum penghinaan", karena etika komunikasi pendidikan Islam mengkategorikannya sebagai perilaku tidak baik (Paputungan et al., 2022), dan kajian lain menunjukkan ekspresi atau tatapan dapat menjadi bentuk bullying nonverbal (Ardini & Rosmila, 2021) atau bahasa tubuh yang mengejek (Sunata, 2022).

Keenam, bersikap adaptif pada konteks dakwah dan pendidikan. Dakwah fardiyah melibatkan perilaku verbal dan nonverbal serta pentingnya "kontak psikologis" (Juwita et al., 2023); dalam dakwah di panggung depan, senyuman dan tatapan mata digunakan sebagai bagian pengelolaan kesan agar pesan diterima tanpa paksaan (April, 2009). Dalam pendidikan, kontak mata dan ekspresi wajah dibahas sebagai gaya mengajar yang membangun keakraban (Thursina et al., 2021), sementara "bahasa cinta" menekankan kontak mata dan senyum lembut agar peserta didik merasa penting (Thalib, 2008).

4. Kesimpulan

Dalam sintesis berbasis literatur, immediacy behaviors adalah perilaku nonverbal yang menandai kedekatan relasional—menyatakan suka atau tidak suka—dan mengurangi jarak fisik-psikologis sehingga interaksi menjadi nyaman (Surya, 2020; Uswatusolihah, 2017). Dari perspektif psikologi Islam, immediacy nonverbal dapat dimaknai sebagai praktik komunikasi yang beradab dan bernilai. Sebagai contoh, senyum dalam psikologi Islam diposisikan bernilai ibadah atau sedekah dan dikaji berdampak positif seperti penurunan stres (Napitupulu et al., 2017), serta dipandang sebagai bagian kesantunan nonverbal Islam yang meliputi senyum, kontak mata, dan nada halus (Pahruroji & Hyangsewu, 2023).

Namun, literatur juga menegaskan bahwa immediacy harus dijalankan secara kontekstual: perbedaan budaya memengaruhi makna kontak mata (Setiawati et al., 2022; Simon, 2022), tatapan berlebihan dapat ditafsir agresif (Febriyani, 2023), dan pada kebutuhan khusus tertentu seperti autisme, kontak mata langsung dapat dihindari demi efektivitas interaksi (Isma et al., 2023; Yulianti & Erlina, 2019). Karena itu, "immediacy menurut psikologi Islam" paling tepat dipahami sebagai kehangatan nonverbal yang dipandu oleh nilai adab atau kesantunan, sensitivitas budaya, dan adaptasi psikologis (Napitupulu et al., 2017; Pahruroji & Hyangsewu, 2023; Setiawati et al., 2022; Yulianti & Erlina, 2019).

Daftar Pustaka

April, I. (2009). Penggunaan komunikasi instruksional oleh pendidik di taman pendidikan al-Qur'an. Jiv-Jurnal Ilmiah Visi, 4(2), 153–160. https://doi.org/10.21009/jiv.0402.4

Ardini, F. M., & Rosmila, M. (2021). Profil perencanaan karir mahasiswa bimbingan dan konseling Universitas Mathla'ul Anwar. Jurnal Selaras Kajian Bimbingan dan Konseling serta Psikologi Pendidikan, 4(1), 9–16. https://doi.org/10.33541/jsvol2iss1pp1

Fa'atin, S. (2023). Promoting peaceful classrooms through a spiritual communication model for Islamic schools. Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora, 21(2), 137–154. https://doi.org/10.18592/khazanah.v21i2.10853

Febriyani, I. (2023). Penerapan bahasa cinta dalam pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam kelas X MAS KMI Padang Panjang. Jurnal Mu'allim, 5(1), 31–48. https://doi.org/10.35891/muallim.v5i1.3468

Galih, H. A., & Fauziah, K. (2019). Keterampilan memberikan perhatian dalam konseling dan telaah ayat al-Qur'an. Paradigma: Jurnal Kajian Budaya, 9(1), 30. https://doi.org/10.17510/paradigma.v9i1.223

Hariyanto, D. (2021). Buku ajar pengantar ilmu komunikasi. https://doi.org/10.21070/2021/978-623-6081-32-7

Isma, S. N., Tayo, Y., & Teguh, M. P. (2023). Pola komunikasi guru dan murid dengan autisme di SDIT Mutiara Hati Tambun Selatan: Studi deskriptif tentang komunikasi interpersonal antara guru dan murid dengan autisme di SDIT Mutiara Hati Tambun Selatan. Da Watuna: Journal of Communication and Islamic Broadcasting, 4(2), 717–725. https://doi.org/10.47467/dawatuna.v4i2.4954

Juwita, R., Wahab, A. A., & Kiromi, I. H. (2023). Studi penggunaan komunikasi efektif dalam lingkungan keluarga dan pendidikan anak usia dini. Thufuli: Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam Anak Usia Dini, 5(1), 1–17. https://doi.org/10.33474/thufuli.v5i1.19439

Khoiruddin, M. A. (2013). Peran komunikasi dalam pendidikan. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman, 23(1). https://doi.org/10.33367/tribakti.v23i1.17

Masturi, A. (1970). Membangun relasi sosial melalui komunikasi empatik (perspektif psikologi komunikasi). Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 4(1), 14–31. https://doi.org/10.24090/komunika.v4i1.135

Napitupulu, M. A., Hasibuan, E. J., & Hidayat, T. (2017). Persepsi tenaga kerja Indonesia terhadap gaya komunikasi instruktur dalam memberikan pembekalan materi. Perspektif, 6(1), 13–17. https://doi.org/10.31289/perspektif.v6i1.2506

Pahruroji, M., & Hyangsewu, P. (2023). Prinsip tindak kesantunan verbal dan non-verbal dalam perspektif Islam (studi interdisipliner: bahasa dan Islam). Qolamuna: Jurnal Studi Islam, 8(2), 66–80. https://doi.org/10.55120/qolamuna.v8i2.896

Paputungan, N., Mansur, M., Asnidar, A., Purnamawaty, R., & Payuhi, F. (2022). Etika komunikasi guru dan peserta didik dalam perspektif pendidikan Islam. Jurnal Kolaboratif Sains, 5(6), 365–373. https://doi.org/10.56338/jks.v5i6.2519

Prameswari, A. C., & Rochmaniah, A. (2018). Komunikasi nonverbal dalam mengembangkan konsep diri pada siswa taman kanak-kanak (TK) Nanggala Surabaya. Kanal: Jurnal Ilmu Komunikasi, 5(1), 17. https://doi.org/10.21070/kanal.v5i1.1458

Setiawati, N., Karim, B. A., & Hasmirati. (2022). Pelatihan public speaking bagi tokoh agama di Desa Sanrobone Kabupaten Takalar. Jurnal Abdimas Serawai, 1(3), 16–25. https://doi.org/10.36085/jams.v1i3.4595

Simanjuntak, D. (2020). Analisis interaksi simbolik nonverbal frontliner dalam pelayanan hotel berbintang di Kota Bandung. Tourism Scientific Journal, 5(2), 209–230. https://doi.org/10.32659/tsj.v5i2.95

Simon, A. S. (2022). Psikoanalisis pada sajak Khada'uha karya Ahmad Syauqi (kajian psikologi sastra). Borneo Journal of Language and Education, 2(1), 84–99. https://doi.org/10.21093/benjole.v2i1.6147

Sulaeman, S., Sulastri, I., & Nurdin, A. (2018). Dramaturgi komunikasi dakwah para da'i di Kota Ambon: Pola pengelolaan kesan di panggung depan. Jurnal Komunikasi Islam, 1(1), 86. https://doi.org/10.15642/jki.2018.1.1.86-110

Sunata, I. (2022). Kajian tentang pengelompokan komunikasi dalam organisasi. Journal of Da'wah, 1(2), 172–193. https://doi.org/10.32939/jd.v1i2.1668

Surya, M. E. (2020). Bahasa tubuh dalam al-Qur'an Juz ke-30 (analisis semantis). Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam, 129. https://doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.8176

Thalib, T. (2008). Keterampilan memberikan perhatian dalam konseling dan telaah ayat al-Qur'an. Hunafa: Jurnal Studia Islamika, 5(3), 339. https://doi.org/10.24239/jsi.v5i3.183.339-356

Thursina, S., Anismar, A., & Candrasari, R. (2021). Gaya komunikasi sales promotion girl Suzuya Mall Bireuen. Jurnal Sosiologi USK (Media Pemikiran & Aplikasi), 15(1), 42–62. https://doi.org/10.24815/jsu.v15i1.21292

Uswatusolihah, U. (2017). Kesadaran dan transformasi diri dalam kajian dakwah Islam dan komunikasi. Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 9(2), 257–275. https://doi.org/10.24090/komunika.v9i2.853

Yulianti, Y., & Erlina, D. (2019). Interaksi pembelajaran pendidikan agama Islam pada peserta didik berkebutuhan khusus di Sekolah Dasar Negeri 30 Palembang. Muaddib: Islamic Education Journal, 2(2), 62–72. https://doi.org/10.19109/muaddib.v2i2.5764