00219 - Illusory Correlation dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Kajian Sintesis

Abstrak

Artikel ini mengkaji fenomena illusory correlation—persepsi adanya hubungan antara dua variabel padahal secara statistik hubungan tersebut tidak ada atau sangat lemah—dalam bingkai psikologi Islam. Meskipun istilah ini belum dibahas secara terminologis eksplisit dalam literatur psikologi Islam, substansi problemnya dapat disintesiskan melalui sejumlah konsep yang relevan, meliputi: peringatan metodologis tentang kerancuan korelasi versus sebab-akibat, konsep fallacies sebagai kekeliruan yang persuasif secara psikologis namun cacat secara logis, serta kerangka epistemologi Islam yang menekankan tauhid, fitrah, dan integrasi instrumen pengetahuan (indera–akal–hati). Kajian ini juga menunjukkan bahwa spiritualitas dalam Islam berpotensi menghilangkan ilusi gagasan salah yang bersumber dari dominasi indera, perasaan, dan pikiran semata. Secara praktis, implikasi kajian ini mencakup penguatan verifikasi burhānī–tajrībī dalam riset psikologi Islam, integrasi restrukturisasi kognitif berbasis nilai Islam, serta penguatan tazkiyyatun-nafs dan koping religius untuk menata proses kognitif-afektif agar tidak didikte oleh ilusi dan bias, terutama di tengah ekologi digital yang memfasilitasi hoaks dan propaganda.

Kata kunci: illusory correlation; psikologi Islam; epistemologi tauhid; fitrah; tazkiyyatun-nafs; fallacy kognitif

Abstract

This article examines the phenomenon of illusory correlation—the perception of a relationship between two variables when statistically no such relationship exists or is very weak—within the framework of Islamic psychology. Although the term has not been explicitly discussed in Islamic psychology literature, the substance of the problem can be synthesized through several relevant concepts, including: methodological warnings about the confusion between correlation and causation, the concept of fallacies as psychologically persuasive yet logically flawed errors, and the Islamic epistemological framework emphasizing tawhid, fitrah, and the integration of knowledge instruments (senses–reason–heart). This study also demonstrates that spirituality in Islam has the potential to eliminate illusory ideas arising from the dominance of senses, feelings, and thought alone. Practically, the implications of this study include strengthening burhānī–tajrībī verification in Islamic psychology research, integrating cognitive restructuring based on Islamic values, and strengthening tazkiyyatun-nafs and religious coping to regulate cognitive-affective processes against illusions and bias, particularly amid a digital ecology that facilitates hoaxes and propaganda.

Keywords: illusory correlation; Islamic psychology; tawhid epistemology; fitrah; tazkiyyatun-nafs; cognitive fallacy

1. Pendahuluan

Dalam psikologi kognitif, illusory correlation dapat dipahami sebagai persepsi adanya hubungan antara dua variabel padahal secara statistik hubungan tersebut tidak ada atau sangat lemah. Istilah illusory correlation sendiri tidak dibahas secara eksplisit dalam rujukan psikologi Islam yang disediakan; namun, substansi problemnya—yakni kerancuan penalaran relasional (mengira ada "keterkaitan" yang kuat) dan kecenderungan mempercayai konstruksi hubungan yang bias—dapat dipetakan melalui diskusi tentang ilusi, kekeliruan penalaran (fallacies), serta kehati-hatian membedakan korelasi dan sebab-akibat (Jamalludin et al., 2023; Zain, 2018), termasuk peringatan bahwa penjelasan psikologis atas fenomena sosial-religius tidak bersifat deterministik dan korelasi sosial bersifat kompleks (Wardani, 2017). Pemetaan ini sejalan dengan agenda integrasi "Psikologi dan Islam" yang menempatkan psikologi sebagai pisau analisis fenomena umat sekaligus menempatkan Islam sebagai pisau analisis untuk menilai dan mengoreksi konsep psikologi (Amalia, 2016; Khoiruddin, 2017).

Secara epistemik, kerentanan terhadap illusory correlation menjadi penting dalam psikologi Islam karena literatur yang disediakan menegaskan adanya perbedaan paradigma: psikologi modern cenderung reduksionistik-empirik, sementara psikologi Islam menuntut keterlibatan dimensi ilahiah/ruhani dan kerangka tauhid (tawḥīdī) untuk memahami manusia secara utuh (Afify, 2018; Huringiin et al., 2022). Dengan demikian, "kesalahan mengaitkan" dua hal yang sebenarnya lemah atau tidak berhubungan dapat dibaca bukan hanya sebagai kesalahan statistik, melainkan juga sebagai problem cara mengetahui (epistemologi), cara memaknai realitas, dan cara mengelola proses kognitif-afektif dalam diri manusia (Adnan, 2020; Fuad & Faishol, 2023).

2. Kerangka Epistemologi Psikologi Islam: Tauhid, Fitrah, dan Instrumen Pengetahuan

Rujukan psikologi Islam dalam sumber yang tersedia menempatkan tauhid sebagai basis epistemologi Islam dan menolak pemisahan agama dari ilmu pengetahuan (anti-sekularisasi epistemik) (Irawan, 2011). Dalam paradigma ini, ilmu pengetahuan—termasuk psikologi—semestinya tidak dipahami sebagai domain yang terputus dari orientasi ketuhanan, sebab pemutusan relasi Tuhan-manusia dinilai bertentangan dengan nilai tauhid (Irawan, 2011). Kerangka tauhid ini dalam psikologi Islam beririsan dengan konsep fitrah: manusia dipahami terdiri dari jasad dan rûḥ, memiliki tujuan penciptaan untuk beribadah dan menjadi khalifah, dan paradigma psikologi Islam karenanya terkait langsung dengan unsur ketuhanan (tawḥīdī) (Afify, 2018). Fitrah juga diposisikan sebagai paradigma integratif yang menyatukan relasi manusia dengan Allah, sesama manusia, dan alam (Afify, 2018)—sehingga penilaian atas "hubungan antarvariabel" (termasuk relasi sosial) idealnya tidak dilepaskan dari kerangka relasi integral tersebut (Adnan, 2020; Afify, 2018).

Sumber lain menegaskan bahwa dalam perspektif Islam manusia memiliki tiga alat untuk memperoleh pengetahuan: pancaindra, akal, dan hati (qalb/fu'ād) (Adnan, 2020). Dalam konteks illusory correlation, penegasan ini relevan karena rujukan juga menyatakan bahwa spiritualitas dalam Islam dapat membantu seorang Muslim "menghilangkan ilusi dari gagasan salah yang berasal dari alat indra, perasaan, dan pikiran semata" (Kurniati et al., 2023). Artinya, psikologi Islam (dalam rujukan yang tersedia) menyediakan justifikasi konseptual bahwa kekeliruan persepsi/penalaran—termasuk mengira ada hubungan yang kuat—dapat bersumber dari dominasi pembacaan berbasis indera-perasaan-pikiran tanpa koreksi spiritual (Kurniati et al., 2023), serta karenanya memerlukan penataan epistemik dan ruhani (Adnan, 2020; Afify, 2018).

3. Illusory Correlation sebagai "Ilusi Relasional": Pelajaran dari Korelasi versus Sebab-Akibat dan Fallacy Kognitif

Salah satu pintu masuk yang eksplisit dalam sumber adalah kehati-hatian membedakan korelasi dari sebab-akibat. Dalam ulasan mengenai "prinsip sebab-musabab" dan statistik, dinyatakan bahwa "korelasi dalam statistik yang terkenal tiada hubungan dengan sebab-musabab" dan bahwa fakta ini "sukar ditiadakan dalam benak seseorang pengguna statistik amatur" (Zain, 2018). Walaupun rujukan ini tidak menyebut illusory correlation secara terminologis, ia mendukung klaim bahwa terdapat kecenderungan kognitif untuk mengikatkan dua kejadian/variabel secara keliru—yang secara metodologis menuntut verifikasi dan disiplin penalaran (Wardani, 2017; Zain, 2018).

Lebih jauh, literatur tentang pendekatan psikologis dalam studi agama menekankan bahwa fenomena manusia kompleks dan psikologi tidak bekerja dengan "causal determinism" yang mekanistik ketika menjelaskan kaitan fenomena sosial dan kehidupan kejiwaan (Wardani, 2017). Penekanan anti-deterministik ini dapat dibaca sebagai peringatan metodologis: ketika seseorang "melihat hubungan" antarvariabel sosial-keagamaan (misalnya menggeneralisasi hubungan tertentu), ia rentan mengubah kompleksitas realitas menjadi tautan tunggal yang tampak kuat—yang secara substansial dekat dengan problem illusory correlation sebagai over-linking relasi (Wardani, 2017; Zain, 2018).

Rujukan tentang fallacies juga membantu memperjelas dimensi psikologis problem ini. Disebutkan bahwa fallacies dapat "secara psikologis persuasif" namun "secara logis cacat," serta memiliki "dimensi psikologis dalam pola ilusi dan penipuan" (Jamalludin et al., 2023). Bahkan, rujukan yang sama menguraikan illusory truth effect—kecenderungan mempercayai informasi salah karena terasa familiar dan selaras dengan pemahaman—sebagai fenomena yang dapat mengokohkan keyakinan yang tidak valid (Jamalludin et al., 2023). Walaupun illusory truth effect berbeda dari illusory correlation, keduanya sama-sama menunjukkan bagaimana proses kognitif dapat menguatkan "keyakinan relasional" yang tidak ditopang bukti yang memadai (Jamalludin et al., 2023; Zain, 2018). Dalam kerangka psikologi Islam yang menekankan koreksi spiritual terhadap ilusi gagasan inderawi-mental (Kurniati et al., 2023), problem seperti ini tidak sekadar kesalahan teknis-statistik, melainkan bagian dari dinamika kognitif-ruhani yang perlu ditata (Afify, 2018; Kurniati et al., 2023).

4. Akar-Akar Illusory Correlation Menurut Pembacaan Psikologi Islam

4.1 Keterbatasan Metodologis dan Gaya Epistemologi: Kebutuhan pada Burhānī–Tajrībī

Kajian perkembangan psikologi Islam di Indonesia menunjukkan adanya tiga corak pendekatan memahami jiwa: bayānī (tekstual), filosofis-rasional, dan 'irfānī (sufistik), dan bahwa pengembangan psikologi Islam masih cenderung didominasi gaya bayānī dan 'irfānī; sementara pendekatan burhānī, meskipun dipakai, masih belum diterjemahkan menjadi metode empiris-aplikatif (tajrībī) (Fuad & Faishol, 2023). Dalam konteks illusory correlation (yang definisinya menekankan "padahal secara statistik tidak ada atau lemah"), catatan ini penting karena mengisyaratkan tantangan struktural: koreksi atas persepsi relasional yang keliru membutuhkan kompetensi verifikasi empiris dan literasi metodologis yang kuat (Fuad & Faishol, 2023; Zain, 2018). Dengan kata lain, ketika verifikasi tajrībī belum kokoh, ruang bagi keyakinan relasional yang sekadar "dirasa benar" (tanpa uji statistik yang memadai) menjadi lebih terbuka (Fuad & Faishol, 2023; Jamalludin et al., 2023).

4.2 Dominasi Indera–Perasaan–Pikiran tanpa Koreksi Spiritual

Rujukan empiris kontemporer dalam konteks Muslim menyatakan bahwa spiritualitas (dalam bingkai Islam) dipahami sebagai arah yang membimbing manusia mendekat kepada Allah, dan dinyatakan pula bahwa spiritualitas dapat membantu Muslim menghilangkan "ilusi dari gagasan salah yang berasal dari alat indra, perasaan, dan pikiran semata" (Kurniati et al., 2023). Klaim ini menyediakan landasan langsung untuk membaca illusory correlation sebagai "ilusi gagasan" yang muncul ketika penilaian hubungan antar kejadian dibangun terutama dari impresi inderawi, emosi, atau kebiasaan pikir (tanpa disiplin verifikasi) (Kurniati et al., 2023; Zain, 2018). Dalam paradigma fitrah yang integral (hubungan dengan Allah–sesama–alam), koreksi spiritual menjadi bagian dari pemulihan cara mengetahui yang lebih utuh (Adnan, 2020; Afify, 2018).

4.3 Dinamika Psikologis-Spiritual: Tarik-Menarik "Suara Kebenaran" versus "Bisikan Tipudaya"

Dalam kajian psikologi spiritual zakat dan sedekah, ditemukan konsep dinamika psikologis-spiritual berupa upaya "memenangkan suara ruh kebenaran ilahiyah" melawan "bisikan tipudaya nafsu syetan," yang diposisikan sebagai sumber sifat kufur dan penyimpangan karakter (Nurjannah, 2018). Walaupun konteksnya filantropi, struktur konsep ini relevan untuk illusory correlation: ia menyediakan kerangka bahwa sebagian kekeliruan penilaian (termasuk kekeliruan mengaitkan sesuatu) dapat dipahami sebagai bagian dari distorsi batin yang menipu (tipudaya) dan memerlukan bimbingan psikologis-spiritual untuk pengelolaan emosi dan moral (Adnan, 2020; Nurjannah, 2018). Pada tingkat konseptual, ini konsisten dengan penegasan bahwa psikologi Islam tidak berhenti pada deskripsi perilaku, tetapi juga mengarahkan manusia menuju rida Allah (orientasi normatif-teleologis) (Afify, 2018; Aziz, 2023).

4.4 Pembelajaran Sosial, Prasangka, dan Media Digital: Penguatan Asosiasi yang Bias

Sumber psikologi sosial dalam konteks kelompok Islam transnasional menunjukkan bahwa kontak antarkelompok secara teoretik dapat meningkatkan pemahaman dan mengurangi stereotip serta "ilusi homogenitas outgroup" (Sulistio et al., 2020). Meski "ilusi homogenitas outgroup" berbeda dari illusory correlation, keduanya menunjukkan pola yang mirip: kognisi sosial dapat membangun keyakinan relasional yang tidak akurat (misalnya menganggap kelompok lain seragam, atau menganggap atribut tertentu "berhubungan kuat" dengan kelompok tertentu) (Sulistio et al., 2020; Wardani, 2017). Pada level media dan politik emosi, kajian tentang ekstremisme menegaskan bahwa hoaks, doktrin, dan informasi bias dapat menjadi "software" yang memasuki pola pikir masyarakat yang rentan, menghasilkan ilusi "Islamisme" dalam kerangka psikoanalisis sosial (Nurish, 2019). Di era digital, penyebaran hoaks, ujaran kebencian, dan propaganda radikal disebut mudah diakses dan berpotensi mengancam harmoni sosial (Sukarman et al., 2019). Kombinasi temuan ini mendukung pembacaan bahwa illusory correlation dalam kehidupan sosial-keagamaan dapat diproduksi dan dipertahankan oleh ekologi informasi yang memperkuat asosiasi tertentu secara berulang—yang secara psikologis dapat persuasif meski tidak valid (Jamalludin et al., 2023; Nurish, 2019; Sukarman et al., 2019).

Kajian fotojurnalistik dan simulakrum juga menggambarkan bagaimana "peta realitas" simbolik dapat melegitimasi tuduhan/demonisasi terhadap kelompok tertentu (misalnya narasi "Islam dan terorisme"), sehingga simbol-simbol terhubung dengan "ruang ilusi" dalam logika hiperrealitas (Nugroho, 2013). Walaupun kerangka Baudrillard ini bukan statistik, ia memperkaya sintesis bahwa asosiasi yang dibangun oleh representasi media dapat menciptakan "keterkaitan" yang terasa nyata—sekalipun relasi itu merupakan konstruksi simbolik yang menipu (Jamalludin et al., 2023; Nugroho, 2013).

5. Konsekuensi Psikologis dan Sosial dalam Bingkai Psikologi Islam

Dari sisi sosial-psikologis, rujukan tentang prasangka antarkelompok menunjukkan bahwa variabel seperti identitas kelompok dan fundamentalisme berperan sebagai mediator yang memengaruhi prasangka, sementara kontak dapat mereduksi stereotip dan ilusi homogenitas outgroup (Sulistio et al., 2020). Ini relevan karena prasangka biasanya bergantung pada generalisasi relasional yang dibesar-besarkan (misalnya menganggap "X selalu terkait dengan Y"), sehingga illusory correlation dapat berkontribusi pada penguatan prasangka dan pemilahan sosial (Sulistio et al., 2020; Wardani, 2017). Dalam kasus ekstremisme, rujukan menyatakan fanatisme dan doktrin dapat mendorong tindakan kekerasan, serta menyebut bahwa informasi/hoaks dapat mengeksploitasi emosi sosial untuk memengaruhi pola pikir rentan (Nurish, 2019), sementara era digital mempercepat sirkulasi konten radikal dan hoaks (Sukarman et al., 2019). Dengan demikian, koreksi terhadap ilusi relasional menjadi bukan hanya isu kognitif individual, tetapi juga isu kesehatan sosial-keagamaan (Nurish, 2019; Sukarman et al., 2019).

Dalam kerangka psikologi Islam, konsekuensi semacam ini juga terkait dengan mandat integrasi hubungan: manusia semestinya menjaga keselarasan hubungan dengan Allah, sesama manusia, dan alam (Adnan, 2020; Afify, 2018). Karena itu, ilusi relasional yang memicu prasangka dan permusuhan dapat dipandang sebagai gangguan pada keseimbangan relasi horizontal (hablumminannās) yang seharusnya berjalan selaras dengan relasi vertikal (hablumminallāh) (Adnan, 2020; Afify, 2018). Orientasi konseling Islam yang menuntun individu hidup selaras dengan ketentuan Allah untuk kebahagiaan dunia-akhirat juga memberikan konteks teleologis: koreksi kognitif bukan sekadar meningkatkan akurasi, tetapi juga memulihkan arah hidup yang benar (Bastomi, 2017; Musa & Ijon, 2020).

6. Strategi Koreksi dan Pencegahan: Implikasi Praktis dalam Psikologi Islam

6.1 Penguatan Verifikasi Burhānī (Rasional) dan Tajrībī (Empiris) dalam Riset dan Pendidikan Psikologi Islam

Karena rujukan menilai pendekatan burhānī belum banyak diterjemahkan menjadi metode empiris-aplikatif (tajrībī) (Fuad & Faishol, 2023), maka salah satu implikasi kunci untuk isu illusory correlation adalah memperkuat tradisi verifikasi yang menilai klaim relasional dengan disiplin metodologis. Hal ini selaras dengan proyek integrasi psikologi dan Islam yang menempatkan psikologi sebagai alat analisis problem umat, dan Islam sebagai alat evaluasi konsep psikologi (Amalia, 2016; Khoiruddin, 2017), serta seruan untuk membangun epistemologi Islam berbasis tauhid agar tidak terburu-buru menerima konsep Barat tanpa telaah fundamental pada wahyu (Bastomi, 2017; Irawan, 2011). Secara praktis, penguatan tajrībī membantu membedakan: (i) hubungan yang benar-benar kuat, (ii) hubungan yang lemah, dan (iii) hubungan yang sekadar "terasa ada" karena bias/familiaritas (Jamalludin et al., 2023; Zain, 2018).

6.2 Intervensi Kognitif Berbasis Nilai Islam: Restrukturisasi Skema Pikir yang Melahirkan Emosi dan Perilaku Destruktif

Model psikoterapi kognitif berbasis nilai Islam Indonesia menawarkan prosedur untuk membantu klien mengidentifikasi dan merestrukturisasi kognisi yang menjadi penyebab emosi dan perilaku destruktif (Marwing, 2018). Studi tersebut juga menekankan internalisasi nilai seperti tasāmuh (toleransi), tawassuṭ (moderat), tawāzun (berimbang), 'adālah (keadilan), dan ukhuwah (persaudaraan) untuk memodifikasi skema pikir, emosi, dan perilaku agar lebih adaptif (Marwing, 2018). Dalam sintesis dengan isu illusory correlation, pendekatan ini relevan karena ilusi relasional pada dasarnya adalah distorsi kognitif tentang "keterkaitan" yang memandu emosi (misalnya takut/benci) dan perilaku (misalnya agresi/diskriminasi); maka restrukturisasi kognitif yang sistematis menjadi jalur koreksi yang konsisten dengan perangkat psikoterapi modern namun diberi orientasi nilai Islam (Afify, 2018; Marwing, 2018).

6.3 Tazkiyyatun-Nafs, Resiliensi Islam, dan Koreksi Ilusi dari Indera-Perasaan-Pikiran

Rujukan resiliensi Islam menegaskan bahwa fenomena perilaku religius tidak cukup dinilai dari lensa psikologi sekuler modern saja karena keduanya memiliki kerangka realitas berbeda; resiliensi dalam Islam dipahami sebagai kewajiban, dan konsep seperti sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, dan tawbah diposisikan sebagai karakter yang sejalan dengan upaya koping (Gumiandari et al., 2022). Sufisme juga disebut menawarkan latihan spiritual seperti takhallī, taḥallī, dan tajallī (Gumiandari et al., 2022). Secara empiris-terapan, pelatihan tazkiyyatun-nafs dilaporkan meningkatkan Islamic Religious Coping pada mahasantri (Rohmah et al., 2023). Sementara itu, spiritualitas (dalam rujukan lain) ditegaskan dapat membantu menghilangkan "ilusi gagasan salah" yang bersumber dari indera, perasaan, dan pikiran semata (Kurniati et al., 2023). Sintesis ketiganya memberi kerangka psikologi Islam bahwa koreksi ilusi relasional tidak hanya lewat literasi metodologis, tetapi juga lewat pembersihan dan penguatan batin agar penilaian tidak didikte oleh distorsi yang menipu (Gumiandari et al., 2022; Kurniati et al., 2023; Rohmah et al., 2023), sejalan dengan paradigma fitrah yang mengembalikan aspek metafisik manusia yang dihilangkan psikologi Barat (Afify, 2018).

6.4 Konseling Islam sebagai Orientasi Bantuan: Keselarasan dengan Petunjuk Allah dan Kebahagiaan Dunia–Akhirat

Dalam reposisi bimbingan konseling Islam, konseling Islam dipahami sebagai proses pemberian bantuan agar individu mampu hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah sehingga mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat (Bastomi, 2017). Artikel lain tentang kaunseling dalam masyarakat Islam (berbasis hadis) menekankan bahwa walaupun konseling berkembang sebagai disiplin Barat, Islam memandang konseling bukan sekadar karier melainkan dapat bernilai ibadah, dan khazanah Islam kaya sumber untuk menyelesaikan persoalan manusia (Musa & Ijon, 2020). Dalam konteks illusory correlation, konseling Islam berpotensi memfasilitasi: (i) klarifikasi masalah, (ii) pemeriksaan ulang keyakinan relasional yang bias, dan (iii) pengarahan moral-spiritual agar keputusan dan sikap sosial tidak dibangun di atas ilusi dan fallacy (Bastomi, 2017; Musa & Ijon, 2020), selaras dengan tujuan psikologi Islam yang mengarahkan manusia menuju rida Allah, bukan hanya memprediksi perilaku (Aziz, 2023).

6.5 Literasi Digital dan Pencegahan Hoaks sebagai Konteks Ekologis Koreksi Ilusi Relasional

Karena rujukan menyatakan bahwa di era digital penyebaran hoaks, ujaran kebencian, dan propaganda radikal mudah diakses serta mengancam harmoni (Sukarman et al., 2019), dan bahwa hoaks/doktrin dapat memasuki pola pikir masyarakat yang rentan (Nurish, 2019), maka koreksi illusory correlation memerlukan perhatian pada konteks ekologi informasi. Ini sejalan dengan temuan bahwa intergroup contact dapat mengurangi stereotip dan ilusi homogenitas outgroup (Sulistio et al., 2020)—yakni bahwa intervensi sosial (bukan hanya intra-psikis) diperlukan untuk memutus rantai asosiasi bias yang diproduksi oleh ruang sosial-digital (Nurish, 2019; Sukarman et al., 2019; Sulistio et al., 2020).

7. Kesimpulan

Berdasarkan rujukan yang disediakan, illusory correlation (sebagai persepsi hubungan antardua variabel yang sebenarnya tidak ada atau lemah secara statistik) belum memiliki pembahasan terminologis langsung dalam literatur psikologi Islam yang diberikan. Namun, fenomena ini dapat disintesiskan secara kuat melalui: (i) peringatan metodologis tentang kerancuan korelasi versus sebab-akibat dan kompleksitas korelasi sosial (Wardani, 2017; Zain, 2018); (ii) konsep fallacies sebagai kekeliruan yang persuasif secara psikologis namun cacat secara logis serta terkait ilusi/penipuan (Jamalludin et al., 2023); (iii) kerangka psikologi Islam yang menekankan tauhid, fitrah, dan integrasi instrumen pengetahuan (indera–akal–hati) (Adnan, 2020; Afify, 2018), serta klaim bahwa spiritualitas dapat menghilangkan ilusi gagasan salah yang bersumber dari indera-perasaan-pikiran (Kurniati et al., 2023). Implikasi praktisnya menuntut penguatan verifikasi burhānī–tajrībī dalam riset (Fuad & Faishol, 2023), integrasi restrukturisasi kognitif berbasis nilai Islam (Marwing, 2018), serta penguatan tazkiyyatun-nafs dan koping religius untuk menata proses kognitif-afektif agar tidak didikte oleh ilusi dan bias (Gumiandari et al., 2022; Kurniati et al., 2023; Rohmah et al., 2023), terutama di tengah ekologi digital yang memfasilitasi hoaks dan propaganda (Nurish, 2019; Sukarman et al., 2019).

Daftar Pustaka

Adnan, A. (2020). Pemikiran psikologi Islam dalam implikasi pendidikan sosial. Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan, 5(1), 62–83. https://doi.org/10.35673/ajdsk.v5i1.572

Afify, M. F. A. (2018). Konsep fitrah dalam psikologi Islam. Tsaqafah, 14(2), 279. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2641

Amalia, M. (2016). Pendekatan psikologi dalam kajian Islam. El-Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman, 2(02), 209–225. https://doi.org/10.54625/elfurqania.v2i02.2300

Aziz, A. R. A. (2023). Penerokaan nilai agama berasaskan maqasid syariah dalam meningkatkan kebahagiaan keluarga. Malaysian Journal of Social Sciences and Humanities (MJSSH), 8(1), e002165. https://doi.org/10.47405/mjssh.v8i1.2165

Bastomi, H. (2017). Menuju bimbingan konseling Islami. Konseling Edukasi: Journal of Guidance and Counseling, 1(1). https://doi.org/10.21043/konseling.v1i1.4434

Fuad, M., & Faishol, L. (2023). Epistemological reason of Islamic psychology: Discourse analysis of the development of Islamic psychology studies in Indonesia. Ijtimā'iyya: Journal of Muslim Society Research, 7(2), 182–206. https://doi.org/10.24090/ijtimaiyya.v7i2.7798

Gumiandari, S., Madjid, A., Nafi'a, I., Safii, S., & Hidayat, A. (2022). Islamic resilience as spiritual and psychological coping strategies for Muslims during COVID-19 pandemic. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 313–348. https://doi.org/10.22452/afkar.sp2022no1.10

Huringiin, N., Ahmad, M., & Yasmin, A. (2022). Abnormal concept problems in modern psychology (an analytical study of Islamic psychological studies). Islam Transformatif: Journal of Islamic Studies, 6(1), 1. https://doi.org/10.30983/it.v6i1.5510

Irawan, B. (2011). Urgensi tauhid dalam membangun epistemologi Islam. Tsaqafah, 7(2), 273. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.3

Jamalludin, N. A. Y., Mokhtar, R. A. M., & Sulaiman, M. (2023). Religious fallacies caused by misunderstanding of Islamic teaching in relation to out of wedlock pregnancy resolution. Sains Insani, 8(1), 150–159. https://doi.org/10.33102/sainsinsani.vol8no1.515

Khoiruddin, M. A. (2017). Pendekatan psikologi dalam studi Islam. Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi, 2(1), 1–17. https://doi.org/10.33367/psi.v2i1.343

Kurniati, D. R., Gayatri, D., & Natashia, D. (2023). Hubungan spiritualitas dengan kesejahteraan psikologis pasien positif Covid-19 di RS Islam Jakarta. Jurnal Kebidanan dan Keperawatan Aisyiyah, 18(2), 198–207. https://doi.org/10.31101/jkk.2444

Marwing, A. (2018). Developing a model of cognitive psychotherapy based on Indonesia Islamic values on terrorist. Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies, 4(1), 86. https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v4i1.739

Musa, N. Y., & Ijon, R. (2020). Kaunseling dalam masyarakat Islam: Penelitian terhadap hadis Nabawi. International Online Journal of Language, Communication and Humanities (Insaniah), 1(1), 1–14. https://doi.org/10.47254/insaniah.v1i1.18

Nugroho, E. (2013). Fotojurnalistik antara dilema realis dan surealis: Tinjauan teoritis pada beberapa karya fotojurnalistik terkait pembunuhan Osama bin Laden pada harian Kompas. Jurnal Studi Komunikasi dan Media, 16(2), 151. https://doi.org/10.31445/jskm.2012.160205

Nurish, A. (2019). Dari fanatisme ke ekstremisme: Ilusi, kecemasan, dan tindakan kekerasan. Jurnal Masyarakat dan Budaya, 21(1), 31. https://doi.org/10.14203/jmb.v21i1.829

Nurjannah, N. (2018). Psikologi spiritual zakat dan sedekah. Istinbath, 17(1), 179–197. https://doi.org/10.20414/ijhi.v17i1.40

Rohmah, N., Anugerah, A., Pujiastuti, E., & Herosandiana, A. (2023). Pelaksanaan pelatihan tazkiyyatunnafs terhadap Islamic religious coping mahasantri Pesma Unisa Bandung. Jurnal Keperawatan Silampari, 6(2), 1197–1204. https://doi.org/10.31539/jks.v6i2.5078

Sukarman, S., Raharjo, R., & Syukur, F. (2019). Deradikalisasi agama di era digital melalui pendidikan Islam multikultural. Journal of Islamic Studies and Humanities, 4(2), 171–186. https://doi.org/10.21580/jish.42.4734

Sulistio, S., Suryanto, S., Hadziq, A., & Bulut, S. (2020). The mediating effect of group identity and religious fundamentalism on the association of intergroup contact with prejudice. Psikohumaniora: Jurnal Penelitian Psikologi, 5(2), 169–184. https://doi.org/10.21580/pjpp.v5i2.6486

Wardani, W. (2017). Berbagai alternatif pendekatan psikologis dalam studi agama. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 15(2), 75. https://doi.org/10.18592/jiiu.v15i2.1290

Zain, S. M. (2018). "Demi masa, kerugian terpelantingnya selama ini: Sorotan buku Smolin, Time Reborn: From the Crisis in Physics to the Future of the Universe." Jurnal Peradaban, 11(1), 151–186. https://doi.org/10.22452/peradaban.vol11no1.7