00196 - Folie à Deux dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Integratif Bio-Psiko-Sosio-Spiritual

Abstrak

Folie à deux, atau gangguan psikotik berbagi (shared psychotic disorder), merupakan fenomena klinis berupa transmisi waham dari satu individu kepada individu lain dalam hubungan yang sangat dekat. Artikel ini mengkaji folie à deux secara integratif dengan memadukan perspektif psikiatri klinis modern dan kerangka psikologi Islam. Kajian dilakukan melalui telaah literatur yang mencakup definisi dan sejarah konsep, mekanisme psikologis dan faktor risiko, dampak klinis, serta pembacaan psikologi Islam terhadap fenomena tersebut. Hasil kajian menunjukkan bahwa folie à deux dapat dipahami sebagai fenomena bio-psiko-sosio-spiritual yang menuntut pendekatan holistik: tata laksana psikiatri modern sebagai inti intervensi—mencakup pemisahan, farmakoterapi, dan terapi keluarga—disertai intervensi psikospiritual Islam sebagai dukungan komplementer dalam pemulihan dan pemaknaan. Psikologi Islam menyumbang kerangka konseptual yang menekankan keseimbangan badan–jiwa, integrasi dimensi spiritual, dan sensitivitas budaya-agama dalam penanganan, sejalan dengan tradisi kedokteran Islam klasik yang mengakui model organik sekaligus etiologi multifaktorial. Implikasi praktis mencakup kolaborasi lintas disiplin antara psikiater, psikolog klinis, dan konselor Islam dalam penanganan kasus yang melibatkan waham religius-kultural.

Kata Kunci: folie à deux, psikologi Islam, gangguan psikotik, waham bersama, pendekatan integratif, psikospiritual

Abstract

Folie à deux, or shared psychotic disorder, is a clinical phenomenon involving the transmission of delusions from one individual to another within a close intimate relationship. This article examines folie à deux through an integrative lens, combining modern clinical psychiatry with the framework of Islamic psychology. The study employs a literature review approach encompassing the concept's definition and history, psychological mechanisms and risk factors, clinical implications, and an Islamic psychological reading of the phenomenon. Findings indicate that folie à deux may be understood as a bio-psycho-socio-spiritual phenomenon requiring a holistic approach: modern psychiatric management as the core intervention—including separation, pharmacotherapy, and family therapy—supplemented by Islamic psychospiritual interventions as complementary support for recovery and meaning-making. Islamic psychology contributes a conceptual framework emphasizing body–soul balance, integration of the spiritual dimension, and religious-cultural sensitivity in treatment, consistent with classical Islamic medical tradition that acknowledges both an organic model and multifactorial etiology. Practical implications include interdisciplinary collaboration among psychiatrists, clinical psychologists, and Islamic counselors, particularly in cases involving religious-cultural delusions.

Keywords: folie à deux, Islamic psychology, psychotic disorder, shared delusion, integrative approach, psychospiritual

1. Pendahuluan

Gangguan jiwa yang melibatkan lebih dari satu individu dalam satu unit relasi merupakan fenomena yang relatif jarang namun memiliki kompleksitas klinis dan sosial yang tinggi. Salah satu fenomena tersebut adalah folie à deux—sebuah kondisi psikiatrik yang ditandai oleh berbaginya sistem waham antara dua atau lebih individu yang hidup dalam kedekatan emosional yang intim. Fenomena ini tidak hanya menantang praktik diagnostik klinis, tetapi juga mengajukan pertanyaan mendasar mengenai batas antara keyakinan individual, konstruksi sosial realitas, dan patologi psikiatrik.

Dalam konteks Indonesia yang kental dengan nuansa budaya dan religius, pembacaan terhadap folie à deux tidak dapat dilepaskan dari dimensi spiritual dan kultural yang melingkupinya. Psikologi Islam sebagai disiplin yang berupaya mengintegrasikan pemahaman kejiwaan manusia dengan landasan tauhid, Al-Qur'an, dan Sunnah, menawarkan kerangka konseptual yang potensial untuk memahami dan menangani fenomena ini secara lebih komprehensif.

Artikel ini bertujuan untuk: (1) memaparkan konsep klinis folie à deux secara sistematis, mencakup definisi, sejarah, mekanisme psikologis, faktor risiko, dan dampak klinisnya; (2) membaca fenomena tersebut melalui kerangka psikologi Islam; serta (3) merumuskan sintesis integratif bio-psiko-sosio-spiritual sebagai dasar pendekatan penanganan yang konsisten dengan kedua tradisi—psikiatri klinis modern dan psikologi Islam.

2. Konsep Klinis Folie à Deux

2.1 Definisi Inti dan Terminologi

Dalam literatur psikiatri, folie à deux (juga disebut shared psychotic disorder atau induced delusional disorder) merujuk pada keadaan ketika waham/delusi—dan kadang perilaku abnormal—"ditularkan" dari satu individu yang menjadi penginduksi (inducer/primary/dominant partner) kepada satu atau lebih individu lain yang menjadi terinduksi (induced/secondary/recipient), biasanya dalam relasi yang sangat dekat dan intim (Amiruddin, 2015; Musfihin, 2019; Saberi et al., 2025; Shahpesandy, 2025; Trimulyaningsih & Nashori, 2022). Definisi ini menekankan dua unsur yang konsisten di berbagai uraian: (i) adanya transmisi isi waham dari pihak primer ke pihak sekunder, dan (ii) konteks relasi yang intim/erat (Amiruddin, 2015; Musfihin, 2019; Shahpesandy, 2025).

Literatur juga mencatat bahwa folie à deux memiliki berbagai sebutan lain, seperti induced psychosis, communicated psychosis, psychosis of association, dan istilah serupa yang menggambarkan ide "waham yang dikomunikasikan/ditularkan" dalam hubungan dekat (Saberi et al., 2025). Dalam beberapa laporan kasus, waham yang dibagi dapat terkait tema-tema religius-kultural, sehingga aspek budaya dan agama dapat berperan dalam pembentukan isi waham serta cara keluarga memaknainya (Fuad & Faishol, 2023).

2.2 Sejarah Konsep dan Kedudukan dalam Klasifikasi Diagnostik

Sejumlah sumber menempatkan pengenalan istilah folie à deux pada karya Lasègue dan Falret; beberapa menuliskannya pada tahun 1877 (Amiruddin, 2015; Musfihin, 2019; Trimulyaningsih & Nashori, 2022; Zaman et al., 2021), tetapi ada pula literatur yang menyebut tahun 1897 untuk pengenalan istilah tersebut sehingga terdapat ketidakkonsistenan tahun dalam rujukan sekunder (Tanjung, 2023). Selain itu, folie à deux juga didiskusikan dalam sejarah psikiatri sebagai fenomena yang telah lama dikenali dan berkembang terminologinya dalam lintas tradisi (Zaman et al., 2021).

Dalam sistem klasifikasi modern, terdapat perkembangan nosologis yang signifikan:

• ICD-10 mencantumkan kondisi ini sebagai Induced Delusional Disorder (F24) (fahmi, 2019; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).

• DSM-IV-TR memasukkannya sebagai Shared Psychotic Disorder (Trimulyaningsih & Nashori, 2022; Zulkarnain, 2019).

• DSM-5 tidak lagi mempertahankan Shared Psychotic Disorder sebagai entitas terpisah; secara praktis, penilaiannya diarahkan untuk mengklasifikasikan pasien sekunder ke dalam kategori gangguan waham atau kategori lain pada spektrum skizofrenia/psikotik yang relevan (fahmi, 2019; Hudson et al., 2024).

Perubahan posisi nosologis ini penting dicatat dari sudut pandang psikologi/psikiatri klinis karena memengaruhi cara diagnosis ditegakkan dan dilaporkan, sekaligus menunjukkan adanya dinamika konseptual dalam memahami fenomena "waham bersama" (fahmi, 2019; Hudson et al., 2024).

3. Mekanisme Psikologis dan Faktor Risiko

3.1 Struktur Relasi: Dominansi–Submisi, Sugesti, dan "Pemeliharaan" Relasi

Sejumlah uraian klasik menekankan sifat relasi antara pihak primer dan sekunder. Dalam satu penjelasan, pasangan yang dominan dapat menggunakan "daya sugesti" yang secara esensial menyerupai hipnosis untuk menyampaikan waham kepada pasangan yang lebih lemah/submisif, dengan dominansi yang dapat didukung oleh perbedaan usia, intelegensi, pendidikan, atau dorongan agresif (Shahpesandy, 2025). Secara psikodinamik, individu sekunder dapat menerima waham pihak primer untuk menghindari keretakan hubungan yang dekat dan memuaskan, sehingga proses berbagi waham dipahami sebagai mekanisme yang "merekatkan" pasangan namun sekaligus menjauhkan mereka dari realitas (Shahpesandy, 2025).

3.2 Kedekatan Emosional dan Isolasi Sosial

Banyak sumber menegaskan bahwa prasyarat yang berulang muncul adalah kedekatan emosional yang intim antara inducer dan induced (Amiruddin, 2015; Musfihin, 2019; Shahpesandy, 2025). Mengenai isolasi sosial, sebagian literatur bahkan menempatkannya sebagai faktor predisposisi utama (Fuad & Faishol, 2023; Saberi et al., 2025), sementara sumber lain menyatakan bahwa peran isolasi sosial sebagai faktor risiko masih diperdebatkan, walaupun tetap sering disebut dalam literatur terkini (Amiruddin, 2015; Musfihin, 2019). Laporan kasus pada masa karantina COVID-19 secara khusus menyoroti bagaimana isolasi bersama yang berkepanjangan dapat berperan sebagai faktor pemicu yang bermakna dalam munculnya waham bersama (Amiruddin, 2015).

3.3 Kedekatan Kekerabatan dan Dugaan Predisposisi

Beberapa sumber menyatakan bahwa kasus folie à deux sering melibatkan anggota keluarga inti—misalnya orang tua–anak, pasangan suami-istri, saudara kandung—meskipun kasus antarteman dekat yang tidak terkait genetis juga dilaporkan (Amiruddin, 2015; Trimulyaningsih & Nashori, 2022; Zulkarnain, 2019). Sebagian literatur menempatkan predisposisi genetik terhadap psikosis sebagai salah satu prasyarat/hipotesis penting, terutama ketika pihak-pihak yang terlibat memiliki relasi darah (first-degree relatives) (Amiruddin, 2015; Musfihin, 2019). Pada saat yang sama, literatur ulasan teoretis tentang "kontagion/penularan gejala" menekankan bahwa transmisi gejala dalam psikopatologi perlu dipahami juga sebagai proses kontekstual-relasional, bukan semata bawaan individu (Hudson et al., 2024).

3.4 Tema Waham Religius dan Dimensi Budaya

Laporan kasus lintas budaya menunjukkan bahwa waham bersama dapat mengambil bentuk interpretasi delusional terhadap unsur-unsur keagamaan—misalnya penafsiran surah tertentu—dan dapat terikat kuat pada legenda/kepercayaan lokal; hal ini menegaskan peran faktor religius-kultural dalam konten waham maupun dinamika sosial di sekitarnya (Fuad & Faishol, 2023). Sumber lain juga mengingatkan bahwa dalam kasus waham religius, keluarga dapat lebih sulit menandai gejala sebagai gangguan psikiatrik bila sebagian keyakinan tampak "mirip" dengan keyakinan religius yang normal (Fuad & Faishol, 2023). Karena itu, beberapa literatur menekankan pentingnya membedakan antara waham psikosis dengan keyakinan budaya/keagamaan yang khas namun tidak patologis (Huringiin et al., 2022).

4. Dampak Klinis dan Isu Keselamatan

Sejumlah sumber mengaitkan folie à deux dengan risiko konsekuensi berat. Dalam satu tinjauan, kondisi ini disebut dapat berperan dalam tindak kekerasan, termasuk pembunuhan dengan kekerasan ekstrem yang sering kali terjadi dalam lingkar keluarga (Saberi et al., 2025). Literatur kasus lintas budaya juga melaporkan komplikasi berupa fatalitas atau bunuh diri pada konteks folie à deux (Fuad & Faishol, 2023). Pada konteks klinis tertentu—misalnya komorbid demensia—ulasan menekankan adanya "risiko tinggi" yang inheren sehingga klinisi perlu waspada (Rahmat et al., 2021). Dengan demikian, aspek penilaian risiko dan keselamatan (risk assessment) merupakan bagian yang tidak terpisahkan dalam penanganan, terutama bila waham mendorong perilaku berbahaya (Fuad & Faishol, 2023; Rahmat et al., 2021; Saberi et al., 2025).

5. Kerangka Psikologi Islam untuk Membaca Folie à Deux

5.1 Landasan Epistemologis: Wahyu, Fitrah, dan Konsep Manusia yang Holistik

Beberapa literatur menjelaskan bahwa psikologi Islam berupaya memahami kejiwaan dan perilaku manusia dengan bertumpu pada konsep tauhid dan integrasi ilmu–iman, serta mengkaji interaksi manusia dengan diri, lingkungan, dan alam ruhani untuk tujuan peningkatan kesehatan mental dan kualitas keberagamaan (Fauziah & Rofiqoh, 2023). Dalam diskursus lain, ditegaskan bahwa perbincangan normal–abnormal dalam psikologi modern dipengaruhi fondasi epistemologis sekuler/relativistik, sedangkan psikologi Islam menempatkan rujukan utama pada Al-Qur'an dan Sunnah sebagai dasar epistemologi untuk memahami jiwa dan menetapkan kerangka normal–abnormal (Nuñez et al., 2022; S.M.H.S.A. et al., 2023). Dengan kerangka ini, "keabnormalan" tidak hanya dilihat sebagai gejala perilaku yang teramati, tetapi juga dapat dibahas dalam kaitannya dengan dimensi batiniah dan spiritual manusia (Nuñez et al., 2022; S.M.H.S.A. et al., 2023).

5.2 Psikopatologi dalam Islam: Dimensi Moral–Spiritual sebagai Bagian dari Pembacaan Gangguan

Salah satu telaah tentang psikopatologi dalam Islam mendeskripsikan psikopatologi ukhrawi sebagai bentuk penyimpangan dari norma moral, spiritual, dan agama, serta mengelompokkan bentuk-bentuknya ke ranah terkait akidah (ilāhiyah), ranah kemanusiaan (insāniyah), maupun gabungan keduanya (Daulay, 2014). Dalam kerangka tersebut, kriteria neurosis dan psikosis tidak dipahami hanya sebagai akibat gangguan saraf atau gangguan mental "alamiah", tetapi juga dapat dipandang berkaitan dengan pelanggaran terhadap aturan Tuhan; fokusnya menjadi lebih menekankan perilaku spiritual dan religius (Daulay, 2014). Klaim ini perlu dibaca sebagai kerangka konseptual religius—bukan sebagai pengganti penilaian klinis modern—karena literatur yang sama juga menempatkan psikoterapi sebagai upaya mengobati gangguan jiwa dengan merujuk pada Al-Qur'an sebagai sumber dasar psikoterapi Islam (Daulay, 2014).

5.3 Tradisi Kedokteran Islam Klasik: "Junun/Psikosis" dan Model Organik Multifaktorial

Tinjauan historis tentang klasifikasi gangguan psikotik dalam tradisi kedokteran berbahasa Arab pada Abad Pertengahan menyebut konsep "junun" (kegilaan/psikosis) dan membagi "insanity" ke dalam kategori utama (permanen, simptomatik, reaktif), serta menekankan pemahaman psikosis sebagai patologi otak primer dengan etiologi multifaktorial—sebuah "model organik" yang dikembangkan dalam tradisi kedokteran Islam (Zaman et al., 2021). Ini menunjukkan bahwa dalam khazanah Islam klasik terdapat pembacaan yang simultan: pengakuan atas aspek biologis/organik, namun tetap membuka ruang bagi kompleksitas etiologi (Zaman et al., 2021).

5.4 Al-Balkhi: Keseimbangan Badan–Jiwa, Pembedaan Neurosis–Psikosis, dan Orientasi Terapi

Kajian tentang Abu Zaid al-Balkhi menekankan pentingnya menjaga keseimbangan badan dan jiwa, serta menyatakan bahwa ketidakseimbangan dapat menyebabkan penyakit (Lianda & Himawan, 2022; Reza, 2023). Dalam telaah tersebut, al-Balkhi juga dikaitkan dengan pembedaan proses terapi: gangguan neurotik ditangani dengan terapi kognitif, sedangkan gangguan psikotik ditangani melalui pendekatan spiritual (Lianda & Himawan, 2022). Studi lain tentang al-Balkhi menegaskan bahwa kebahagiaan dan kesehatan jiwa menuntut upaya menjaga keseimbangan badan–jiwa, serta lebih mengutamakan upaya preventif (pemeliharaan) sebelum pengobatan ketika sakit (Reza, 2023). Selain itu, literatur yang membahas integrasi "mental health" dan konsep religius menyebut istilah al-tibb al-ruhani dan mengaitkannya dengan al-Balkhi, serta mendudukkan keseimbangan pemenuhan kebutuhan material dan spiritual (wasatiyyah) sebagai prinsip penting dalam pemeliharaan kesehatan mental (Abas, 2018).

6. Folie à Deux sebagai Fenomena Bio–Psiko–Sosio–Spiritual: Pembacaan Integratif Psikologi Islam

6.1 Dimensi Sosial-Relasional: Isolasi dan Batas Relasi yang Kabur

Literatur psikiatri menyatakan kedekatan emosional sebagai basis yang "tidak bersyarat" bagi folie à deux (Musfihin, 2019), sedangkan isolasi sosial disebut sebagai faktor predisposisi utama dalam beberapa kajian (Fuad & Faishol, 2023; Saberi et al., 2025), meski statusnya kadang disebut masih diperdebatkan (Amiruddin, 2015). Dalam pembacaan psikologi Islam yang menekankan keutuhan jiwa dan relasi manusia dengan lingkungan, kondisi isolasi dan relasi yang melebur tanpa koreksi sosial dapat dipahami sebagai konteks yang melemahkan "uji realitas" bersama (Fauziah & Rofiqoh, 2023; Reza, 2023; S.M.H.S.A. et al., 2023). Dengan demikian, aspek komunitas (keterhubungan sosial yang sehat) menjadi krusial sebagai faktor protektif secara konseptual, sejalan dengan penekanan bahwa perilaku dan kesejahteraan psikologis manusia juga dibentuk oleh interaksi sosial dan lingkungan (Fauziah & Rofiqoh, 2023; Hudson et al., 2024).

6.2 Dimensi Religius-Kultural: Membedakan Iman Normatif versus Waham Religius

Kasus folie à deux dapat bersumber dari waham yang berwujud interpretasi religius, dan ini membawa tantangan karena keluarga dapat menilai bagian dari keyakinan tersebut sebagai "normal" (Fuad & Faishol, 2023). Karena itu, kebutuhan diferensiasi antara keyakinan budaya/keagamaan dan gejala psikotik menjadi penting, sebagaimana ditekankan dalam literatur yang mengingatkan perlunya pembedaan antara waham psikotik dan keyakinan kultural (Huringiin et al., 2022). Pada tataran psikologi Islam, diskursus normal–abnormal yang berlandaskan Al-Qur'an dan Sunnah diposisikan sebagai "standar" konseptual yang berbeda dari relativisme Barat (Nuñez et al., 2022; S.M.H.S.A. et al., 2023); namun sumber-sumber yang sama juga mengisyaratkan bahwa kerangka ini berfungsi sebagai rujukan normatif—sehingga dalam praktik klinis, pembedaan iman normatif versus waham tetap memerlukan kehati-hatian metodologis dan dialog lintas disiplin (Huringiin et al., 2022; Nuñez et al., 2022; S.M.H.S.A. et al., 2023).

6.3 Dimensi Spiritual-Terapeutik: Pemulihan Jiwa dan Pemaknaan Penderitaan

Sejumlah literatur psikologi Islam memandang psikoterapi Islam sebagai upaya penyembuhan dan pemulihan masalah mental/psikologis dengan rujukan Al-Qur'an dan Sunnah serta pendekatan agamis untuk mengembalikan kesehatan jiwa (Daulay, 2014). Dalam pendekatan yang lebih sufistik, pemeliharaan kesehatan jiwa dipahami melalui proses penyucian dari penyakit hati dan pembentukan akhlak melalui tahapan-tahapan spiritual—misalnya takhalli–tahalli–tajalli—(Moordiningsih et al., 2024), yang juga disebut sebagai latihan spiritual dalam diskursus ketahanan/resiliensi Islam (Hidayanti et al., 2016). Di sisi lain, literatur yang menekankan "religious mental health" menghubungkan kesehatan mental dengan prinsip wasatiyyah (moderasi) dan penguatan dimensi spiritual (Abas, 2018; Taib et al., 2023). Kerangka ini menyediakan bahasa konseptual untuk memaknai intervensi komplementer—tanpa menggantikan kebutuhan tata laksana psikiatri modern pada psikosis (fahmi, 2019; Rahmat et al., 2021; Zaman et al., 2021).

7. Prinsip Penanganan: Sintesis Psikiatri Klinis dan Psikologi Islam

7.1 Intervensi Klinis Berbasis Psikiatri (Inti Penanganan Medis)

Literatur psikiatri menekankan bahwa pengenalan yang cepat (prompt recognition) merupakan langkah penting dalam manajemen folie à deux (Shahpesandy, 2025). Uraian lain menyatakan bahwa dalam induced delusional disorder, delusi pada pihak terinduksi sering kali menghilang bila individu-individu dipisahkan (Hudson et al., 2024). Secara umum, banyak pasien memerlukan kombinasi beberapa modalitas, termasuk pemisahan, antipsikotik, psikoterapi individual dan kelompok, serta terapi keluarga (Shahpesandy, 2025). Karena beberapa sumber juga menekankan adanya risiko konsekuensi berat—kekerasan dalam keluarga, fatalitas/bunuh diri, dan risiko tinggi pada konteks tertentu—maka penilaian risiko keselamatan merupakan aspek yang tidak dapat ditawar (Fuad & Faishol, 2023; Rahmat et al., 2021; Saberi et al., 2025).

7.2 Intervensi Psikospiritual Islam sebagai Komplementer (Bukan Pengganti)

Di ranah psikologi Islam dan konseling Islam, sejumlah intervensi psikospiritual dilaporkan sebagai pendekatan pendukung untuk problem kesehatan mental:

• Dzikir sebagai bimbingan spiritual: penelitian lapangan tentang bimbingan spiritual dengan terapi dzikir pada penyandang gangguan mental melaporkan implementasi metode terapi kelompok dan terapi langsung dengan bacaan tasbih, istighfar, dan sholawat, serta memuat materi tentang hakikat Tuhan, tugas manusia, akhlak terpuji/tercela, dan syukur (Maskur & Aziz, 2020).

• Terapi taubat/istighfar: studi kuasi-eksperimen pada mahasiswa yang mengalami gejala PTSD melaporkan adanya perbedaan signifikan skor trauma sebelum–sesudah terapi, dan memperkirakan proporsi variasi trauma yang dijelaskan oleh terapi taubat/istighfar (sebagaimana dilaporkan penulis) (Furqani, 2021).

• ACT pendekatan Islam: studi kuasi-eksperimen satu-kelompok pada pasien gangguan mental melaporkan peningkatan psychological flexibility setelah ACT dengan pendekatan Islam (I. Fuad, 2016).

• Pedoman psikospiritual untuk konselor: pengembangan pedoman psikospiritual Islam untuk konselor menegaskan pendekatan yang menggabungkan aspek spiritual-religius yang bersumber pada Al-Qur'an dan Hadis untuk persiapan mental-emosi dan spiritual dalam praktik konseling, dengan tujuan menghindari gangguan psikologis pada konselor (Rismanto, 2022).

• Konseling Islam dalam layanan kesehatan: kajian pada layanan VCT HIV/AIDS di rumah sakit Islam menegaskan bahwa konseling Islam memberikan solusi bukan hanya masalah spiritual, tetapi juga psikologis dan sosial (Arroisi et al., 2021).

Walaupun bukti-bukti tersebut tidak secara spesifik menguji folie à deux, keseluruhannya menunjukkan keberadaan tradisi intervensi psikospiritual Islam dalam ranah kesehatan mental yang dapat diposisikan sebagai dukungan pemulihan, regulasi emosi, pemaknaan, dan penguatan komitmen perilaku sehat—dengan tetap menempatkan tata laksana psikiatri (misalnya pemisahan, farmakoterapi, dan terapi keluarga) sebagai inti untuk kondisi psikotik (fahmi, 2019; Lianda & Himawan, 2022; Shahpesandy, 2025).

7.3 Kolaborasi Praktis yang Konsisten dengan Dua Tradisi

Karena folie à deux dapat melibatkan waham religius-kultural yang sulit dibedakan dari keyakinan normatif (Fuad & Faishol, 2023), dan karena psikoterapi Islam menekankan rujukan Al-Qur'an–Sunnah serta pendekatan agamis (Daulay, 2014; Rismanto, 2022), maka secara konseptual ko-produksi layanan oleh psikiater/psikolog klinis bersama konselor/ahli agama dapat dipahami sebagai strategi untuk:

• memperbaiki diferensiasi keyakinan normatif versus gejala waham (Fuad & Faishol, 2023; Huringiin et al., 2022);

• menguatkan dukungan psikososial dan mengurangi isolasi—faktor yang sering disebut berperan dalam folie à deux (Amiruddin, 2015; Fuad & Faishol, 2023; Saberi et al., 2025);

• menempatkan spiritualitas sebagai sumber daya pemulihan tanpa mengabaikan model organik dan kebutuhan terapi psikiatri (Rahmat et al., 2021; Shahpesandy, 2025; Zaman et al., 2021).

8. Kesimpulan

Berdasarkan rujukan yang tersedia, folie à deux dapat dipahami sebagai fenomena psikotik-relasional berupa transmisi waham dalam hubungan yang sangat dekat, sering kali dipengaruhi struktur dominansi–submisi, sugesti, dan isolasi sosial, serta dapat mengambil bentuk waham religius-kultural yang menantang proses identifikasi klinis (Amiruddin, 2015; Fuad & Faishol, 2023; Saberi et al., 2025; Shahpesandy, 2025).

Dalam perspektif psikologi Islam, pembacaan terhadap folie à deux cenderung menuntut kerangka holistik yang mengintegrasikan dimensi biologis/organik, psikologis, sosial, dan spiritual (tauhid–fitrah–akhlak), sejalan dengan tradisi kedokteran Islam klasik yang mengakui patologi otak sekaligus etiologi multifaktorial, serta tradisi psikoterapi Islam yang menekankan penguatan spiritual dan keseimbangan badan–jiwa (Abas, 2018; Daulay, 2014; Lianda & Himawan, 2022; Zaman et al., 2021).

Karena itu, penanganan yang paling konsisten dengan sintesis rujukan adalah pendekatan integratif: tata laksana psikiatri modern sebagai inti (termasuk pemisahan, farmakoterapi, dan terapi keluarga) disertai intervensi psikospiritual Islam yang terstruktur sebagai dukungan pemulihan dan pemaknaan, dengan kewaspadaan risiko keselamatan dan sensitivitas budaya-agama (fahmi, 2019; Fuad & Faishol, 2023; Maskur & Aziz, 2020; Shahpesandy, 2025).

Daftar Pustaka

Abas, M. K. J. (2018). Faktor perkembangan kaunseling Islam di Malaysia satu kajian. Attarbawiy Malaysian Online Journal of Education, 2(2), 29–35. https://doi.org/10.53840/attarbawiy.v2i2.75

Amiruddin, A. (2015). Psychopathology and psychotherapy in Islam. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 39(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v39i2.29

Arroisi, J., Mukharom, R. A., & Amin, M. 'I. (2021). Sufistic phsycoteraphy: Telaah metode psikoterapi Ibnu Qayyim al-Jauziyyah. Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 21(2), 253–278. https://doi.org/10.24042/ajsk.v21i2.9884

Daulay, N. (2014). Islamic education in the study of Islamic psychology. Ar-Raniry International Journal of Islamic Studies, 1(2), 193. https://doi.org/10.20859/jar.v1i2.11

fahmi, fahmi ridha. (2019). Homeschooling dalam perspektif psikologi Islam. https://doi.org/10.31221/osf.io/enh34

Fauziah, L. H., & Rofiqoh, M. I. (2023). Can self-compassion improve adolescents psychological well-being? Jurnal Psikologi Teori dan Terapan, 14(2), 226–236. https://doi.org/10.26740/jptt.v14n2.p226-236

Fuad, I. (2016). Menjaga kesehatan mental perspektif Al-Qur'an dan Hadits. Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi, 1(1), 31–50. https://doi.org/10.33367/psi.v1i1.245

Fuad, M., & Faishol, L. (2023). Epistemological reason of Islamic psychology: Discourse analysis of the development of Islamic psychology studies in Indonesia. Ijtimā'iyya: Journal of Muslim Society Research, 7(2), 182–206. https://doi.org/10.24090/ijtimaiyya.v7i2.7798

Furqani, N. N. (2021). Peranan religiusitas dan kecerdasan spiritual terhadap peningkatan kesejahteraan psikologis. Psychological Journal: Science and Practice, 1(1), 9–15. https://doi.org/10.22219/pjsp.v1i1.16491

Hidayanti, E., Hikmah, S., Wihartati, W., & Handayani, M. R. (2016). Kontribusi konseling Islam dalam mewujudkan palliative care bagi pasien HIV/AIDS di Rumah Sakit Islam Sultan Agung Semarang. Religia, 19(1), 113. https://doi.org/10.28918/religia.v19i1.662

Hudson, M., Chaudhary, N. I., & Nordstrom, C. (2024). Folie et société: Eroding the body–mind relationship via dysfunctional paternalistic systems. Frontiers in Psychology, 15. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2024.1324303

Huringiin, N., Ahmad, M., & Yasmin, A. (2022). Abnormal concept problems in modern psychology (an analytical study of Islamic psychological studies). Islam Transformatif: Journal of Islamic Studies, 6(1), 1. https://doi.org/10.30983/it.v6i1.5510

Lianda, T. C. R., & Himawan, K. K. (2022). A source of hope whilst in waiting: The contributions of religiosity to the psychological well-being of involuntarily single women. Anima Indonesian Psychological Journal, 37(2), 244–267. https://doi.org/10.24123/aipj.v37i2.5029

Maskur, M., & Aziz, A. (2020). Faktor penyebab eks psikotik di Puskesmas Licin. Jurnal Darussalam: Jurnal Pendidikan, Komunikasi, dan Pemikiran Hukum Islam, 11(2), 318. https://doi.org/10.30739/darussalam.v11i2.617

Moordiningsih, M., Kristiati, A., Supartini, N., Krisnadewara, P. B., Astari, P., Agusno, M., & Mahar, H. B. P. (2024). Spiritual and community-based mental health services for children with special needs in Islamic boarding school. Jurnal Psikologi, 51(1), 103. https://doi.org/10.22146/jpsi.89346

Musfihin, M. (2019). Keseimbangan badan dan jiwa perspektif Abu Zaid Al-Balkhi. Jurnal Studia Insania, 7(1), 66. https://doi.org/10.18592/jsi.v7i1.2632

Nuñez, M. B., Rodriguez, E., DeLuca, M., Chirimunj, K., & Dhingra, M. (2022). Folie à deux in the setting of COVID-19 quarantine. Case Reports in Psychiatry, 2022, 1–5. https://doi.org/10.1155/2022/2046436

Rahmat, R., Novira, N., Amirullah, M., & Amelia, A. (2021). Sanksi bagi pelaku pembunuhan yang menderita gangguan bipolar perspektif hukum Islam. Bustanul Fuqaha: Jurnal Bidang Hukum Islam, 2(2), 194–208. https://doi.org/10.36701/bustanul.v2i2.360

Reza, I. F. (2023). Islamic self psychotherapy sebagai upaya meningkatkan kesehatan mental dalam adaptasi kebiasaan baru. Psikobuletin: Buletin Ilmiah Psikologi, 4(3), 147. https://doi.org/10.24014/pib.v4i3.22175

Rismanto, F. (2022). Diagnostic abnormalitas menurut Islam dan psikologi. Fastabiq: Jurnal Studi Islam, 3(1), 30–39. https://doi.org/10.47281/fas.v3i1.104

S.M.H.S.A., R., Azhar, M. H. M., Ramli, M. A., Sabki, Z. A., & Nasiruddin, N. (2023). Developing Islamic psychospiritual guidelines for Covid-19 task counsellors. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(1), 131–158. https://doi.org/10.22452/afkar.vol25no1.5

Saberi, S. M., Manouchehri, R. H., Ardestani, H. B., Mahdavi, S. A., & Bazmi, E. (2025). Delusional disorder and criminal responsibility: A systematic review to help improve Iranian judicial perspectives. Medico-Legal Journal, 93(4), 216–223. https://doi.org/10.1177/00258172251314974

Shahpesandy, H. (2025). Arabic perspectives on classification of psychotic disorders: A historical overview and comparison with contemporary classifications. Alpha Psychiatry, 26(3). https://doi.org/10.31083/ap43494

Taib, E. B. M., Rahman, I. K., & Tamam, A. M. (2023). Islamic education programme for senior citizens at Muhammadiyah health and daycare centre Singapore (hal. 806–811). https://doi.org/10.2991/978-2-38476-022-0_89

Tanjung, I. (2023). Konseling traumatik dalam pendidikan Islam. Jumper: Journal of Educational Multidisciplinary Research, 2(2), 50–60. https://doi.org/10.56921/jumper.v2i2.91

Trimulyaningsih, N., & Nashori, F. (2022). Malik Badri, spreader of light from Sudan. Psikis: Jurnal Psikologi Islami, 8(2), 160–168. https://doi.org/10.19109/psikis.v8i2.11554

Zaman, R. K., Nordin, M. K. N. C., & Nasir, K. (2021). Terapi rabbani dalam merawat masalah neurosis. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 23(2), 41–74. https://doi.org/10.22452/afkar.vol23no2.2

Zulkarnain, Z. (2019). Kesehatan mental dan kebahagiaan. Tarbawy: Jurnal Pendidikan Islam, 10(1), 18–38. https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715