00183 - Emotional Flooding dalam Perspektif Psikologi dan Psikologi Islam: Sebuah Sintesis Konseptual

Abstract

Emotional flooding is a psychological condition in which an individual is overwhelmed by intense emotions, particularly during relational conflict, resulting in impaired constructive communication. This article presents a conceptual synthesis of emotional flooding from the perspectives of relational psychology and Islamic psychology. Drawing on empirical literature from dyadic conflict studies, prenatal couple research, and longitudinal studies on the transition to parenthood, the article maps the dispositional and situational mechanisms underlying flooding, its consequences for relational satisfaction and psychological aggression, and its role as a mediating variable linking attachment insecurity to maladaptive conflict behaviors. Subsequently, the article examines the relevance of Islamic psychological frameworks—encompassing psycho-spiritual support models grounded in Quranic and Sunnah-based interventions, practices such as dhikr and Quran recitation, anger regulation, and communal social support (silaturrahim)—as functionally aligned strategies for managing intense emotional distress. The synthesis is conducted conservatively, acknowledging that Islamic psychology sources do not directly operationalize flooding as an outcome construct, and that implications are drawn through conceptual analogy rather than direct causal testing. This article contributes to the broader project of integrating faith-sensitive frameworks into psychological support for Muslim individuals.

Keywords: emotional flooding, Islamic psychology, emotion regulation, relational conflict, psycho-spiritual support

Abstrak

Emotional flooding merupakan kondisi psikologis di mana individu mengalami kewalahan oleh emosi yang intens, terutama dalam konteks konflik relasional, sehingga mengakibatkan terhambatnya komunikasi yang konstruktif. Artikel ini menyajikan sintesis konseptual tentang emotional flooding dari perspektif psikologi relasional dan psikologi Islam. Dengan mengacu pada literatur empiris dari studi konflik dyadik, penelitian pasangan prenatal, serta studi longitudinal pada masa transisi menjadi orang tua, artikel ini memetakan mekanisme disposisional dan situasional yang mendasari flooding, konsekuensinya terhadap kepuasan relasi dan agresi psikologis, serta perannya sebagai variabel perantara yang menghubungkan attachment insecurity dengan perilaku konflik yang tidak adaptif. Selanjutnya, artikel ini mengkaji relevansi kerangka psikologi Islam—mencakup model dukungan psiko-spiritual berbasis Al-Qur'an dan Sunnah, praktik dhikr dan tadarus Al-Qur'an, regulasi emosi marah, serta dukungan sosial komunal (silaturrahim)—sebagai strategi yang secara fungsional selaras dengan pengelolaan distres emosional yang intens. Sintesis dilakukan secara konservatif dengan mengakui bahwa sumber-sumber psikologi Islam tidak secara langsung mengoperasionalkan flooding sebagai konstruk outcome, sehingga implikasi ditarik melalui analogi konseptual, bukan pengujian kausal langsung. Artikel ini berkontribusi pada proyek yang lebih luas berupa integrasi kerangka sensitif-iman (faith-sensitive) dalam dukungan psikologis bagi individu Muslim.

Kata kunci: emotional flooding, psikologi Islam, regulasi emosi, konflik relasional, dukungan psiko-spiritual

1. Pendahuluan

Dalam kehidupan relasional sehari-hari, individu kerap menghadapi situasi konflik yang memicu respons emosional dengan intensitas tinggi. Salah satu kondisi yang mendapat perhatian dalam literatur psikologi relasi adalah emotional flooding—suatu keadaan di mana seseorang kewalahan oleh emosi yang intens sehingga tidak mampu berpikir jernih atau berkomunikasi secara efektif. Fenomena ini bukan sekadar pengalaman perasaan yang kuat, melainkan sebuah kondisi yang secara empiris terbukti memengaruhi kualitas komunikasi, kepuasan relasi, dan dalam jangka panjang dapat berkontribusi pada eskalasi konflik serta peningkatan agresi psikologis dalam hubungan interpersonal.

Di sisi lain, perkembangan kajian psikologi Islam dalam beberapa dekade terakhir menawarkan perspektif alternatif yang kaya dalam memahami dan menangani kondisi-kondisi distres emosional. Kerangka psikologi Islam tidak hanya mengakui dimensi psikologis dari pengalaman manusia, tetapi juga menempatkan dimensi spiritual sebagai bagian integral dari kesehatan mental. Integrasi kedua perspektif ini menjadi relevan, khususnya bagi individu Muslim yang memaknai pengalaman distres mereka dalam bingkai keimanan dan spiritualitas.

Artikel ini bertujuan untuk menyajikan sintesis konseptual yang evidence-aligned mengenai emotional flooding melalui dua lensa: psikologi relasional kontemporer dan psikologi Islam. Secara berurutan, artikel ini akan membahas definisi dan mekanisme psikologis emotional flooding, konsekuensi empirisnya dalam relasi, relevansi kerangka psikologi Islam, serta implikasi praktis dari integrasi keduanya. Batasan bukti dari sumber yang digunakan dijelaskan secara transparan sesuai dengan kaidah akademik.

2. Definisi Emotional Flooding dalam Psikologi

Dalam literatur psikologi relasi, emotional flooding dipakai untuk menggambarkan keadaan "kewalahan" (overwhelmed) oleh emosi—terutama emosi negatif—yang muncul saat interaksi konflik, sehingga individu kesulitan mempertahankan respons yang konstruktif dalam komunikasi (Kashian, 2021; Morgan & Woodin, 2026). Konseptualisasi ini menekankan bahwa flooding terjadi di dalam dinamika hubungan (misalnya pasangan) sebagai respons terhadap perilaku atau ekspresi negatif pasangan saat konflik (Morgan & Woodin, 2026), dan kondisi kewalahan ini berkaitan dengan melemahnya komunikasi yang efektif (Castillo-López et al., 2025; Kashian, 2021).

Secara fenomenologis, ketika flooding muncul dalam konflik, individu cenderung menjadi defensif, membangun atribusi negatif terhadap pasangan, mengulang-ulang argumen, dan memiliki dorongan untuk "melarikan diri" dari interaksi. Kondisi tersebut pada gilirannya menurunkan komunikasi konstruktif (Kashian, 2021). Studi lain pada dinamika pasangan juga menekankan bahwa emotional flooding yang "overwhelming" dapat mengganggu komunikasi dan meningkatkan eskalasi konflik, sehingga memengaruhi kualitas relasi (Castillo-López et al., 2025), selaras dengan pemaknaan flooding sebagai bentuk disregulasi emosi dalam konflik dyadik (Morgan & Woodin, 2026).

3. Mekanisme Psikologis: Dimensi Disposisional–Situasional dan Jalur Konflik

Literatur menunjukkan bahwa emotional flooding dapat dipahami bukan hanya sebagai reaksi sesaat, tetapi juga sebagai kerentanan individual yang relatif stabil dalam relasi (enduring individual vulnerability) (Morgan & Woodin, 2026; Sotskova et al., 2015). Dalam kerangka ini, sebagian orang lebih rentan mengalami flooding ketika berhadapan dengan ekspresi emosi negatif pasangan. Kerentanan tersebut dikaitkan dengan pengalaman emosi sebagai sesuatu yang mengancam atau sensitivitas tinggi terhadap ekspresi negatif (Sotskova et al., 2015), dan dipahami sekaligus sebagai respons "dalam interaksi" serta sebagai kerentanan disposisional (Morgan & Woodin, 2026).

Bukti empiris dari studi pasangan prenatal menunjukkan bahwa flooding dapat menjadi variabel perantara (intermediary) yang menghubungkan faktor intrapersonal—misalnya insecurity dalam attachment—dengan perilaku konflik yang teramati. Dalam penelitian dyadik pada pasangan trimester ketiga kehamilan, attachment anxiety pada laki-laki berasosiasi dengan withdrawal dalam konflik secara tidak langsung melalui flooding miliknya sendiri, dan attachment anxiety pada perempuan berasosiasi dengan hostility dalam konflik secara tidak langsung melalui flooding miliknya sendiri (Morgan & Woodin, 2026). Temuan ini memperkuat gagasan bahwa flooding bekerja sebagai mekanisme proses yang menyalurkan kerentanan psikologis ke pola konflik yang tidak adaptif (Morgan & Woodin, 2026), dan konsisten dengan gambaran flooding sebagai kondisi yang mengganggu komunikasi serta meningkatkan eskalasi konflik (Castillo-López et al., 2025).

4. Konsekuensi Emotional Flooding: Kepuasan Relasi, Agresi Psikologis, dan Pola Menjauh

Konsekuensi flooding dalam relasi dideskripsikan secara konsisten sebagai memburuknya kualitas interaksi dan kepuasan relasi. Studi diary pada pasangan (menikah dan pacaran) menyatakan bahwa flooding terjadi ketika individu kewalahan oleh emosi negatif. Dalam kondisi ini, individu cenderung defensif dan ingin menghindari interaksi, sehingga mengurangi komunikasi konstruktif (Kashian, 2021). Studi yang sama merujuk temuan longitudinal bahwa semakin sering pasangan mengalami flooding dalam konflik, semakin cenderung kepuasan relasi menurun dari waktu ke waktu, karena individu merespons flooding dengan isolasi dan distancing terhadap pasangan (Kashian, 2021).

Dalam transisi menjadi orang tua, studi longitudinal pada 98 pasangan menemukan bahwa faktor risiko prenatal tertentu terkait gaya interpersonal—termasuk emotional flooding—memprediksi perubahan agresi psikologis dari masa kehamilan hingga dua tahun postpartum (Sotskova et al., 2015). Secara spesifik, flooding pada laki-laki selama kehamilan dilaporkan sebagai prediktor longitudinal agresi psikologis, dan kepuasan relasi berperan sebagai mediator parsial antara flooding/hostility dan agresi psikologis pada kedua gender (Sotskova et al., 2015). Dengan demikian, literatur ini menempatkan emotional flooding sebagai fenomena yang bukan hanya "perasaan intens", tetapi berpotensi terkait dengan lintasan konflik dan agresi psikologis melalui erosi kualitas relasi (Kashian, 2021; Sotskova et al., 2015).

5. Relevansi Psikologi Islam dalam Membaca Emotional Flooding

5.1. Basis Epistemik: Kebutuhan Integrasi Kerangka Islam dalam Dukungan Kesehatan Mental

Beberapa rujukan yang tersedia menekankan bahwa dukungan psikologis yang sensitif agama dibutuhkan karena dimensi religius-spiritual sering menjadi sumber daya (resource) penting saat menghadapi stres dan distres. Model dukungan psiko-spiritual berbasis prinsip Islam (maqasid shariah) diajukan karena konsekuensi psiko-spiritual pada korban bencana sering kurang diperhatikan. Artikel tersebut juga menyatakan bahwa religiositas dan pengalaman spiritual secara umum berasosiasi dengan kondisi fisik dan mental yang lebih baik (Saidon et al., 2021). Tinjauan kritis lain tentang model dukungan psiko-spiritual bagi korban bencana menekankan bahwa agama dapat berfungsi sebagai sumber daya psikologis dan sosial untuk coping, serta menyoroti pentingnya memasukkan nilai religius dalam dukungan emosional dan sosial (Saidon et al., 2018), sejalan dengan dorongan integrasi pengetahuan Islam dalam penanganan persoalan psikologis (Saidon et al., 2021).

Dalam konteks layanan kesehatan mental berbasis budaya, laporan desain YAQIN juga menegaskan perlunya mengintegrasikan "Islamic interpretations of psychology". Laporan tersebut menyatakan bahwa psikologi Islam menekankan nafs (psyche) sebagai "spiritually anchored", dan bahwa sebagian klien Muslim memahami distres dalam bingkai tujuan ilahi (divine purpose) yang membentuk ekspektasi mereka terhadap terapi (Zaraket & Mougenot, 2026). Kerangka ini menyediakan landasan untuk membaca emotional flooding bukan hanya sebagai gejala komunikasi, tetapi juga sebagai pengalaman batin yang dapat dimaknai dan ditangani melalui sumber daya spiritual yang dianggap relevan oleh individu (Saidon et al., 2021; Zaraket & Mougenot, 2026).

5.2. Catatan Nuansa: Bukti Tidak Selalu Searah

Walaupun sebagian literatur psiko-spiritual menekankan fungsi religiositas dan spiritualitas sebagai sumber daya kesehatan mental (Saidon et al., 2021), bukti empiris tentang hubungan antara religiusitas dan stres kerja tidak selalu linear. Studi pada karyawan Muslim di Uni Emirat Arab yang menguji religiusitas dan coping terhadap stres kerja melaporkan bahwa self-evaluation tingkat iman tidak berhubungan signifikan dengan variabel dependen, dan perempuan diidentifikasi mengalami stres kerja lebih tinggi daripada laki-laki. Karena itu, dari sudut pandang kehati-hatian ilmiah, sumber-sumber yang tersedia lebih kuat mendukung klaim "perlunya integrasi kerangka Islam dan psiko-spiritual dalam dukungan" (Saidon et al., 2018, 2021; Zaraket & Mougenot, 2026) daripada klaim universal bahwa religiositas selalu menurunkan stres.

6. Emotional Flooding dalam Psikologi Islam: Sintesis Konseptual

Berdasarkan sumber yang tersedia, psikologi Islam tidak mendefinisikan istilah emotional flooding secara eksplisit sebagaimana tradisi terapi pasangan (Gottman) yang dirujuk oleh studi-studi konflik (Kashian, 2021; Morgan & Woodin, 2026). Namun, sumber-sumber psikologi Islam dan dukungan psiko-spiritual yang tersedia memberikan kerangka intervensi untuk kondisi distres emosi yang intens—misalnya stres, ansietas, dan depresi—yang secara fungsional relevan untuk keadaan "kewalahan emosi" (Khan & Nadeem, 2021; Saidon et al., 2018, 2021).

Dari sini, sintesis yang dapat dipertanggungjawabkan dari rujukan yang ada adalah sebagai berikut. Pertama, emotional flooding dalam psikologi relasi merupakan keadaan kewalahan emosi saat konflik yang merusak komunikasi dan mendorong penghindaran (Castillo-López et al., 2025; Kashian, 2021), serta dapat berperan sebagai mekanisme yang menghubungkan kerentanan psikologis—misalnya attachment insecurity—dengan perilaku konflik (withdrawal/hostility) (Morgan & Woodin, 2026). Kedua, psikologi Islam dan dukungan psiko-spiritual dalam rujukan yang tersedia mendorong intervensi berbasis Al-Qur'an dan Sunnah serta sumber daya spiritual dan komunal untuk mengelola distres (Khan & Nadeem, 2021; Saidon et al., 2018, 2021), serta menekankan pentingnya kesesuaian budaya-iman dalam dukungan psikologis (Zaraket & Mougenot, 2026).

Dengan demikian, pembacaan emotional flooding "menurut psikologi Islam" yang evidence-aligned dari sumber yang tersedia adalah menjadikan praktik spiritual, dukungan sosial (silaturrahim), dan konseling Islam sebagai strategi regulasi dan pemulihan yang relevan ketika individu berada dalam keadaan kewalahan emosi yang mengganggu kejernihan berpikir dan komunikasi (Isnaini & Urbayatun, 2020; Khan & Nadeem, 2021; Saidon et al., 2018).

7. Implikasi Praktis: Pencegahan dan Penanganan Emotional Flooding melalui Lensa Psikologi Islam

7.1. Intervensi Intrapersonal: Sabar dan Salat sebagai Instrumen Konseling Islam untuk Distres

Salah satu rujukan eksplisit dalam protokol konseling Islam menyatakan bahwa ayat "Seek help in patience and by offering prayers" (Al-Qur'an 2:153) diposisikan sebagai alat atau terapi untuk mengelola masalah kesehatan mental seperti stres, ansietas, dan depresi (Khan & Nadeem, 2021). Karena emotional flooding dalam konflik dicirikan oleh kewalahan emosi yang melemahkan respons konstruktif (Castillo-López et al., 2025; Kashian, 2021), pendekatan konseling Islam yang memusatkan kesabaran dan salat dapat disintesis sebagai strategi untuk meredakan distres emosional yang intens, meskipun rujukan tidak menguji langsung flooding sebagai outcome (Kashian, 2021; Khan & Nadeem, 2021).

Selain itu, tinjauan model dukungan psiko-spiritual menekankan bahwa integrasi keyakinan Islam ke dalam proses konseling dapat dilakukan, termasuk pendekatan yang menyoroti restrukturisasi kognitif berbasis spiritualitas dalam psikoterapi (Saidon et al., 2018). Karena flooding dalam konflik melibatkan respons emosional yang mengganggu komunikasi dan dapat mendorong penghindaran (Castillo-López et al., 2025; Kashian, 2021), dukungan yang menargetkan aspek kognitif-emosional melalui teknik konseling terintegrasi relevan sebagai kerangka intervensi yang kompatibel dengan nilai Islam (Khan & Nadeem, 2021; Saidon et al., 2018).

7.2. Praktik Spiritual sebagai Regulasi Emosi: Dhikr dan Tadarus Al-Qur'an

Studi tentang Dhikrullah vibration melaporkan penggunaan EEG pada 10 subjek (serta komponen kualitatif dari empat responden) dan menyatakan bahwa dhikr dapat menstimulasi gelombang alpha pada subjek, dan semua subjek menyatakan merasakan ketenangan saat dan setelah dhikr (Iskandar et al., 2020). Walaupun studi ini tidak menilai emotional flooding dalam konflik, temuan "ketenangan" yang dilaporkan dan indikator EEG tersebut menyediakan dasar bahwa praktik dhikr dapat dikaitkan dengan kondisi afektif yang lebih stabil pada partisipan penelitian (Iskandar et al., 2020), yang secara konseptual relevan ketika tujuan intervensi adalah menurunkan intensitas emosi yang membuat individu kewalahan (Kashian, 2021).

Dalam konteks korban banjir, studi kualitatif pada 17 partisipan yang mengikuti enam sesi tadarus Al-Qur'an melaporkan tema "holism of religiosity and spirituality", termasuk "growing a positive mindset through spirituality" dan pengalaman kepatuhan terhadap kehendak Tuhan (Ariani et al., 2023). Sekali lagi, outcome ini bukan pengukuran flooding, tetapi memberi bukti bahwa recitation berbasis spiritualitas dilaporkan bermanfaat bagi perubahan kesadaran dan pola pikir positif pada peserta (Ariani et al., 2023), sejalan dengan argumen perlunya dukungan psiko-spiritual berbasis Islam untuk mengurangi beban emosional (Saidon et al., 2018, 2021).

7.3. Regulasi Emosi Berbasis Nilai, Khususnya Emosi Marah: Menahan, Memaafkan, dan Berbuat Baik

Karena emotional flooding sering muncul dalam konflik dan dapat mengeskalasi dinamika negatif (Castillo-López et al., 2025; Morgan & Woodin, 2026), regulasi emosi marah menjadi relevan sebagai bagian dari pencegahan eskalasi. Kajian "anger emotions in the Qur'an" dari perspektif psikologi komunikasi Islam menyimpulkan empat aktualisasi emosi marah: melampiaskan marah, menahan marah, memaafkan, dan berbuat baik kepada orang yang berbuat buruk. Kajian tersebut juga menyatakan adanya hierarki yang dapat dipelajari individu untuk mencapai tingkat tertinggi (Munardi & Kholil, 2023). Walaupun fokusnya adalah marah dan bukan flooding, rujukan ini menyediakan kerangka normatif-psikologis dalam psikologi komunikasi Islam yang dapat disintesis sebagai strategi untuk mengurangi eskalasi afek negatif dalam konflik—yang dalam literatur pasangan berkaitan dengan flooding, defensiveness, dan keinginan menghindar (Kashian, 2021; Munardi & Kholil, 2023).

7.4. Dukungan Sosial-Komunal (Silaturrahim) sebagai Penyangga Beban Psikologis

Dalam studi fenomenologis tentang penyintas banjir Imogiri, temuan menyatakan bahwa dukungan sosial dari keluarga, teman, dan tetangga melalui kunjungan (silaturrahim) meningkatkan kebahagiaan dan optimisme penyintas setelah bencana, serta membantu menurunkan beban psikologis. Artikel tersebut juga menyatakan bahwa Islam mengajarkan untuk saling membantu saat kesulitan dan bahwa bantuan kepada kerabat atau keluarga yang kesusahan dipandang sebagai sedekah (Isnaini & Urbayatun, 2020). Jika emotional flooding dalam konflik ditandai dengan kecenderungan menjauh dan melarikan diri serta isolasi yang merusak kepuasan relasi (Kashian, 2021), maka rujukan ini relevan sebagai dasar bahwa dukungan sosial berbasis komunitas dan nilai religius dapat menyediakan "buffer" psikologis—meskipun sekali lagi tidak diukur pada konteks konflik pasangan (Isnaini & Urbayatun, 2020; Kashian, 2021).

7.5. Keterampilan Regulasi Emosi dan Mindfulness sebagai Pelengkap

Studi pada pekerja sosial yang mendukung korban banjir menekankan konsep emotion regulation sebagai kontrol sadar atau tidak sadar atas emosi, mood, dan afek, dan memposisikannya sebagai mekanisme untuk mencegah "emotional overload" serta dampak buruk seperti burnout, compassion fatigue, dan vicarious trauma (Azam et al., 2023). Di sisi lain, studi tentang echo chambers kesehatan pada lansia memperkenalkan trait mindfulness dan menyatakan adanya bukti bahwa individu dengan mindfulness tinggi memiliki kemampuan regulasi emosi yang lebih baik dan dapat memitigasi perilaku negatif yang dihasilkan oleh emosi negatif (Zhong & Gu, 2024). Kedua rujukan ini tidak mengklaim basis Islam, tetapi konsisten dengan kebutuhan mekanisme regulasi emosi ketika individu mengalami kewalahan afektif (Azam et al., 2023; Zhong & Gu, 2024), dan dapat dipadukan secara faith-sensitive sebagaimana kebutuhan integrasi budaya-iman yang ditekankan dalam dukungan kesehatan mental (Saidon et al., 2018; Zaraket & Mougenot, 2026).

8. Batasan Bukti

Beberapa batasan penting perlu dinyatakan secara eksplisit sesuai dengan kaidah akademik. Pertama, bukti paling langsung tentang emotional flooding dalam sumber yang digunakan terutama berasal dari literatur konflik pasangan, mencakup diary study, studi longitudinal transisi orang tua, dan studi prenatal attachment–konflik (Kashian, 2021; Morgan & Woodin, 2026; Sotskova et al., 2015), serta studi profil gaya cinta yang mengaitkan flooding dengan dinamika konflik (Castillo-López et al., 2025).

Kedua, sumber psikologi Islam dan psiko-spiritual yang tersedia lebih banyak membahas integrasi spiritualitas Islam dalam dukungan kesehatan mental dan konteks bencana, serta pengelolaan stres, ansietas, dan depresi melalui Al-Qur'an, Sunnah, dan praktik spiritual, daripada menguji emotional flooding sebagai konstruk outcome secara langsung (Ariani et al., 2023; Iskandar et al., 2020; Isnaini & Urbayatun, 2020; Khan & Nadeem, 2021; Munardi & Kholil, 2023; Saidon et al., 2018, 2021).

Ketiga, setiap implikasi "psikologi Islam untuk emotional flooding" dalam artikel ini adalah sintesis konseptual yang konservatif: intervensi Islam didukung sebagai cara mengelola distres emosional intens secara umum (Khan & Nadeem, 2021; Saidon et al., 2018, 2021), dengan analogi fungsional terhadap kondisi kewalahan emosi yang mengganggu komunikasi dalam konflik (Castillo-López et al., 2025; Kashian, 2021), bukan klaim kausal langsung yang diuji dalam satu studi tunggal.

9. Simpulan

Artikel ini telah menyajikan sintesis konseptual antara konstruk emotional flooding dalam psikologi relasional kontemporer dan kerangka psikologi Islam. Temuan-temuan empiris dari studi konflik pasangan secara konsisten menunjukkan bahwa emotional flooding bukan sekadar pengalaman emosi yang kuat, melainkan mekanisme psikologis yang memengaruhi jalur konflik, kepuasan relasi, dan agresi psikologis dalam jangka panjang. Dari perspektif psikologi Islam, berbagai praktik dan nilai spiritual—mulai dari sabar, salat, dhikr, tadarus Al-Qur'an, regulasi emosi marah berbasis Al-Qur'an, hingga silaturrahim—dapat dipahami sebagai strategi yang secara fungsional relevan untuk mengelola kondisi kewalahan emosional, meskipun belum diuji secara langsung terhadap konstruk flooding itu sendiri.

Ke depan, penelitian empiris yang secara eksplisit menguji efektivitas intervensi psikologi Islam terhadap emotional flooding dalam konteks konflik relasional—khususnya pada pasangan Muslim—sangat dibutuhkan. Integrasi metodologi psikologi klinis dengan kerangka nilai Islam merupakan arah penelitian yang menjanjikan dan relevan, tidak hanya secara akademik, tetapi juga secara praktis dalam pengembangan layanan konseling yang faith-sensitive bagi komunitas Muslim.

Daftar Pustaka

Ariani, T. A., Hernawaty, T., Keliat, B. A., Mudiyanselage, S. P. K., & Lin, M. (2023). Holistic nursing and Quran recitation and its impact on floods survivors in Indonesia. Journal of Holistic Nursing, 42(3), 265–279. https://doi.org/10.1177/08980101231210419

Azam, H., Rehman, M., & Rehman, M. (2023). Burnout, compassion fatigue and vicarious traumatic experiences among social workers: Emotional regulation as a protective factor. Pakistan Journal of Humanities and Social Sciences, 11(4). https://doi.org/10.52131/pjhss.2023.v11i4.1772

Castillo-López, Á. G. del, Berenguer-Soler, M., & Pineda, D. (2025). Relationship love styles' effects on conflict, emotional intelligence, and sexual satisfaction: A latent profile analysis. Sage Open, 15(3). https://doi.org/10.1177/21582440251358988

Iskandar, I., Hatta, K., & Azhar, A. (2020). Dhikrullah vibration as stimulus of social behavior change. Budapest International Research and Critics Institute (BIRCI-Journal) Humanities and Social Sciences, 3(3), 2412–2420. https://doi.org/10.33258/birci.v3i3.1204

Isnaini, E., & Urbayatun, S. (2020). The dynamic of flourishing: What is the role of silaturrahim for survivor of disasters? https://doi.org/10.4108/eai.18-9-2019.2293471

Kashian, N. (2021). The impact of media use on the spillover and crossover effect of couple conflict. New Media & Society, 25(7), 1542–1560. https://doi.org/10.1177/14614448211014841

Khan, A., & Nadeem, M. (2021). Development of Islamic counseling protocol for Pakistani Muslim adults to manage their mental health problems. Al-Aijaz Research Journal of Islamic Studies & Humanities, 5(1), 13–21. https://doi.org/10.53575/e2.v5.01(21).13-21

Morgan, S. D., & Woodin, E. M. (2026). Understanding the associations between attachment insecurity, emotional flooding, and conflict behaviors in prenatal couples. Journal of Marital and Family Therapy, 52(3). https://doi.org/10.1111/jmft.70142

Munardi, B., & Kholil, S. (2023). Anger emotions in the Qur'an from an Islamic communication psychology perspective. Al-Balagh: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 8(1), 41–72. https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559

Saidon, R., Manan, S. K. Ab., Sahari, N. H., Husin, A., Nazri, F., Sueb, R., & Aziz, N. S. (2018). Critical analysis on the existing psycho-spiritual support models for disaster victims. The Turkish Online Journal of Design Art and Communication, 8, 1300–1306. https://doi.org/10.7456/1080sse/174

Saidon, R., Manan, S. K. Ab., Sueb, R., & Rahman, F. N. A. (2021). Islamic psycho-spiritual support model for disaster victims. Environment-Behaviour Proceedings Journal, 6(SI5), 71–76. https://doi.org/10.21834/ebpj.v6isi5.2932

Sotskova, A., Woodin, E. M., & Gou, L. H. (2015). Hostility, flooding, and relationship satisfaction: Predicting trajectories of psychological aggression across the transition to parenthood. Aggressive Behavior, 41(2), 134–148. https://doi.org/10.1002/ab.21570

Zaraket, Y., & Mougenot, C. (2026). YAQIN: Culturally sensitive, agentic AI for mental healthcare support among Muslim women in the UK. https://doi.org/10.48550/arxiv.2603.07709

Zhong, F., & Gu, C. (2024). The impact of health information echo chambers on older adults avoidance behavior: The mediating role of information fatigue and the moderating role of trait mindfulness. Frontiers in Psychology, 15. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2024.1412515