00163 - Kompetensi Kultural dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Sintesis Konseptual untuk Profesional Kesehatan Mental

Abstract

Cultural competence is a critical professional capacity in mental health services, especially in multicultural and religious contexts such as Indonesia. This article aims to synthesize the concept of cultural competence from the perspective of Islamic Psychology for mental health professionals. Through a literature review approach, this study identifies the epistemological foundations, core components, and practical implications of cultural competence in Islamic Psychology. The findings indicate that Islamic Psychology encourages the development of cultural-religious competence as an integrated capacity, encompassing: (1) self-awareness and professional muhasabah regarding bias and stereotypes; (2) knowledge of clients' cultural, religious, and social contexts; (3) relational skills including empathy, non-judgment, and microaggression prevention; (4) holistic bio-psycho-socio-spiritual case assessment and formulation; (5) sensitive integration of religious resources when clinically relevant; and (6) social justice orientation, empowerment, and advocacy. This study also emphasizes that the influence of religion and spirituality on mental health is not always linear, necessitating contextually sensitive assessment and ethical prudence. These findings have implications for clinical practice, telecounseling services, and professional education of counselors and psychologists in Indonesia.

Keywords: cultural competence, Islamic psychology, mental health, multicultural counseling, religious competence

Abstrak

Kompetensi kultural merupakan kapasitas profesional yang kritis dalam layanan kesehatan mental, khususnya dalam konteks multikultural dan religius seperti Indonesia. Artikel ini bertujuan untuk menyintesiskan konsep kompetensi kultural dari perspektif Psikologi Islam bagi profesional kesehatan mental. Melalui pendekatan kajian literatur, studi ini mengidentifikasi landasan epistemologis, komponen inti, dan implikasi praktis kompetensi kultural dalam Psikologi Islam. Temuan menunjukkan bahwa Psikologi Islam mendorong pengembangan kompetensi kultural–religius sebagai kapasitas terintegrasi yang mencakup: (1) kesadaran diri dan muhasabah profesional terhadap bias dan stereotip; (2) pengetahuan tentang konteks budaya, agama, dan sosial klien; (3) keterampilan relasional yang empatik, tidak menghakimi, dan mencegah microaggression; (4) asesmen dan formulasi kasus holistik bio-psiko-sosio-spiritual; (5) integrasi sumber daya religius secara sensitif bila relevan; serta (6) orientasi keadilan sosial, pemberdayaan, dan advokasi. Studi ini juga menekankan bahwa pengaruh agama dan spiritualitas terhadap kesehatan mental tidak selalu bersifat linear, sehingga tetap memerlukan asesmen yang peka konteks dan kehati-hatian etik. Temuan ini memiliki implikasi bagi praktik klinis, layanan telekonseling, serta pendidikan profesi konselor dan psikolog di Indonesia.

Kata kunci: kompetensi kultural, psikologi Islam, kesehatan mental, konseling multikultural, kompetensi religius

1. Pendahuluan

Dalam literatur konseling, cultural competence (kompetensi kultural) dipahami sebagai kapasitas profesional untuk memberikan layanan psikologis secara efektif dengan mempertimbangkan keragaman latar belakang klien dan konteks sosial-budayanya. Secara etis, konselor dan psikolog dituntut memiliki kompetensi budaya, termasuk kesadaran atas bias pribadi dan pemahaman atas cultural worldview klien, karena kekeliruan komunikasi dan sikap—misalnya microaggression—dapat menghambat konseling yang efektif dan berdampak negatif pada kesehatan mental konseli (Reza, 2023; Wahidin & Maghfur, 2021).

Dalam kerangka konseling multikultural, relasi konseling dipahami sebagai relasi yang melintasi perbedaan budaya antara konselor dan konseli, sehingga kompetensi multikultural menjadi fondasi penting untuk memahami kebutuhan klien dan komunitas yang beragam (Furqani, 2021). Bahkan dalam kajian etika profesi kesehatan mental, budaya ditekankan sebagai variabel yang harus dipertimbangkan. "Budaya" tidak dibatasi pada etnis atau ras saja, tetapi juga mencakup faktor seperti usia, gender, agama, orientasi seksual, kemampuan fisik dan mental, serta status sosial-ekonomi (Sari et al., 2020), sehingga ruang lingkup kompetensi kultural pada praktik kesehatan mental bersifat luas.

Kebutuhan kompetensi kultural semakin nyata ketika layanan diberikan melalui teknologi (telepsychology/telemental health), karena implementasinya di Indonesia perlu mempertimbangkan "kesiapan dan budaya masyarakat" serta kemampuan profesional sebagai penyedia layanan (Nuha, 2021). Dalam telekonseling, psikolog berpeluang melayani klien dari daerah dan budaya yang belum dikenalnya; karena itu, kompetensi multikultural dipandang berdampak positif dalam proses konseling, dan psikolog bertanggung jawab memahami konteks budaya serta norma lingkungan klien dan bagaimana hal tersebut bersinggungan dengan kehidupan klien (Nuha, 2021; Wahidin, 2022).

Dengan demikian, kompetensi kultural bukan sekadar "sikap menghormati", melainkan perangkat kemampuan profesional yang memandu asesmen, relasi terapeutik, intervensi, dan keputusan etik di berbagai moda layanan, baik tatap muka maupun daring (Nuha, 2021; Wahidin, 2022; Wahidin & Maghfur, 2021). Artikel ini bertujuan menyintesiskan konsep kompetensi kultural secara khusus dalam kerangka Psikologi Islam, guna memberikan kontribusi konseptual bagi pengembangan praktik dan pendidikan profesi kesehatan mental di Indonesia.

2. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan kajian literatur (literature review) yang bersifat konseptual-sintesis. Sumber-sumber yang dikaji meliputi artikel jurnal ilmiah, prosiding, dan laporan penelitian yang relevan dengan tema kompetensi kultural, Psikologi Islam, konseling multikultural, dan kesehatan mental dalam konteks Indonesia. Sintesis dilakukan secara tematik untuk mengidentifikasi landasan epistemologis, komponen inti, dan implikasi praktis kompetensi kultural dalam perspektif Psikologi Islam.

3. Pembahasan

3.1 Landasan Epistemologis Psikologi Islam: Mengapa Kompetensi Kultural Harus Terikat pada Dimensi Religius-Spiritual

Psikologi Islam—dalam pembacaan sejumlah karya rujukan pendidikan Islam dan integrasi ilmu—ditekankan memiliki paradigma yang berbeda dari psikologi Barat yang dinilai berangkat dari nilai sosial-budaya rasional-sekuler; sementara Islam berangkat dari ajaran agama (wahyu) dan keyakinan spiritual (Muvid et al., 2020; Syifa, 2019). Perbedaan paradigma ini melahirkan implikasi metodologis: teori psikologi Barat tidak selalu diterima begitu saja, melainkan difilter sesuai paradigma Islam yang "unik", namun tetap terbuka pada pemikiran tertentu (Muvid et al., 2020; Syifa, 2019).

Dalam konteks kompetensi kultural, poin ini penting karena konsep "kesehatan mental", "normalitas", dan "pemulihan" dapat dimaknai berbeda lintas budaya dan lintas sistem nilai; sehingga profesional yang bekerja dalam kerangka Psikologi Islam perlu menempatkan worldview klien, termasuk dimensi religiusnya, sebagai bagian dari konteks klinis, bukan sekadar "variabel tambahan" (Muvid et al., 2020; Sungadi, 2021).

Literatur konseling dan agama juga menegaskan bahwa agama dan spiritualitas adalah faktor budaya yang sangat penting karena memberi struktur dan makna pada nilai, perilaku, dan pengalaman hidup manusia (Sungadi, 2021). Karena itu, keterlibatan agama dan spiritual dalam konseling menuntut "kesadaran dan kepekaan konselor" ketika melibatkan agama dan spiritual dalam proses konseling (Sungadi, 2021).

Dalam konteks Indonesia—yang dipotret sebagai masyarakat dengan keyakinan teistik kuat—agama dipandang berkontribusi pada kesehatan fisik dan mental, dan konseling religius dalam konteks budaya Indonesia dikembangkan sebagai paradigma alternatif yang memiliki landasan filosofis, psikologis, dan sosiologis (Aditya et al., 2022). Secara sintesis, Psikologi Islam mendorong kompetensi kultural yang tidak memisahkan "budaya" dari "agama", karena agama dan spiritualitas diposisikan sebagai salah satu penghasil makna dan sumber daya psikologis klien yang relevan untuk kesehatan mental (Aditya et al., 2022; Sungadi, 2021).

3.2 Definisi Kerja "Kompetensi Kultural" dalam Psikologi Islam: Kompetensi Kultural–Religius

Sejumlah rujukan pengembangan kompetensi konselor religius mendefinisikan religious competence sebagai kemampuan konselor membantu konseli berkembang optimal dan menghadirkan kebahagiaan hidup dengan meyakini peran Tuhan dalam proses konseling (Zatrahadi et al., 2023). Yang penting bagi kompetensi kultural adalah bahwa karakteristik konselor profesional yang baik mencakup sikap seperti open minded, empati, tidak menghakimi, toleransi, serta "sensitivitas dan kompetensi budaya" (Zatrahadi et al., 2023).

Studi tentang layanan konseling religius oleh kyai kampung juga merinci kompetensi konselor spiritual yang meliputi pemahaman manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan, membimbing kehidupan religius konseli selama konseling, sekaligus menerapkan karakteristik profesional konselor umum seperti kesadaran diri, pikiran terbuka, empati, dan tidak menghakimi, serta menggunakan sumber daya religius dan religious coping dalam proses konseling (Yuwono et al., 2022; Zatrahadi et al., 2023).

Bila digabungkan dengan kerangka konseling multikultural dan keadilan sosial, kompetensi multikultural dipahami sebagai kemampuan memahami kompleksitas keragaman, mengenali dampak negatif penindasan sosial terhadap kesehatan mental, memahami individu dalam konteks lingkungan sosialnya, serta mengintegrasikan bantuan dan pendampingan berorientasi keadilan sosial ke dalam layanan konseling (Furqani, 2021).

Dengan demikian, kompetensi kultural menurut Psikologi Islam dapat disintesiskan sebagai "kompetensi kultural–religius", yaitu kemampuan profesional untuk: (i) membaca klien sebagai pribadi yang berada dalam jaring budaya-sosial dan sistem nilai, termasuk agama dan spiritual; (ii) membangun relasi terapeutik yang empatik dan tidak menghakimi; (iii) melakukan asesmen dan intervensi yang responsif budaya sekaligus selaras dengan prinsip etik; dan (iv) bila relevan bagi klien, memobilisasi sumber daya religius secara sensitif dan bertanggung jawab (Furqani, 2021; Sungadi, 2021; Yuwono et al., 2022; Zatrahadi et al., 2023).

3.3 Komponen Inti Kompetensi Kultural–Religius dalam Psikologi Islam

3.3.1 Kesadaran Diri (Self-Awareness) dan Muhasabah Profesional: Bias, Stereotip, Privilese

Kebutuhan kesadaran diri konselor ditegaskan melalui tuntutan etika dan pencegahan microaggression: konselor perlu sadar bias pribadi dan memahami dunia budaya klien agar dapat mengenali serta meminimalkan microaggression dalam proses konseling (Wahidin & Maghfur, 2021). Dalam pendidikan calon konselor Islam, latihan refleksi diri—misalnya esai refleksi—direkomendasikan untuk membantu mahasiswa mengenali konsep diri, bias, stereotip, privilese, nilai budaya, dan keyakinan iman sebagai calon konselor; dan hasilnya dilaporkan dapat membuat mahasiswa lebih mengenal dirinya, lebih percaya diri, serta lebih empatik pada perbedaan kepribadian orang lain (HARIANJA et al., 2024).

Karena Psikologi Islam menekankan paradigma yang berangkat dari keyakinan dan nilai, bukan sekadar rasional-sekuler, maka kesadaran diri profesional juga berarti menyadari cara pandang religius konselor sendiri dan potensi dampaknya terhadap pembingkaian masalah klien, agar tidak berubah menjadi penilaian moral yang merusak relasi terapeutik (Muvid et al., 2020; Sungadi, 2021).

3.3.2 Pengetahuan tentang Budaya, Agama, dan Konteks Sosial Klien (Cultural-Religious Knowledge)

Kerangka konseling multikultural menuntut konselor memahami kompleksitas keragaman dan memahami individu dalam konteks lingkungan sosialnya (Furqani, 2021). Pada telekonseling, pengetahuan tentang konteks budaya dan norma di lingkungan klien dinilai penting agar psikolog memahami bagaimana budaya dan nilai tersebut memengaruhi kehidupan klien (Wahidin, 2022).

Pengetahuan ini juga mencakup pengakuan bahwa identitas budaya—yang meliputi bahasa, praktik keagamaan, adat, dan norma sosial—berperan dalam kesejahteraan dan kesehatan mental, serta memberi rasa memiliki dan kesinambungan yang mendukung adaptasi psikologis; karena itu, pelatihan kompetensi budaya di komunitas tuan rumah direkomendasikan untuk mendorong pemahaman dan penerimaan (Wijayanto, 2022).

Dalam konteks Indonesia yang multikultural, literatur pendidikan multikultural menekankan pentingnya kompetensi sosial untuk menumbuhkan pemahaman lebih baik tentang latar belakang budaya dan agama sendiri maupun budaya dan agama lain (Taruna, 2020), selaras dengan tuntutan bahwa layanan konseling dan psikologi perlu menilai budaya masyarakat yang dilayani dan bekerja dengan sumber moral-sosial-budaya itu guna memfasilitasi pemulihan (Furqani, 2021; Wijayanto, 2023).

3.3.3 Keterampilan Relasional: Empati, Non-judgment, dan Pencegahan Microaggression

Studi tentang microaggression menegaskan bahwa microaggression dapat berdampak negatif pada gejala depresi, kecemasan, trauma, dan menghambat konseling yang efektif; karenanya konselor dianjurkan memperluas wawasan tentang budaya lain, realitas sosiokultural, dan menunjukkan sikap terbuka serta menerima konseli yang berbeda budaya (Wahidin & Maghfur, 2021). Dalam tradisi konselor religius—misalnya model kyai kampung—karakteristik profesional yang ditekankan meliputi pikiran terbuka, empati, dan tidak menghakimi (Yuwono et al., 2022).

Pengembangan kompetensi religius untuk konselor pendidikan juga menempatkan empati, open minded, toleransi, dan sensitivitas atau kompetensi budaya sebagai bagian dari karakteristik konselor profesional yang harus dimiliki selain kemampuan menggunakan nilai-nilai ajaran Islam dalam proses konseling (Zatrahadi et al., 2023). Dengan demikian, dalam Psikologi Islam, keterampilan relasional bukan hanya "teknik", tetapi bagian dari kompetensi profesional yang melekat pada adab interaksi: membimbing tanpa menghakimi, serta menjaga relasi agar tetap aman dan bermartabat bagi klien (Wahidin & Maghfur, 2021; Yuwono et al., 2022; Zatrahadi et al., 2023).

3.3.4 Keterampilan Asesmen dan Formulasi Kasus yang Holistik (Bio-Psiko-Sosio-Spiritual)

Pandangan holistik tentang manusia menempatkan aspek fisik, mental, sosial, dan spiritual sebagai dimensi yang perlu diperhatikan secara integral; dalam inovasi konseling holistik, konselor diingatkan untuk tidak memperlakukan manusia secara parsialistik dan untuk memperhatikan kompleksitas masalah serta kerja sama lintas-profesi bila diperlukan (N. Sari & Abidin, 2022). Dalam konseling yang sensitif budaya dan berorientasi keadilan sosial, individu dipahami berbasis konteks lingkungan sosialnya dan dampak penindasan sosial terhadap kesehatan mental perlu diakui (Furqani, 2021).

Pada isu-isu sensitif, ditekankan pentingnya penilaian biopsikososial menyeluruh dan sikap menghargai—bukan menghakimi—sebagai langkah awal dalam pembinaan (Tusriyanto et al., 2023). Sintesisnya: kompetensi kultural dalam Psikologi Islam menuntut formulasi kasus yang holistik dan kontekstual, karena "budaya–agama–struktur sosial" dapat menjadi sumber daya sekaligus sumber stresor; maka asesmen perlu menangkap keduanya sebelum memilih strategi intervensi (Furqani, 2021; N. Sari & Abidin, 2022; Sungadi, 2021).

3.3.5 Integrasi Sumber Daya Religius secara Tepat (Spiritual Intervention yang Sensitif Budaya)

Literatur agama dan konseling menegaskan bahwa agama dan spiritualitas berpengaruh pada kesehatan, dan institusi keagamaan dapat membantu orang mengatasi gangguan kesehatan mental; karena itu nilai-nilai agama sering dirujuk untuk meningkatkan kesehatan mental, namun konselor perlu memiliki kesadaran dan kepekaan saat melibatkan agama dan spiritual dalam konseling (Sungadi, 2021). Dalam layanan konseling religius, penggunaan sumber daya religius dan religious coping dinyatakan sebagai bagian dari kompetensi konselor spiritual; teknik yang digunakan dapat mencakup nasihat, diskusi, wawancara, serta doa (Yuwono et al., 2022).

Selain itu, pendekatan psikoterapi Islam diposisikan sebagai usaha mengatasi masalah kesehatan jiwa dengan menelaah kesehatan jiwa dalam Al-Qur'an dan Hadits, dan memasukkan esensi Islam ke kehidupan sehari-hari sebagai strategi menghadapi masalah kesehatan jiwa (Jufri, 2020). Di tingkat intervensi mandiri, Islamic self psychotherapy digambarkan sebagai pendekatan yang memadukan prinsip psikologis dengan nilai dan ajaran Islam, termasuk bentuk psikoterapi melalui iman dan ibadah (Rofiqi, 2019). Semua ini menguatkan bahwa integrasi religius dapat menjadi bagian kompetensi kultural–religius, tetapi tetap harus dilakukan dengan peka terhadap kondisi, kebutuhan, dan kerangka makna klien, bukan semata preferensi terapis (Sungadi, 2021; Yuwono et al., 2022).

3.3.6 Orientasi Keadilan Sosial: Pemberdayaan, Advokasi, dan Sensitivitas pada Penindasan Sosial

Kerangka integrasi multikulturalisme dan keadilan sosial dalam konseling menegaskan bahwa praktik konseling perlu: memahami kompleksitas keragaman, mengakui dampak penindasan sosial pada kesehatan mental, memahami individu dalam konteks lingkungan sosial, serta mengintegrasikan bantuan keadilan sosial ke berbagai layanan, meliputi layanan individual, keluarga, sosial, dan kelompok (Furqani, 2021).

Dalam konteks migran, identitas budaya berperan pada adaptasi psikologis dan kesehatan mental, dan program dukungan yang mendorong pelestarian identitas budaya serta pelatihan kompetensi budaya pada komunitas tuan rumah dinilai dapat mendorong pemahaman dan penerimaan (Wijayanto, 2022). Dalam sintesis Psikologi Islam—yang memandang layanan sebagai pendampingan bermakna—orientasi ini sejalan dengan tuntutan memahami klien secara sosial-kontekstual dan menghindari tindakan yang memperkuat stigma atau penyingkiran (Furqani, 2021; Wahidin & Maghfur, 2021; Wijayanto, 2022).

3.4 Nuansa Penting dalam Psikologi Islam: Agama/Spiritualitas Tidak Selalu Berdampak "Linear" terhadap Kesehatan Mental

Walaupun banyak literatur mengafirmasi fungsi sosial-psikologis agama dan spiritualitas serta kaitannya dengan kesehatan mental—misalnya kedekatan dengan Tuhan dikaitkan dengan kemampuan mengatasi depresi, stres psikologis, dan kesepian (Sungadi, 2021)—tinjauan perilaku spiritual sufi menunjukkan bahwa dampak agama dan spiritual pada kesehatan mental dapat bersifat positif maupun negatif. Kontroversi ini dijelaskan dapat terjadi karena kesalahpahaman ajaran atau kurangnya bimbingan yang baik dalam menempuh jalan spiritual (Watnaya et al., 2020).

Temuan ini relevan bagi kompetensi kultural–religius: profesional tidak boleh mengasumsikan bahwa semua ekspresi religius otomatis adaptif; sebaliknya perlu asesmen yang peka konteks dan kehati-hatian etik. Bahkan pada riset kuantitatif tentang religiositas dan kesehatan mental saat pandemi, disebutkan bahwa kontribusi religiositas terhadap kesehatan mental "tidak selalu seperti yang diharapkan", dan salah satu dimensi religiositas dapat berkontribusi negatif pada kesehatan mental, sementara faktor psikologis lain berkontribusi positif (Astuti et al., 2022).

Karena itu, kompetensi kultural–religius dalam Psikologi Islam menuntut sikap ilmiah-etik: mengakui potensi manfaat religius sekaligus menguji secara asesmen apakah religiusitas dan spiritualitas klien berfungsi sebagai sumber daya atau justru menambah beban psikologis (Astuti et al., 2022; Sungadi, 2021; Watnaya et al., 2020).

3.5 Implikasi Praktis bagi Profesional Kesehatan Mental dalam Kerangka Psikologi Islam

3.5.1 Prinsip Kerja Klinis (Tatap Muka)

Berikut prinsip-prinsip yang dapat disintesiskan dari literatur rujukan untuk memandu praktik:

• Memulai dari relasi yang aman, empatik, dan tidak menghakimi untuk mencegah microaggression dan menjaga efektivitas konseling (Wahidin & Maghfur, 2021; Yuwono et al., 2022).

• Mengidentifikasi konteks budaya–agama klien, meliputi bahasa, praktik keagamaan, norma sosial, dan komunitas, sebagai bagian dari pemahaman masalah dan sumber daya pemulihan (Sungadi, 2021; Wijayanto, 2022).

• Formulasi holistik (fisik–mental–sosial–spiritual) dan kontekstual, termasuk dampak penindasan sosial, sesuai pendekatan holistik dan keadilan sosial (Furqani, 2021; N. Sari & Abidin, 2022).

• Mengintegrasikan sumber daya religius bila relevan bagi klien—misalnya doa, ibadah, religious coping, dan pemaknaan religius—dengan kepekaan dan kehati-hatian etik (Jufri, 2020; Sungadi, 2021; Yuwono et al., 2022).

• Mengembangkan pemberdayaan dan advokasi ketika masalah klien terkait hambatan struktural atau stigma sosial, sesuai kerangka keadilan sosial (Furqani, 2021; Wijayanto, 2022).

3.5.2 Prinsip Kerja pada Layanan Daring (Telekonseling/Telepsychology)

Pada layanan berbasis teknologi, prinsip kompetensi kultural tetap harus hadir, bahkan menjadi lebih kritis:

• Implementasi telepsikologi di Indonesia perlu mempertimbangkan budaya dan kesiapan masyarakat serta kemampuan psikolog sebagai penyedia layanan (Nuha, 2021).

• Studi Delphi tentang kompetensi telekonseling menekankan kompetensi hubungan interpersonal, asesmen dan evaluasi, intervensi dan konsultasi, serta penguasaan kode etik dan standar layanan; pada konteks budaya, psikolog perlu memahami budaya dan norma lingkungan klien (Wahidin, 2022).

• Karena telekonseling memperluas jangkauan pada klien lintas daerah, kompetensi multikultural diposisikan sebagai perangkat untuk memahami interseksi nilai budaya dan dampaknya pada kehidupan klien (Nuha, 2021; Wahidin, 2022).

Sintesisnya: dalam Psikologi Islam, telekonseling yang kompeten secara kultural–religius tidak hanya "menguasai teknologi", tetapi juga memampukan profesional membaca konteks klien yang mungkin sangat berbeda dan menghindari penyamarataan nilai (Nuha, 2021; Wahidin, 2022; Wahidin & Maghfur, 2021).

3.6 Implikasi Pendidikan dan Pengembangan Profesi: Bagaimana Kompetensi Ini Dibentuk

Pengembangan kompetensi kultural–religius dapat dipahami sebagai proses yang berkelanjutan. Literatur integrasi multikultural dan keadilan sosial menyatakan pengembangan kompetensi multikultural dan keadilan sosial perlu dianggap sebagai proses seumur hidup (Furqani, 2021). Pada jalur pendidikan konselor, pengembangan kompetensi religius dapat diimplementasikan dalam kurikulum dengan mengintegrasikan mata kuliah keislaman dan bimbingan–konseling (Zatrahadi et al., 2023), dan paradigma konseling religius dalam konteks budaya Indonesia juga ditawarkan sebagai kerangka dasar filosofis–psikologis–sosiologis bagi praktik (Aditya et al., 2022).

Di tingkat pedagogi calon konselor, penugasan esai refleksi diri digunakan untuk membantu mahasiswa mengenali bias, stereotip, privilese, nilai budaya, dan keyakinan iman sebagai calon konselor Islam, serta meningkatkan empati terhadap perbedaan (HARIANJA et al., 2024). Sementara itu, literatur Psikologi Islam pada pendidikan multikultural menekankan bahwa peran psikologi Islam diperlukan agar pendidikan multikultural lebih "ramah" dan memperhatikan kepribadian serta potensi peserta didik (Mufaridah, 2018), yang secara konseptual sejalan dengan kebutuhan layanan psikologis yang juga harus ramah budaya dan menguatkan kualitas relasi.

4. Kesimpulan

Berdasarkan sintesis literatur yang tersedia, kompetensi kultural menurut Psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai kompetensi kultural–religius: kemampuan profesional kesehatan mental untuk bekerja efektif lintas keragaman budaya dengan (1) kesadaran diri atas bias dan risiko microaggression; (2) pengetahuan mendalam tentang budaya, agama, dan konteks sosial klien; (3) keterampilan relasional empatik dan tidak menghakimi; (4) asesmen dan intervensi holistik bio-psiko-sosio-spiritual; (5) integrasi sumber daya religius secara sensitif dan etis bila relevan; serta (6) orientasi keadilan sosial dan pemberdayaan.

Rumusan ini berangkat dari penegasan bahwa agama dan spiritualitas adalah faktor budaya yang memberi makna hidup dan dapat relevan bagi kesehatan mental, namun dampaknya tidak selalu linear sehingga tetap memerlukan asesmen yang peka konteks dan kehati-hatian etik (Astuti et al., 2022; Sungadi, 2021; Watnaya et al., 2020).

Daftar Pustaka

Aditya, Y., Martoyo, I., & Amir, Y. (2022). Diferensiasi Diri: Berkontribusi Lebih Besar Terhadap Kesehatan Mental dalam Pandemi Dibandingkan Religiositas? Jurnal Studi Pemuda, 11(1), 30. https://doi.org/10.22146/studipemudaugm.74817

Astuti, F., Kholifah, A. N., & Sunarno. (2022). Hubungan Antara Hardiness Dengan Kesiapan Kerja Pada Mahasiswa Psikologi Islam IAIN Kediri Angkatan 2018. Happiness Journal of Psychology and Islamic Science, 6(1), 1–12. https://doi.org/10.30762/happiness.v6i1.474

Furqani, N. N. (2021). Peranan religiusitas dan kecerdasan spiritual terhadap peningkatan kesejahteraan psikologis. Psychological Journal Science and Practice, 1(1), 9–15. https://doi.org/10.22219/pjsp.v1i1.16491

HARIANJA, S. H., Antika, S., & DEWI, O. O. (2024). Melukat sebagai ritual penyucian diri dalam budaya Bali: Tinjauan literatur tentang potensi terapeutik dalam kesehatan mental. Healthy Jurnal Inovasi Riset Ilmu Kesehatan, 3(2), 171–176. https://doi.org/10.51878/healthy.v3i2.3440

Jufri, A. (2020). Studi empiris: Peran iklim kerja kreatif dan kesesuaian tujuan terhadap pemenuhan kontrak psikologis serta dampaknya pada kinerja religius. Eqien Jurnal Ekonomi Dan Bisnis, 7(2), 1–14. https://doi.org/10.34308/eqien.v7i2.151

Mufaridah, H. (2018). Nilai-nilai pribadi konselor dalam pribadi kiai. Lisan Al-Hal Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan, 12(1), 111–126. https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v12i1.143

Muvid, M. B., Miftahuuddin, M., & Abdullah, Moh. (2020). Pendidikan Islam kontemporer perspektif Hasan Langgulung dan Zakiah Darajat. Zawiyah Jurnal Pemikiran Islam, 6(1). https://doi.org/10.31332/zjpi.v6i1.1703

Nuha, F. I. (2021). Determinasi diri pada lansia penghafal Al-Quran. Buletin Riset Psikologi Dan Kesehatan Mental (BRPKM), 1(1), 607–620. https://doi.org/10.20473/brpkm.v1i1.26788

Reza, I. F. (2023). Islamic self psychotherapy sebagai upaya meningkatkan kesehatan mental dalam adaptasi kebiasaan baru. Psikobuletin Buletin Ilmiah Psikologi, 4(3), 147. https://doi.org/10.24014/pib.v4i3.22175

Rofiqi, M. A. (2019). Relevansi agama dan spiritual dalam konseling. JCoSE Jurnal Bimbingan Dan Konseling, 1(2), 61–71. https://doi.org/10.24905/jcose.v1i2.34

Sari, N., & Abidin, Z. (2022). Kesejahteraan psikologis mahasiswa hafiz Alquran. Jurnal Psikologi Islam Dan Budaya, 5(2), 105–122. https://doi.org/10.15575/jpib.v5i2.17186

Sari, O. K., Ramdhani, N., & Subandi, S. (2020). Kesehatan mental di era digital: Peluang pengembangan layanan profesional psikolog. Media Penelitian Dan Pengembangan Kesehatan, 30(4). https://doi.org/10.22435/mpk.v30i4.3311

Sungadi, S. (2021). Pengaruh religiusitas dan kompetensi terhadap kematangan karier pustakawan. Unilib Jurnal Perpustakaan, 12(1). https://doi.org/10.20885/unilib.vol12.iss1.art3

Syifa, L. (2019). The impact of microaggression in counseling on the mental health of students. Social Humanities and Educational Studies (SHEs) Conference Series, 2(2), 34. https://doi.org/10.20961/shes.v2i2.38543

Taruna, M. M. (2020). Pendidikan kesehatan reproduksi remaja. https://doi.org/10.31219/osf.io/jq7sv

Tusriyanto, T., Murthada, M., Nuswantoro, P., & Maulinda, R. (2023). Pengaruh persepsi masyarakat, identitas budaya dan tingkat akulturasi pada proses adaptasi migran Rohingya di lingkungan baru Aceh, Indonesia. Sanskara Ilmu Sosial Dan Humaniora, 1(01), 10–20. https://doi.org/10.58812/sish.v1i01.300

Wahidin, W. (2022). Pengembangan kompetensi religius bagi guru bimbingan dan konseling serta calon konselor pendidikan. Bulletin of Counseling and Psychotherapy, 4(3), 608–617. https://doi.org/10.51214/bocp.v4i3.433

Wahidin, W., & Maghfur, S. (2021). Religious counseling paradigm in the context of Indonesia culture (alternatif approach in the era of industrial 4.0). International Virtual Conference on Islamic Guidance and Counseling, 1(1), 241–256. https://doi.org/10.18326/iciegc.v1i1.67

Watnaya, A. K., Muiz, M. H., Sumarni, N., Mansyur, A. S., & Zaqiah, Q. Y. (2020). Pengaruh teknologi pembelajaran kuliah online di era Covid-19 dan dampaknya terhadap mental mahasiswa. Eduteach Jurnal Edukasi Dan Teknologi Pembelajaran, 1(2), 153–165. https://doi.org/10.37859/eduteach.v1i2.1987

Wijayanto, A. (2022). Akademisi sebagai fasilitator peningkat kompetensi dan skill. https://doi.org/10.31219/osf.io/em9ky

Wijayanto, A. (2023). Divergenitas norma dan karakter. https://doi.org/10.31219/osf.io/s6vd9

Yuwono, P. H., Febrianta, Y., Darojat, D., & Bintaro, T. Y. (2022). Hubungan aspek fisik spiritual dan sosial anak di daerah rawan bencana dalam pembelajaran pendidikan jasmani dan olahraga. Jurnal Kridatama Sains Dan Teknologi, 4(02), 249–259. https://doi.org/10.53863/kst.v4i02.599

Zatrahadi, M. F., Ifdil, I., & Istiqomah, I. (2023). Topik potensial untuk publikasi penelitian kesehatan mental pekerja dengan menggunakan analisis bibliometrik. Jurnal Konseling Dan Pendidikan, 11(4), 288. https://doi.org/10.29210/1105100