00159 - Concept Formation dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Epistemologis dan Implikasinya

Abstrak

Artikel ini mengkaji concept formation (pembentukan konsep) sebagai proses kognitif dalam kerangka psikologi Islam. Pembentukan konsep dipahami sebagai proses membentuk kategori mental dengan mengelompokkan objek, peristiwa, atau ide berdasarkan fitur-fitur yang sama. Dalam psikologi Islam, proses ini tidak dapat dilepaskan dari landasan epistemologis, ontologis, dan aksiologis yang bersumber dari worldview tauhid. Kajian ini menggunakan pendekatan analisis-sintesis terhadap literatur psikologi Islam kontemporer dan klasik, mencakup pembedaan al-'ilm al-ḥuṣūlī dan al-'ilm al-ḥuḍūrī, peran qalb dan mind/brain, serta perangkat metodologis tradisi keilmuan Islam seperti definisi presisi (ḥadd), teori wad', dan ilmu alat. Hasil kajian menunjukkan bahwa pembentukan konsep dalam psikologi Islam beroperasi terutama pada ranah al-'ilm al-ḥuṣūlī, namun dibingkai oleh pengakuan terhadap realitas empiris dan non-empiris, serta diarahkan oleh dimensi aksiologis berupa adab dan orientasi spiritual. Implikasi kajian ini relevan bagi pengembangan model kognisi Islam yang holistik dan bagi praktik pendidikan Islam yang integratif.

Kata kunci: pembentukan konsep; psikologi Islam; epistemologi Islam; al-'ilm al-ḥuṣūlī; qalb; tauhid

Abstract

This article examines concept formation as a cognitive process within the framework of Islamic psychology. Concept formation is understood as the process of forming mental categories by grouping objects, events, or ideas based on shared features. In Islamic psychology, this process cannot be separated from the epistemological, ontological, and axiological foundations rooted in the Islamic worldview of tawhid. This study employs an analytical-synthetic approach to contemporary and classical Islamic psychology literature, encompassing the distinction between al-'ilm al-ḥuṣūlī and al-'ilm al-ḥuḍūrī, the role of qalb and mind/brain, as well as the methodological tools of the Islamic scholarly tradition such as precise definition (ḥadd), the theory of wad', and the instrumental sciences ('ilm al-ālāt). The findings indicate that concept formation in Islamic psychology operates primarily within the domain of al-'ilm al-ḥuṣūlī, yet is framed by the recognition of both empirical and non-empirical realities, and is directed by the axiological dimension of adab and spiritual orientation. The implications of this study are relevant to the development of a holistic Islamic cognitive model and to integrative Islamic educational practice.

Keywords: concept formation; Islamic psychology; Islamic epistemology; al-'ilm al-ḥuṣūlī; qalb; tawhid

1. Pendahuluan

1.1. Pengertian Concept Formation dan Posisinya dalam Psikologi Islam

Dalam psikologi kognitif, concept formation dipahami sebagai proses membentuk kategori mental dengan mengelompokkan objek, peristiwa, atau ide berdasarkan fitur yang sama. Dalam kerangka psikologi Islam kontemporer, pembahasan proses kognitif seperti ini biasanya diletakkan dalam upaya menghidupkan kembali warisan Islamic psychology klasik dan menghubungkannya dengan psikologi modern, termasuk melalui pemetaan tema dan pendekatan kajian yang beragam, misalnya broad overviews, theory-oriented, dan application-oriented. Salah satu bentuk artikulasi psikologi Islam tersebut adalah Ilm an-Nafs (kajian tentang diri/nafs dalam tradisi intelektual Islam) yang secara eksplisit berupaya menawarkan model-model terkait dorongan (drive/power), kesadaran, dan terutama kognisi, serta membandingkannya dengan konsep psikoanalisis dan cognitive behavioral therapy (CBT) (Toprak, 2025). Dengan demikian, pembentukan konsep dalam psikologi Islam dapat dibahas sebagai bagian dari model kognisi yang lebih luas, namun tetap terkait dengan asumsi ontologis-epistemologis Islam tentang manusia, pengetahuan, dan realitas (Toprak, 2025).

Penting dicatat bahwa sebagian literatur psikologi Islam menekankan bahwa aktivitas berpikir tidak direduksi hanya pada "otak" sebagai organ rasional, melainkan melibatkan qalb (hati) sebagai representasi spiritual dan mind/brain sebagai representasi rasional (Arroisi & Inayah, 2024). Selain itu, prinsip tauhid dipahami memandang realitas bukan hanya empiris, tetapi juga non-empiris; aspek empiris diartikulasikan oleh dimensi rasional, sedangkan aspek non-empiris diartikulasikan oleh qalb (Arroisi & Inayah, 2024). Konsekuensinya, pembentukan konsep (sebagai pengelompokan dan pengkategorian) dalam psikologi Islam idealnya dipahami sebagai proses yang dapat melibatkan dimensi rasional-empiris dan dimensi spiritual-non-empiris secara serentak (Arroisi & Inayah, 2024), sejalan dengan kecenderungan kajian psikologi Islam yang mengaitkan konsep-konsep klasik dengan kerangka kontemporer (Toprak, 2025).

2. Dasar Epistemologis: Pembentukan Konsep sebagai "Pengetahuan Representasional" dan Batasnya

2.1. Pengetahuan Ḥuṣūlī dan "Kategori Mental"

Literatur epistemologi Islam membedakan al-'ilm al-ḥuṣūlī (pengetahuan korespondensial/representasional) dan al-'ilm al-ḥuḍūrī (pengetahuan dengan kehadiran langsung) (Abdul & Twahir, 2016). Dalam al-'ilm al-ḥuṣūlī, pengetahuan hadir dalam subjek melalui bentuk/representasi objek di dalam pikiran, dan hal ini terkait dengan penggunaan perantara representasi mental (Abdul & Twahir, 2016) maupun simbolisme linguistik (Abdul & Twahir, 2016). Karena concept formation (dalam definisi di atas) beroperasi melalui pengelompokan dan pengkategorian mental, ia paling dekat dengan ranah ḥuṣūlī—yakni ranah pengetahuan yang bekerja melalui representasi mental, konsep, dan simbol bahasa (Abdul & Twahir, 2016).

Kerangka ini memberi batas konseptual yang tegas: pembentukan konsep bukan satu-satunya mode mengetahui dalam psikologi Islam. Al-'ilm al-ḥuḍūrī justru didefinisikan sebagai pengetahuan "riil" bagi subjek yang mengalaminya secara langsung tanpa perantara representasi mental maupun simbolisme linguistik (Abdul & Twahir, 2016). Sejumlah uraian menyatakan al-'ilm al-ḥuḍūrī berkaitan dengan pengetahuan spiritual dan non-sensori-rasional, serta dipahami sebagai titik temu epistemologis antara filsafat dan tasawuf (Abdul & Twahir, 2016). Karena itu, dalam psikologi Islam, pembentukan konsep yang berbasis kategori mental perlu ditempatkan sebagai salah satu lapis kognisi—bukan keseluruhan kognisi—sebab ada bentuk pengetahuan yang tidak beroperasi melalui kategorisasi konseptual (Abdul & Twahir, 2016).

2.2. Perolehan Pengetahuan, Validitas, dan Integrasi Sumber

Konsepsi "kesatuan ilmu" pada sebagian pembacaan Al-Ghazali menekankan bahwa ilmu mesti dipahami terpadu pada aspek ontologi, epistemologi, dan aksiologi; secara ontologis pengetahuan berasal dari Tuhan, secara epistemologis ilmu dipahami sebagai "cahaya" dari Tuhan, dan ilmu dapat diperoleh dengan mengoptimalkan akal sekaligus melalui wahyu atau inspirasi (Yildirim, 2015). Literatur lain yang membahas epistemologi Sadra menegaskan pembedaan ḥuḍūrī–ḥuṣūlī berdasarkan ada/tidaknya perantara mental dalam menghadirkan pengetahuan pada diri. Di sini, pembentukan konsep sebagai aktivitas ḥuṣūlī menjadi sah dan penting, tetapi validitas pengetahuan juga dipersoalkan dari cara dan sumber perolehannya (Yildirim, 2015). Dengan kata lain, psikologi Islam cenderung menilai proses kognitif, termasuk kategorisasi, bukan semata-mata dari keberhasilannya membentuk konsep, tetapi juga dari keterhubungannya dengan sumber dan orientasi pengetahuan dalam worldview Islam (Toprak, 2025; Yildirim, 2015).

Di tingkat institusional-paradigmatik, transformasi studi Islam di perguruan tinggi Islam juga sering dipahami sebagai pergeseran dari dominasi 'ulūm naqliyyah menuju penguatan 'ulūm 'aqliyyah (logika dan penafsiran), sebagai respons terhadap kebutuhan integrasi agama dan sains (Subhani, 2023). Klaim ini beririsan dengan penekanan bahwa dalam perspektif Islam pengetahuan tidak bersifat dikotomis, melainkan berupa klasifikasi dan hierarki—dengan pengetahuan primer dan sekunder—sehingga diskusi konseptual (kognitif) berjalan dalam struktur pengetahuan yang lebih luas (Subhani, 2023; Yildirim, 2015). Namun, terdapat nuansa kritik internal: satu kajian menyebut bahwa klasifikasi Al-Ghazali dapat terlihat "dikotomis", sementara Islam "tidak menoleransi" dikotomi tersebut, sehingga perlu pembacaan integratif yang menghindari pemahaman pemisahan ilmu agama–umum secara keras (Subhani, 2023). Nuansa ini penting saat membahas pembentukan konsep: kategorisasi diperlukan untuk berpikir, tetapi kategorisasi juga dapat mengeras menjadi dikotomi yang problematik bila dipisahkan dari prinsip integrasi dan tujuan pengetahuan (Subhani, 2023; Yildirim, 2015).

3. Peran Bahasa, Definisi, dan Logika: Mekanisme Konseptualisasi dalam Tradisi Islam

3.1. Definisi (Ḥadd/Ta'rīf) sebagai Puncak Pembentukan Konsep

Dalam tradisi keilmuan Islam klasik, proses klasifikasi dan kategorisasi tidak dipisahkan dari upaya mendefinisikan secara tepat. Sebuah kajian tentang universalisme tradisi ilmiah Islam menyatakan bahwa bagi kesarjanaan klasik, puncak proses klasifikasi adalah perumusan definisi presisi (ta'rīf ḥadd) bagi suatu objek, sebagai "proses pembentukan konsep" dari sesuatu itu sendiri. Definisi dipahami sebagai pernyataan yang merefleksikan hakikat (māhiyyah) sesuatu, mencakup komponen intrinsiknya, dengan struktur genus dan diferensia objek. Pernyataan ini secara langsung menyediakan jembatan antara concept formation (kategori mental) dengan perangkat tradisi Islam berupa definisi dan genus–diferensia.

3.2. Bahasa dan Wad': Penamaan, Pembentukan Bentuk Kata, dan Relasi Pikiran–Dunia

Pembentukan konsep juga terkait dengan bahasa sebagai medium simbolik. Sebuah telaah tentang klasifikasi ilmu-ilmu bahasa menyebut bahwa perkembangan kajian linguistik Islam mencakup problem filosofis tentang asal-usul bahasa, sifat dan pembentukannya, keterkaitan bahasa dengan pikiran manusia dan dunia eksternal, serta dampaknya bagi pembentukan dan klasifikasi ilmu dan pemikiran (Muslimin, 2019). Dalam kerangka wad', dijelaskan adanya penjelasan tentang pembentukan bentuk-bentuk baru dari kata-kata awal dan pembentukan kata-kata baru dari bentuk-bentuk tersebut melalui subsumptive (naw'ī) wad' (Muslimin, 2019). Secara konseptual, ini mendukung gagasan bahwa kategorisasi mental dan pembentukan konsep sering memerlukan penamaan dan pemetaan linguistik untuk menstabilkan fitur-fitur yang dianggap "sama" dalam suatu kategori (Muslimin, 2019).

3.3. Ilmu Alat: Tata Bahasa, Retorika, dan Logika sebagai Prasyarat Pembelajaran Konseptual

Kerangka "sepuluh dasar" (al-mabādi' al-'asharah) dalam tradisi keilmuan Islam dibahas sebagai perangkat pemetaan pengetahuan yang berkembang dari diskusi logika dan kemudian diadaptasi dalam berbagai disiplin. Dalam kerangka ini juga ditekankan pentingnya penguasaan prasyarat seperti tata bahasa, retorika, dan logika (al-manṭiq) sebagai "ilmu alat" ('ilm al-ālāt) untuk menguasai suatu bidang ilmu. Model "metode tradisional" dalam studi Islam kontemporer juga menegaskan bahwa pemahaman Al-Qur'an dan sunnah memerlukan penguasaan ilmu-ilmu kebahasaan (ṣarf–naḥw, balāghah) dan disiplin interpretasi, serta usul fiqh sebagai panduan aturan interpretasi (Hakim, 2022). Dengan demikian, dalam perspektif psikologi Islam yang berakar pada tradisi keilmuan, pembentukan konsep bukan hanya fenomena mental individual, tetapi juga dipandu oleh perangkat metodologis-linguistik-logis yang menata bagaimana kategori dibangun, diuji, dan dipakai dalam penalaran (Hakim, 2022).

4. Dimensi Psikologis-Spiritual: Qalb, 'Aql, Tauhid, dan Keseimbangan Rasional–Religius

Salah satu kontribusi psikologi Islam adalah penekanan bahwa berpikir melibatkan qalb dan mind/brain secara simultan (Arroisi & Inayah, 2024). Prinsip tauhid dipakai untuk menegaskan bahwa realitas dipahami secara empiris dan non-empiris; yang empiris diartikulasikan secara rasional, sedangkan yang non-empiris diartikulasikan oleh qalb (Arroisi & Inayah, 2024). Dalam kerangka ini, pembentukan konsep (sebagai kategorisasi) dapat dibaca sebagai operasi yang memetakan pengalaman empiris—misalnya objek atau peristiwa—ke dalam kategori-kategori, tetapi juga dapat melibatkan penilaian maknawi-spiritual yang tidak sepenuhnya direduksi pada klasifikasi empiris (Abdul & Twahir, 2016; Arroisi & Inayah, 2024). Secara normatif-psikologis, keseimbangan rasionalitas dan religiositas disebut dapat dicapai melalui konsistensi jihad nafs (Arroisi & Inayah, 2024), sehingga pembentukan konsep tidak berdiri netral, melainkan terkait dengan pembinaan diri dan orientasi spiritual (Arroisi & Inayah, 2024; Yildirim, 2015).

Dalam kerangka Ilm an-Nafs yang dikembangkan secara eksplisit sebagai model psikologi, terdapat model kognitif (4T model) yang dibandingkan dengan model kognitif dalam psikoterapi kognitif (Toprak, 2025). Di tingkat klinis, artikel yang sama melaporkan temuan dari enam studi sebelumnya (empat studi single-case, satu case series, dan satu studi kelompok randomized controlled trial) yang menunjukkan penurunan gejala signifikan serta pelaporan pasien bahwa model-model Ilm an-Nafs lebih eksplanatif dan holistik daripada psikoterapi modern; model tersebut membantu membedakan antara psikopatologi dan spiritualitas (Toprak, 2025). Walaupun fokusnya klinis, implikasinya relevan bagi concept formation: kemampuan membentuk kategori-konsep yang membedakan "gangguan" dan "pengalaman spiritual" merupakan fungsi konseptual yang menentukan bagaimana individu memahami dan mengelompokkan pengalaman batinnya (Toprak, 2025), selaras dengan pembedaan epistemik ḥuṣūlī (representasional) dan ḥuḍūrī (langsung) (Abdul & Twahir, 2016).

5. Sintesis: Model Tahapan Pembentukan Konsep dalam Psikologi Islam

Berikut ini adalah sintesis tahapan concept formation yang dapat dirumuskan dari perangkat epistemologi–psikologi Islam di atas. Perlu dicatat bahwa ini merupakan sintesis konseptual dari sumber-sumber yang ada, bukan klaim bahwa satu tokoh tertentu menyajikannya sebagai "tahapan baku".

Pertama, penghadapan pada realitas empiris dan non-empiris dalam kerangka tauhid. Realitas dipahami mencakup dimensi empiris dan non-empiris; pemaknaan melibatkan rasionalitas (mind/brain) dan spiritualitas (qalb) (Arroisi & Inayah, 2024). Ini menetapkan ruang lingkup "bahan mentah" konseptual: tidak semua yang dialami harus direduksi pada kategori empiris semata (Abdul & Twahir, 2016; Arroisi & Inayah, 2024).

Kedua, representasi mental dan simbolisasi pada ranah al-'ilm al-ḥuṣūlī. Pembentukan konsep bekerja melalui representasi mental (pengetahuan ḥuṣūlī) yang melibatkan perantara mental dan dapat terkait simbolisme linguistik (Abdul & Twahir, 2016). Bahasa sebagai sistem yang berelasi dengan pikiran dan dunia eksternal, serta sebagai dasar pembentukan dan klasifikasi ilmu, menyediakan medium stabilisasi konsep (Muslimin, 2019).

Ketiga, penamaan dan stabilisasi makna melalui perangkat linguistik (wad'). Kajian wad' membahas asal-usul penamaan serta pembentukan bentuk kata dan kata baru melalui skema tertentu (Muslimin, 2019). Proses ini sejalan dengan kebutuhan konseptual untuk "mengikat" fitur bersama menjadi label/kategori yang dapat dipakai lintas konteks (Muslimin, 2019).

Keempat, definisi presisi sebagai puncak konseptualisasi (genus–diferensia). Tradisi klasifikasi menempatkan definisi presisi (ḥadd) sebagai puncak pembentukan konsep, dengan struktur genus dan diferensia yang merefleksikan māhiyyah sesuatu. Tahap ini merepresentasikan "pemurnian" fitur-fitur yang dianggap esensial bagi suatu kategori mental.

Kelima, uji metodologis melalui ilmu alat dan metodologi interpretasi. Penguasaan logika, tata bahasa, dan retorika dipandang sebagai prasyarat konseptualisasi yang benar dalam belajar, dan pemahaman teks serta penalaran hukum/keagamaan membutuhkan disiplin interpretasi dan kaidah metodologis, misalnya usul fiqh (Hakim, 2022). Ini memberi mekanisme kontrol agar pembentukan konsep tidak semata intuisi bebas, melainkan ditata oleh metode (Hakim, 2022).

Keenam, orientasi aksiologis: adab, nilai, dan praksis. Dalam konsepsi Al-Attas sebagaimana dibahas dalam kajian kurikulum, ilmu dipandang tidak netral melainkan sarat nilai, sehingga pendidikan menekankan integrasi ilmu dengan adab serta kebutuhan "Islamisasi" untuk membebaskan ilmu dari muatan sekuler (Auda, 2021). Artikel lain tentang ta'dib menekankan bahwa inti pendidikan adalah "penanaman adab" dan memasukkan pengenalan klasifikasi ilmu (farḍ 'ain dan farḍ kifāyah) sebagai bagian penting. Implikasinya: konsep yang dibentuk (kategori mental) tidak diperlakukan sebagai produk kognitif yang hampa nilai, tetapi diarahkan pada pembentukan manusia beradab dan tujuan etis-spiritual (Auda, 2021; Yildirim, 2015).

6. Implikasi untuk Pendidikan dan Pengembangan Kognisi dalam Islam

Dalam diskursus pendidikan Islam, kritik terhadap dominasi taksonomi Bloom yang dianggap menitikberatkan aspek kognitif semata memunculkan upaya menyusun taksonomi pembelajaran yang mengakomodasi aspek emosional dan spiritual. Sebuah artikel menyintesis taksonomi pembelajaran pendidikan Islam dengan mengaitkan tahapan remember–understand–apply–evaluate–analyze–create dengan padanan istilah Qur'ani seperti dzikir, naẓhar, 'ilm-amal, muḥāsabah, fikr, dan ijtihad. Ini menunjukkan bahwa proses kognitif, termasuk pembentukan konsep sebagai pengorganisasian pengetahuan, diupayakan untuk diletakkan dalam kerangka perkembangan akal dan pembinaan spiritual sekaligus, selaras dengan penekanan integrasi qalb–mind dan empirik–non-empirik (Arroisi & Inayah, 2024) serta kesatuan ilmu akal–wahyu–inspirasi (Yildirim, 2015).

Selain itu, perubahan paradigma kurikulum pendidikan Islam di universitas publik juga mencatat bahwa pada jenjang tertentu "pengetahuan religiositas" diajarkan sebagai pengetahuan konseptual dalam bentuk klasifikasi dan kategorisasi, contohnya jenis air, najis, dan seterusnya (Bashir et al., 2021). Klaim ini memperlihatkan bahwa praktik pedagogis pendidikan Islam memang menggunakan mekanisme konseptualisasi dan kategorisasi sebagai bagian dari pembelajaran, namun idealnya tetap dikembangkan ke arah pendekatan yang lebih ilmiah, kontekstual, dan mengaktifkan mahasiswa dalam membangun pengetahuan (Bashir et al., 2021), sejalan dengan dorongan integrasi pengetahuan dan penghindaran dikotomi (Subhani, 2023; Yildirim, 2015).

7. Kesimpulan

Berdasarkan sintesis sumber-sumber di atas, concept formation dalam psikologi Islam dapat dipahami terutama sebagai proses kognitif pada ranah al-'ilm al-ḥuṣūlī (pengetahuan representasional) yang bekerja melalui representasi mental dan simbolisasi linguistik (Abdul & Twahir, 2016). Namun, ia dibingkai oleh worldview tauhid yang mengakui realitas empiris dan non-empiris serta melibatkan qalb dan mind/brain dalam aktivitas berpikir (Arroisi & Inayah, 2024). Tradisi keilmuan Islam menyediakan perangkat konseptual-metodologis yang memperkaya pemahaman pembentukan konsep: definisi presisi (ḥadd) sebagai puncak konseptualisasi (genus–diferensia), relasi bahasa–pikiran–dunia dan teori wad' untuk penamaan/konseptualisasi (Muslimin, 2019), serta ilmu alat (logika dan perangkat kebahasaan) sebagai prasyarat pembentukan pemahaman yang tertata (Hakim, 2022). Akhirnya, pembentukan konsep dalam psikologi Islam tidak diperlakukan sebagai proses "netral", melainkan diarahkan oleh dimensi aksiologis berupa adab, etika, dan orientasi praksis (Auda, 2021), dan dalam model-model Ilm an-Nafs juga dihubungkan dengan kemampuan membedakan kategori pengalaman psikologis dan spiritual secara lebih holistik (Toprak, 2025).

Daftar Pustaka

Abdul, A. H., & Twahir, W. (2016). The disciplinary issues in Malay figurative language and its similarities with Majaz concept of the Arabic rhetoric. European Journal of Language and Literature, 4(1), 47–55. https://doi.org/10.26417/ejls.v4i1.p47-55

Arroisi, J., & Inayah, N. (2024). Coping discrepancy between rationality and religiosity: Analysis of the balancing model in Islamic psychology. Cyprus Turkish Journal of Psychiatry and Psychology, 69. https://doi.org/10.35365/ctjpp.24.4.08

Auda, J. (2021). Maqasid methodology for re-envisioning Islamic higher education. Journal of Contemporary Maqasid Studies, 1(1), 31–58. https://doi.org/10.52100/jcms.v1i1.58

Bashir, M. H., Azmi, A. M., Nawaz, H., Zaghouani, W., Diab, M., Al-Fuqaha, A., & Qadir, J. (2021). Arabic natural language processing for Qur'anic research: A systematic review. https://doi.org/10.36227/techrxiv.14381891.v1

Hakim, L. A. (2022). Integrasi adab dalam kurikulum pendidikan Islam. Hikamia Jurnal Pemikiran Tasawuf dan Peradaban Islam, 2(2), 78–101. https://doi.org/10.58572/hkm.v2i2.20

Muslimin, J. (2019). Logics, objectives and sociological sides of Islamic law. Al-Ulum, 19(1), 129–150. https://doi.org/10.30603/au.v19i1.729

Subhani, Z. H. (2023). Jasser Auda (2021). Re-envisioning Islamic scholarship: Maqasid methodology as a new approach. UK: Claritas Books & Maqasid Institute. 282 pages. [ISBN: 978-1-80011-977-2]. Journal of Al-Tamaddun, 18(2), 299–303. https://doi.org/10.22452/jat.vol8no2.22

Toprak, T. B. (2025). Rethinking psycho-ontology in the context of Ilm an-Nafs (the study of self by Muslim scholars) and clinical applications. Spirituality in Clinical Practice, 12(2), 238–266. https://doi.org/10.1037/scp0000390

Yildirim, A. (2015). Dil bilimlerinin sınıflandırılması, (el-Metalib el-ilahiyye fi mevzuat el-ulum el-luğaviyye). Nazariyat İslam Felsefe ve Bilim Tarihi Araştırmaları Dergisi (Journal for the History of Islamic Philosophy and Sciences), 1(2), 156–160. https://doi.org/10.15808/nazariyat.1.2.d0010