00149 - Central Executive Menurut Ilmu Psikologi Islam: Sintesis Konsep Memori Kerja, Atensi, dan Fakultas Ruhani

Abstract

This article examines the concept of central executive — a component of working memory responsible for coordinating attentional resources and managing information across cognitive subsystems — through the lens of Islamic Psychology. Employing a conceptual synthesis approach that bridges contemporary cognitive psychology and Islamic intellectual tradition, this study constructs a functional equivalence between the central executive construct and the Islamic ontological framework of 'aql, qalb, and nafs. The analysis demonstrates that cognitive control functions attributed to the central executive — including attentional shifting, task-goal maintenance, decision-making, and memory retrieval — find meaningful correspondence in Islamic thought, particularly in the conception of 'aql as a rational-spiritual faculty that directs cognitive activity through the brain as its instrument, in dynamic interaction with qalb. Furthermore, Islamic spiritual practices such as dzikir and Qur'anic recitation are identified as practical mechanisms relevant to attentional management and memory consolidation. The article also highlights the ongoing epistemological challenge of commensurability between Islamic cognitive nomenklatur and contemporary psychological constructs, underscoring the need for an interdisciplinary methodological framework.

Keywords: central executive, working memory, Islamic psychology, 'aql, qalb, attentional control

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep central executive — komponen sistem memori kerja yang bertugas mengatur dan mengkoordinasikan sumber daya atensi serta mengelola informasi dari berbagai subsistem kognitif — melalui perspektif Psikologi Islam. Dengan menggunakan pendekatan sintesis konseptual yang menjembatani psikologi kognitif kontemporer dan tradisi keilmuan Islam, artikel ini membangun padanan fungsional antara konstruksi central executive dan kerangka ontologis insan dalam Islam, yakni 'aql, qalb, dan nafs. Analisis menunjukkan bahwa fungsi-fungsi kontrol kognitif yang diatribusikan pada central executive — meliputi pergeseran atensi, pemeliharaan tujuan tugas, pengambilan keputusan, dan penarikan kembali memori — memperoleh kesesuaian makna dalam pemikiran Islam, khususnya dalam konsepsi 'aql sebagai fakultas rasional-spiritual yang mengarahkan aktivitas kognitif melalui otak sebagai instrumennya, dalam interaksi dinamis dengan qalb. Selain itu, praktik spiritual Islam seperti dzikir dan tilawah Al-Qur'an diidentifikasi sebagai mekanisme praksis yang relevan dengan pengelolaan atensi dan konsolidasi memori. Artikel ini juga menyoroti tantangan epistemologis yang masih berlangsung terkait komensurabilitas antara nomenklatur kognitif Islam dan konstruksi psikologis kontemporer, serta menegaskan kebutuhan akan kerangka metodologis interdisipliner.

Kata kunci: central executive, memori kerja, psikologi Islam, 'aql, qalb, kontrol atensi

A. Pendahuluan

Dalam peta kajian psikologi kognitif kontemporer, working memory merupakan salah satu konstruksi teoretis yang paling banyak diteliti dan diperdebatkan. Di antara komponen-komponen yang menyusun sistem ini, central executive menempati posisi sentral karena ia berfungsi sebagai pengendali yang mengoordinasikan pemrosesan informasi lintas subsistem. Namun demikian, sebagaimana lazim terjadi dalam perjumpaan antara psikologi Barat modern dengan tradisi keilmuan lain, muncul pertanyaan mendasar: bagaimana konsep ini dipahami, dikritisi, dan dikembangkan dalam perspektif Psikologi Islam?

Psikologi Islam tidak hadir sebagai disiplin yang sekadar "menerjemahkan" konstruksi psikologi Barat ke dalam bahasa Arab atau mengutip ayat-ayat Al-Qur'an sebagai legitimasi. Ia merupakan suatu perspektif epistemologis yang berpijak pada ontologi insan yang khas, yakni memandang manusia sebagai entitas yang tidak dapat direduksi semata-mata pada dimensi biologis atau kognitif-mekanistik. Jiwa (nafs), akal ('aql), dan hati (qalb) merupakan komponen integratif yang membentuk kemanusiaan sejati, dan ketiganya relevan ketika kita hendak memahami fungsi-fungsi kognitif tingkat tinggi.

Artikel ini bertujuan membangun sintesis konseptual antara konstruksi central executive dalam psikologi kognitif dan kerangka keilmuan Psikologi Islam, tanpa mengklaim adanya identitas terminologis yang sudah mapan dalam literatur klasik. Pendekatan yang digunakan bersifat interdisipliner, menyilangkan sumber-sumber psikologi kognitif, neurokognitif, dan kajian Psikologi Islam kontemporer.

B. Definisi Central Executive dalam Model Memori Kerja (Psikologi Kognitif)

Dalam psikologi kognitif kontemporer, working memory sering dipahami melalui model multikomponen yang menempatkan central executive sebagai komponen pengendali yang mengoordinasikan pemrosesan informasi lintas subsistem, misalnya informasi fonologis/verbal, visual-spasial, serta keterkaitan dengan memori jangka panjang. Formulasi ini tampak pada ringkasan teoretik yang menyebut central executive sebagai sistem yang mengarahkan aktivitas menuju tujuan jangka pendek dan jangka panjang, termasuk fungsi pengambilan keputusan, perencanaan, dan pengarahan aktivitas kognitif (directing activities) (Coolidge et al., 2024).

Dalam kerangka yang sejalan, central executive juga dijelaskan sebagai pengendali pemrosesan terkontrol dalam memori kerja, termasuk mengarahkan atensi, mempertahankan tujuan tugas (maintaining task goals), pengambilan keputusan, dan penarikan kembali informasi (memory retrieval) (McCabe et al., 2010). Pada uraian lain yang merujuk model Baddeley, central executive dipertegas sebagai sistem kontrol atensi yang dapat menggeser, membagi, dan memfokuskan atensi di antara informasi visual-spasial, fonologis, dan informasi terkait memori jangka panjang (Vandervert, 2015).

Di tingkat neurokognitif, sebagian literatur menyebut adanya central executive network yang bertanggung jawab atas fungsi eksekutif, memori kerja, dan atensi, sehingga istilah central executive dapat dibaca bukan hanya sebagai konstruksi psikologis, tetapi juga sebagai konstruksi jaringan fungsi otak dalam kajian neurokognitif (Li & Jason, 2025). Secara konseptual, keterkaitan working memory capacity dan executive functioning juga pernah diuji melalui pendekatan analitik-faktorial dan disimpulkan memiliki korelasi yang sangat kuat, dengan interpretasi bahwa keduanya berbagi komponen dasar berupa executive attention (atensi eksekutif) (McCabe et al., 2010).

C. Latar Epistemik Psikologi Islam: Kognisi Tidak Direduksi Menjadi "Otak Saja"

Dalam tradisi ilmiah Islam, psikologi tidak diposisikan semata sebagai studi perilaku dan proses mental sebagaimana kecenderungan psikologi Barat modern, melainkan berakar pada kajian "jiwa" sebagai substansi nonmaterial yang tidak identik dengan tubuh serta tetap bermakna melampaui kondisi biologis tubuh (Norhidayat, 2016). Perspektif ini menguatkan kritik bahwa pendekatan psikologi yang murni positivistik-empiris berisiko hanya menjangkau "gejala" jiwa, sementara "jiwa yang genuin" dipahami tidak seluruhnya terjangkau oleh pembacaan empiris (Pangesti, 2019).

Dalam diskursus kontemporer tentang perbedaan paradigma, juga ditegaskan bahwa Psikologi Islam menaruh perhatian pada aspek ruhani, akal, dan iman, serta memandang fitrah sebagai hakikat manusia dan qalb sebagai esensi manusia (Wahid et al., 2022). Karena itu, ketika istilah central executive — yang lahir dari tradisi psikologi kognitif modern — dibaca dari sudut Psikologi Islam, yang dilakukan bukan sekadar "menerjemahkan istilah," melainkan menyusun pemaknaan yang kompatibel dengan ontologi insan dalam Islam, misalnya relasi 'aql–qalb–nafs, tanpa mereduksi pengalaman kognitif menjadi semata-mata mekanisme otak (Chaer et al., 2021; Wahid et al., 2022).

Bahkan dalam kajian "kognitif perspektif Islam," ditegaskan bahwa proses berpikir melibatkan bukan hanya otak, melainkan juga perasaan, hasrat, dan hati, sehingga kognisi tidak selalu berpusat pada otak saja (Chaer et al., 2021).

D. Padanan Fungsional: Central Executive sebagai "Pengelola Atensi dan Informasi" dalam Kerangka 'Aql–Qalb–Nafs

Sumber-sumber yang tersedia tidak menyatakan adanya istilah klasik Islam yang secara eksplisit identik dengan label teknis "central executive." Ketiadaan korespondensi istilah ini sejalan dengan catatan bahwa pengembangan Islamic cognitive theories masih menghadapi problem commensurability (ketidakselarasan nomenklatur) dengan psikologi kontemporer, sehingga diperlukan kerja metodologis untuk membangun "ruang temu" konseptual antara sumber-sumber Islam dan sains kognitif modern (Kaplick et al., 2019).

Namun demikian, padanan fungsional dapat disusun dengan berhati-hati — sebagai sintesis, bukan klaim identitas terminologis — dengan bertolak dari dua proposisi besar berikut.

Pertama, 'aql sebagai fakultas nalar-intelektual yang bersifat spiritual dan mengarahkan tindakan, yang dalam beberapa uraian disebut sebagai esensi manusia dan rational faculty (Ismail, 2015). Kedua, otak diposisikan sebagai instrumen, sedangkan "akal"/reason dipandang sebagai pengatur; bahkan dijelaskan bahwa otak adalah alat yang membantu pikiran/akal menggambarkan tindakan, dan secara umum otak tidak bekerja bila tidak diatur oleh akal (Arroisi & Latifah, 2023).

Dengan demikian, fungsi yang dalam psikologi kognitif disebut central executive — yakni kontrol atensi, pengarahan tujuan, dan pengelolaan informasi — dapat ditafsirkan dalam Psikologi Islam sebagai manifestasi koordinatif dari 'aql (sebagai pengarah/penilai rasional) yang bekerja melalui instrumen otak, sekaligus berinteraksi dengan dimensi ruhani seperti qalb (Arroisi & Latifah, 2023; Arroisi & Inayah, 2024).

Hal ini sejalan dengan model keseimbangan rasionalitas–religiositas dalam Psikologi Islam yang menyatakan bahwa aktivitas berpikir dilakukan oleh qalb sebagai representasi spiritual dan mind/brain sebagai representasi rasional, sehingga proses kognitif ideal melibatkan keduanya (Arroisi & Inayah, 2024). Pada tataran ini, central executive (sebagai fungsi kendali) tidak dipahami hanya sebagai "kontrol kognitif," tetapi juga sebagai kontrol yang secara potensial bersifat etis-spiritual ketika terintegrasi dengan qalb (Arroisi & Inayah, 2024; Wahid et al., 2022).

E. Koordinasi Atensi dan Tingkatan Berpikir: Relevansi Taksonomi Qur'ani–Neurosains

Suyadi menyusun taksonomi pembelajaran pendidikan Islam berbasis sintesis neurosains dan medan semantik 'aql dalam Al-Qur'an, dan menyatakan adanya relevansi konsep berpikir hierarkis dengan enam komponen otak, termasuk prefrontal cortex dan prefrontal association cortex (Suyadi, 2022). Taksonomi ini juga memetakan aktivitas kognitif seperti remember (dzikir), understand (nazhr), apply ('ilm-amal), evaluate (muhasabah), analyze (fikr), dan create (ijtihad) (Suyadi, 2022).

Pada saat yang sama, literatur neurokognitif menyebut gejala dan fungsi yang terkait memori serta konsentrasi sebagai berkaitan dengan disfungsi jaringan central executive network yang bertanggung jawab atas fungsi eksekutif, memori kerja, dan atensi (Li & Jason, 2025). Bila kedua paparan ini dibaca bersama, maka secara sintesis dapat dikemukakan bahwa fungsi-fungsi berpikir tingkat tinggi yang dipetakan Suyadi — misalnya muhasabah, fikr, dan ijtihad — menuntut kapasitas koordinasi atensi dan pengelolaan informasi yang dalam nomenklatur psikologi kognitif modern sering dijelaskan melalui konstruksi central executive/executive attention (McCabe et al., 2010; Suyadi, 2022).

Akan tetapi, perlu ditekankan bahwa sumber yang tersedia tidak menyatakan pemetaan satu-banding-satu antara komponen otak tertentu, misalnya area prefrontal, dengan "central executive" sebagai modul tunggal. Yang tersedia baru berupa koeksistensi tema: (i) prefrontal sebagai bagian dari komponen berpikir hierarkis pendidikan Islam, dan (ii) jaringan central executive sebagai konstruksi neurokognitif bagi atensi–memori kerja (Li & Jason, 2025; Suyadi, 2022).

F. Dimensi "Atensi sebagai Ibadah Kognitif": Dzikir dan Praktik Penguatan Memori dalam Tradisi Islam

Dalam taksonomi Suyadi, dzikir dipahami sebagai "remember/memorize," dan dijelaskan secara etimologis terkait aktivitas mengingat, menghasilkan ide, dan menjaga memori (Suyadi, 2022). Bahkan, istilah dzakirah dipaparkan sebagai "memory" atau "data storage," yakni tempat penyimpanan pengetahuan dan informasi yang dapat dipanggil kembali saat dibutuhkan (Suyadi, 2022). Suyadi juga menegaskan bahwa stimulasi temporal lobe untuk memperkuat memori dapat dilakukan melalui pengulangan pelajaran, termasuk ritual dzikr yang diucapkan berulang (Suyadi, 2022).

Dengan kerangka ini, pengelolaan atensi dan pemeliharaan informasi dalam memori kerja — yang merupakan domain fungsi central executive dalam psikologi kognitif — memperoleh analogi praksis dalam Islam melalui mekanisme pengulangan dan dzikir sebagai latihan "mengingat" yang terstruktur (Suyadi, 2022; Vandervert, 2015).

Pada ranah intervensi psikologis bernuansa Islam, terdapat laporan bahwa pembacaan murottal Al-Qur'an dapat menurunkan false memory pada subjek penelitian, sehingga praktik mendengarkan Al-Qur'an diperlakukan sebagai variabel yang memengaruhi kinerja memori tertentu dalam desain eksperimen (Ramdani et al., 2021). Selain itu, bimbingan spiritual dengan terapi dzikir juga dideskripsikan sebagai praktik membaca kalimat dzikir (tasbih, istighfar, sholawat) dan dikaitkan dengan ketenangan hati melalui rujukan ayat "hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenang" (Bastomi, 2022).

Secara sintesis, sumber-sumber ini memungkinkan argumen bahwa Psikologi Islam sering menempatkan latihan spiritual (dzikir/tilawah) bukan hanya sebagai ibadah, tetapi juga sebagai perangkat praksis yang diasosiasikan dengan ketenangan dan aspek memori tertentu, yang secara teoritis relevan dengan prasyarat pengelolaan atensi dan stabilisasi emosi dalam aktivitas kognitif (Bastomi, 2022; Ramdani et al., 2021; Suyadi, 2022).

G. Intuisi, Afeksi, dan Memori Kerja: Perluasan Makna Kendali Kognitif dalam Psikologi Islam

Kajian tentang intuisi membedakan bahwa intuisi dalam psikologi kontemporer dapat bertumpu pada pengalaman yang terakumulasi dan tersimpan dalam memori, sedangkan intuisi dalam perspektif Islam dapat bertumpu pada "spiritual disclosure" sebagai anugerah ilahi (Aqil & Mujib, 2022). Dalam elaborasinya, disebutkan bahwa dua tipe intuisi — keahlian dan holistik — bekerja pada level "mental (working memory)" dan melibatkan pemrosesan informasi di bawah kesadaran yang "charged with affection" (Aqil & Mujib, 2022).

Hal ini penting bagi pembacaan central executive dalam Psikologi Islam, karena kendali atensi dan koordinasi informasi tidak dipahami sebagai proses "dingin" yang sepenuhnya terlepas dari afeksi. Sebaliknya, ia dapat beroperasi bersamaan dengan dinamika afektif dan intuisi, baik yang berakar pada pengalaman maupun spiritualitas (Aqil & Mujib, 2022; Chaer et al., 2021).

Dalam model keseimbangan rasionalitas dan religiositas, keterlibatan qalb dan mind/brain dalam berpikir dipandang dapat mengantarkan jiwa pada keadaan nafs muṭmainnah (Arroisi & Inayah, 2024). Pernyataan ini menyiratkan horizon Psikologi Islam bahwa pengelolaan kognitif — yang dalam psikologi kognitif modern dibahas sebagai fungsi eksekutif dan kontrol atensi — secara ideal terkait pula dengan keadaan jiwa dan kualitas spiritual, bukan hanya performa tugas kognitif (Arroisi & Inayah, 2024; Norhidayat, 2016).

H. Ringkasan Konseptual: Formulasi "Central Executive Islami" sebagai Konstruksi Sintesis

Berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, central executive menurut Psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai berikut — sebagai sintesis lintas-literatur, bukan identifikasi istilah klasik yang sudah mapan.

Pertama, pada level fungsi kognitif (deskriptif-psikologis): central executive adalah sistem kontrol atensi dalam memori kerja yang menggeser, membagi, dan memfokuskan atensi serta mengarahkan pemrosesan terkontrol, mencakup tujuan tugas, keputusan, dan retrieval memori (Coolidge et al., 2024; McCabe et al., 2010; Vandervert, 2015).

Kedua, pada level ontologi insan (Psikologi Islam): kognisi tidak direduksi pada otak; berpikir melibatkan dimensi qalb dan mind/brain, dan otak dipahami sebagai instrumen yang bekerja di bawah pengarahan akal (Arroisi & Inayah, 2024; Arroisi & Latifah, 2023; Chaer et al., 2021).

Ketiga, pada level praksis pendidikan–spiritual: latihan dzikir diposisikan sebagai aktivitas "remember" dan terkait dengan penguatan memori melalui pengulangan; praktik Qur'ani tertentu juga diteliti dalam kaitan dengan kinerja memori (Ramdani et al., 2021; Suyadi, 2022).

Keempat, pada level agenda keilmuan: karena komensurabilitas istilah masih menjadi kendala, pengembangan teori kognitif Islam — termasuk pembacaan central executive — membutuhkan kerangka interdisipliner yang mampu mengintegrasikan sumber Islam dan psikologi kontemporer secara metodologis (Kaplick et al., 2019).

Daftar Pustaka

Aqil, R. S., & Mujib, A. (2022). Intuition in Islamic and Contemporary Psychology. Jurnal Indo-Islamika, 12(1), 12–34. https://doi.org/10.15408/jii.v12i1.24693

Arroisi, J., & Latifah, T. F. (2023). Neurosycal Theory in The Islamic Intellectual Tradition (Critical Analysis of Historical Dimensions in Psychology). Afkaruna Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 19(2), 246–265. https://doi.org/10.18196/afkaruna.v19i2.18499

Arroisi, J., & Inayah, N. (2024). Coping Discrepancy Between Rationality and Religiosity: Analysis of the Balancing Model in Islamic Psychology. Cyprus Turkish Journal of Psychiatry and Psychology, 69. https://doi.org/10.35365/ctjpp.24.4.08

Bastomi, H. (2022). Spiritual Guidance With Dhikr Therapy for People with Mental Disorders (Analysis of the Implementation of Spiritual Guidance With Dhikr Therapy at the Jalma Sehat Kudus Foundation). Jurnal Penelitian, 16(1), 1. https://doi.org/10.21043/jp.v16i1.13807

Chaer, Moh. T., Wahidah, E. Y., Salim, A., & Rozi, A. (2021). Cognitive Psychology of Islamic Perspective. Syaikhuna Jurnal Pendidikan Dan Pranata Islam, 12(2), 134–147. https://doi.org/10.36835/syaikhuna.v12i2.4624

Coolidge, F. L., Overmann, K. A., & Wynn, T. (2024). On the problem of the interpretation of symbols and symbolism in archaeology. https://doi.org/10.31235/osf.io/gqvjf

Ismail, M. Z. (2015). Towards a balanced and holistic approach to thinking: A contemporary application of the Ghazzālian framework. Tafhim IKIM Journal of Islam and the Contemporary World, 6(1), 21–59. https://doi.org/10.56389/tafhim.vol6no1.2

Kaplick, P. M., Chaudhary, Y., Hasan, A., Yusuf, A., & Keshavarzi, H. (2019). An interdisciplinary framework for Islamic cognitive theories. Zygon®, 54(1). https://doi.org/10.1111/zygo.12500

Li, M., & Jason, L. A. (2025). Two neurocognitive domains identified for patients with myalgic encephalomyelitis/chronic fatigue syndrome and post-acute sequelae of COVID-19. Frontiers in Neurology, 16. https://doi.org/10.3389/fneur.2025.1612548

McCabe, D. P., Roediger, H. L., McDaniel, M. A., Balota, D. A., & Hambrick, D. Z. (2010). The relationship between working memory capacity and executive functioning: Evidence for a common executive attention construct. Neuropsychology, 24(2), 222–243. https://doi.org/10.1037/a0017619

Norhidayat, N. (2016). Psikologi dalam tradisi ilmiah Islam. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 12(2), 195. https://doi.org/10.18592/jiu.v12i2.689

Pangesti, N. D. (2019). Hamdani Bakran Adz-Dzakiey's Sufism Psychotherapy as Part of the Medication for Muslim Mental Illness. Ijtimā'iyya Journal of Muslim Society Research, 4(1), 17–27. https://doi.org/10.24090/ijtimaiyya.v4i1.2236

Ramdani, Z., Jaenudin, U., Djamal, N. N., Anggara, A., Pertiwi, F., Syamsiyah, I., Luthfi, M., Juliana, P., & Wisda, T. (2021). The False Memory and the Effect of Murottal Al-Qur'an. Psikis Jurnal Psikologi Islami, 7(1), 1–9. https://doi.org/10.19109/psikis.v7i1.5260

Suyadi, S. (2022). Learning Taxonomy of Islamic Education: The Development of Aql and the Brain in Quran from a Neuroscience Perspective. Millah Journal of Religious Studies, 361–410. https://doi.org/10.20885/millah.vol21.iss2.art3

Vandervert, L. R. (2015). How music training enhances working memory: A cerebrocerebellar blending mechanism that can lead equally to scientific discovery and therapeutic efficacy in neurological disorders. Cerebellum & Ataxias, 2(1). https://doi.org/10.1186/s40673-015-0030-2

Wahid, A., Arroisi, J., Rahayu, E. M., Yasin, F., & Amrulloh, M. W. A. (2022). Dialektika konsep dasar Psikologi Islam dan Barat. Journal of Islamic Education and Innovation, 1–10. https://doi.org/10.26555/jiei.v3i1.6026